Les mensonges de Trump, la loi martiale de Yoon Seok-yeol
De l'occupation du tribunal du district ouest à la décision de la Cour constitutionnelle
Analyse des questions politiques sensibles
Réflexions sur l'État et la loi, la liberté et l'égalité
Critique sociale par un jeune politologue

Pourquoi Trump persiste-t-il à proférer des mensonges qui seront si rapidement démasqués ? Que veut dire Yoon Seok-yeol lorsqu’il affirme : « Notre pays est une démocratie libérale » ? Pourquoi des hommes d’une vingtaine ou d’une trentaine d’années ont-ils escaladé les murs du tribunal du district ouest ? Avec le verdict de destitution en avril 2025, la société coréenne semblait avoir surmonté la loi martiale, mais l’intensification subséquente du conflit politique exige un nouveau cadre d’analyse de la politique coréenne.
« Le jeu du mensonge » propose d'abandonner la question : « Est-ce vrai ou faux ? »
Et si l'on considérait les propos de Trump, sa déclaration de loi martiale, les émeutes devant le tribunal du district ouest, et même la décision de la Cour constitutionnelle, comme une tentative de maintenir le statu quo ante ? Dans son précédent ouvrage, « We Who Change Us », le jeune politologue Jo Moo-won explorait le sens de la « promesse » qui fonde la communauté. Dans son second livre, il propose un « jeu du mensonge » qui rend toute vérité provisoire, offrant ainsi un cadre pour appréhender la réalité.
Lorsque nous dépassons la question de la vérité, un chemin étroit s'ouvre à la rencontre de personnes différentes sur un pied d'égalité.

Le jeu du mensonge est doublement dangereux aujourd'hui, car de plus en plus d'hommes politiques sont prêts à mentir, et en même temps, les gens accordent plus d'importance que jamais à leur identité.
Les personnes lassées de l'hypocrisie politique semblent réclamer une politique davantage fondée sur la vérité.
D'une certaine manière, la gauche comme la droite s'appuient sur la politique de la vérité.
L'idée que les êtres humains sont égaux et devraient donc être traités de manière égale, ou inversement que les êtres humains sont intrinsèquement inégaux et devraient donc être traités inégalement, repose simplement sur des vérités différentes.
Mais lorsque la vérité que chacun croit devient la vérité, tous les conflits deviennent insolubles.
À ce stade, les « mensonges » créent une zone tampon entre nous en rendant toute vérité provisoire, laissant ainsi place à l'exploration de solutions possibles pour la relation.
--- À partir de « Entrée »

Peu importe que Trump partage réellement ces convictions.
L'important est que ses paroles et ses actions occupent la sphère publique, que l'on peut appeler la scène de l'apparition.
Cela attire l'attention, augmente le nombre de vues et favorise la diffusion.
Chaque fois que des personnes sérieuses tentent de juger de la véracité des propos des politiciens, elles sont invitées sur la scène qu'ils ont eux-mêmes préparée.
--- Extrait du « Chapitre 1, 'Le théâtre de Trump' »

Même dans le phénomène de la « performance masculine », les livres sont des objets importants qui révèlent les goûts émotionnels.
Les objets fétiches des « hommes qui aiment se faire remarquer » sont généralement des livres, des lattes au matcha, des écouteurs filaires, des appareils photo et des sacs écologiques.
Ce serait encore mieux s'il s'agissait d'un sac écologique ou d'un t-shirt avec un slogan féministe.
Comparé à l'exhibition de sa masculinité par Burnett lorsqu'il occupait la Maison Blanche, il est positif de constater qu'il s'éloigne de la masculinité traditionnelle, qu'il expérimente des goûts divers et qu'il lit même souvent des livres.
Mais il existe des similitudes frappantes entre Burnett et le « courrier performatif », qui présentent des masculinités très différentes.
En réalité, ce sont tous des frimeurs.
--- Extrait du chapitre 2, « Une société de gens qui se mettent en avant »

Les mouvements qui n'hésitent pas à recourir à la violence physique contre le gouvernement ont une signification qui dépasse le simple cadre des politiques identitaires.
À quel moment la politique identitaire, qui considère mon groupe comme ignoré et cette aliénation comme incompréhensible de l'extérieur, devient-elle l'argument en faveur d'un monde qui tourne autour de moi ? À quel moment les êtres humains rejettent-ils l'ordre objectif et deviennent-ils dépendants de leurs propres états d'esprit ? Ou, peut-être, sous une forme plus grandiose, pourrions-nous demander :
Quand les gens font-ils appel à Dieu ?
--- Extrait du chapitre 3, « L’incapacité à se mettre en valeur, le début des théories du complot »

Les humains se disputent des ressources rares, mais au cœur de cette compétition se trouve le désir d'honneur.
L'être humain recourt d'abord à la violence pour protéger son corps, c'est-à-dire pour maintenir ses fonctions sensori-motrices et son instinct de survie.
Mais le nœud du conflit réside dans les évaluations faites entre les êtres humains.
« La violence est utilisée à cause d’un seul mot, d’un seul sourire, d’une divergence d’opinion ou d’une remarque désobligeante, même anodine, concernant l’identité, les proches, les amis, l’origine ethnique, la profession ou la famille d’une personne. »
Il s'agit de l'état de « guerre de tous contre tous », communément appelé état de conflit hobbesien.
L'important, c'est que cette guerre ne soit pas la continuation d'un véritable massacre, mais un état de mépris mutuel permanent.
Dans cet état de guerre civile, chacun n'a d'autre choix que de devenir un frimeur qui donne le meilleur de lui-même.
--- Extrait du chapitre 4, « La nation, la nouvelle idole »

Peut-on véritablement se rencontrer d'égal à égal, en effaçant complètement les marqueurs de supériorité et d'infériorité sociales ? Même si nous portons le même chapeau, que se passe-t-il si de subtiles différences matérielles ou vestimentaires révèlent des distinctions de classe ? Cependant, lorsque nous réfléchissons à la lutte de la nation pour se construire par le mensonge, oscillant entre apparence et réalité, nous réalisons que les citoyens, eux aussi, ne peuvent s'empêcher de se livrer à des efforts similaires.
La difficulté de pratiquer le mensonge comme outil politique réside plutôt dans le fait qu'on ne peut pas mentir sans discernement.
L'importance de l'acte actif de ne pas ôter son chapeau devant le Léviathan apparaît également sous un jour nouveau dans ce contexte.
Alors, comment pouvons-nous rétablir une forme quelconque de culte public ?
--- Extrait du chapitre 5, « Les limites du mensonge appelé nation »

Les agissements de la Cour constitutionnelle lors de sa procédure de destitution peuvent être perçus comme une mise en scène théâtrale qui a rendu visibles les deux principes de la démocratie et de l'État.
Contrairement aux autres cours constitutionnelles, la Cour constitutionnelle, lors du procès en destitution du président, a utilisé des titres honorifiques pour annoncer l'essentiel de sa décision, semblant ainsi rappeler au public que les parties au procès sont toutes des citoyens égaux.
En réalité, le procès semble à l'heure actuelle être une scène qui visualise la crise et la fermeture de la constitution.
C'est un moment rare où tout le monde peut regarder dans la même direction, comme sur la carte du Léviathan.
Contrairement au procès en destitution de la présidente Park Geun-hye, aucun avis supplémentaire distinct n'a été lu lors du procès en destitution du président Yoon Seok-yeol.
Bien que la décision officielle comprenne un avis complémentaire sur la procédure de destitution, le juge président, Moon Hyung-bae, a conclu sa décision par la déclaration suivante, démontrant clairement que même le procès devant la Cour constitutionnelle fait partie d'une représentation théâtrale qui doit se dérouler sous les projecteurs.
« En conséquence, avec le consentement unanime de tous les juges, l’ordonnance est prononcée. »
S'agissant d'une procédure de destitution, nous confirmerons la date du prononcé de la sentence.
Il est actuellement 11h22.
L'ordre de destitution du président Yoon Seok-yeol est entré en vigueur.
Ceci conclut la phrase.
--- Extrait du chapitre 6, « La Corée, nation du théâtre »

L'univers des médias sociaux, de plus en plus sophistiqué, se transforme une fois de plus en scène pour les clubs et les fêtes.
La clé pour se mettre en valeur aujourd'hui est de franchir les frontières entre le monde en ligne et le monde hors ligne.
Les perdants regardent les scènes de fête ostentatoires des gagnants sur les « stories » Instagram.
Mais malgré tout, il y a un véritable vainqueur dans cette nouvelle arène du spectacle.
C'est un algorithme.
Comment me présenter au monde ? Dès l’origine, une société de la visibilité présuppose une déconnexion – ou, plus crûment, un mensonge – entre l’intériorité et l’apparence. Mais aujourd’hui, une déconnexion véritablement profonde semble exister entre les individus.
Si je veux que mon ostentation s'étende au-delà de mon petit réseau, je dois désormais m'appuyer sur des algorithmes plutôt que sur mes amis.
Comme le montre cette expression rhétorique, une frontière inconnue existe désormais entre les êtres humains.
Cela offre une nouvelle grammaire au monde de la visibilité.
Il semble que nous voyions plus que jamais auparavant, mais nous perdons de plus en plus le contrôle sur ce que nous voyons.
Ce flot d'informations reflète-t-il mes désirs ? Peut-être, peut-être pas.
Il n'est pas facile de décider de porter un chapeau et de parcourir le pays ensemble.
Parce que l'algorithme est invisible.

--- Extrait du chapitre 7, « Médias sociaux et perdants solitaires »