On ne peut faire confiance à aucun être humain au monde.
Alors, pouvons-nous vivre ensemble ? Une réflexion anthropologique sur une « société où l’on se connecte même sans confiance » ! Ce chef-d’œuvre anthropologique a fait sensation en remportant à la fois le prix Soichi Oya de non-fiction, souvent appelé prix Akutagawa et prix Naoki de non-fiction japonaise, et le prestigieux prix Hayao Kawai.
Il a été réimprimé plus de 17 fois au Japon, s'imposant comme un « classique de la nouvelle anthropologie ».
Sayaka Ogawa, anthropologue culturelle née en 1978, possède un parcours unique : elle a appris le swahili et le métier de vendeuse de vêtements d'occasion auprès de vendeurs ambulants lors de ses voyages en Tanzanie depuis l'âge de 23 ans.
Pendant son séjour aux Chungking Mansions à Hong Kong, il rencontre Karama, qui se proclame « patron des Chungking Mansions », et commence à observer le travail et les loisirs des résidents des Chungking Mansions, impliqués dans des affaires louches.

Ce livre regorge de mots-clés qui captiveront la curiosité et l'attention du lecteur, notamment les « grottes obscures » de Hong Kong, l'économie informelle, les courtiers africains, les marchés anarchiques, le commerce utilisant les médias sociaux, la vie nocturne et la banque clandestine.
S'inspirant des Manoirs de Chungking, cet ouvrage explore la réciprocité, le don, la distribution, l'économie du partage, les biens communs et même l'essence de la vie d'une manière originale, bousculant les stéréotypes. Dès sa parution au Japon, il a suscité l'intérêt de nombreux médias, qui ont réagi en disant : « Il existe aussi ce type d'anthropologie » et « C'est absolument passionnant ».

Ayant subi d'innombrables trahisons, Karama, le patron de Chungking Mansions, et les résidents tanzaniens vivent selon la devise : « On ne peut faire confiance à personne dans ce monde. »
Mais en réalité, ils construisaient une société où personne n'était exclu et où tout pouvait être partagé.
Quel est cet étrange mode de vie communautaire auquel l'auteur a assisté, se déployant dans un monde où la méfiance est de mise ? Il offre un aperçu des circuits de coexistence découverts au sein d'un réseau en constante expansion par des personnes qui n'attendent rien des institutions.

À ce moment-là, un Africain d'âge mûr, vêtu d'une veste en tweed et d'un chapeau de chasse, passa par là.
Un Nigérian qui buvait avec lui l'a interpellé et lui a dit : « Hé, Karama », puis a ajouté : « Cette femme semble parler swahili. Pourquoi n'essaies-tu pas de lui dire quelque chose ? »
Lorsque je l'ai salué en swahili, il a dit : « Je suis M. Karama.
Il s'est présenté comme « le patron des Chungking Mansions ».
Et au Nigérian qui a essayé de me taquiner en disant : « Oh, vous parlez vraiment swahili », j’ai répondu : « Le monde est vaste.
« Il y a aussi des Asiatiques comme ça », dit-il, et il partit aussitôt.
Karama a déclaré plus tard : « J'ai eu tellement de chance que Sayaka me connaisse dès le départ », et avec le recul, c'était vraiment vrai.
Cette rencontre avec Karama m'a permis d'entrevoir les relations quotidiennes entre les commerçants tanzaniens et leurs collègues vivant à Hong Kong et en Chine.
--- p.19~20

Dans les pays développés, nous semblons vivre dans un vaste système mondial fictif où la vie et l'économie semblent isolées.
La logique de la « modernité » et les principes fondamentaux de l’économie se recoupent tout au long de l’histoire humaine.
La vie des Tanzaniens dans les Chungking Mansions intéressera ceux qui s'interrogent sur ce que devrait être la société humaine future, ainsi que tous ceux qui s'intéressent au partage, à la connexion, à l'individualité et au revenu de base.
Ils mettent en place un modèle d'entreprise et une structure de sécurité de vie fondés sur l'ouverture à tous, dans un monde où la règle est « ne faire confiance à personne ».
--- p.31

Comme je l'ai dit précédemment, ils disent toujours : « Je ne fais confiance à personne. »
Plutôt que d'ignorer sa « nature » ou ses « affaires qui ne peuvent être menées ouvertement », il semble que cela repose sur la compréhension que chacun peut changer, en bien ou en mal, selon la situation dans laquelle il se trouve.
Karama et ses collègues n'évaluent les autres qu'en fonction de leur situation actuelle, en disant des choses comme : « Cette personne se porte bien en ce moment, donc vous pouvez lui prêter de l'argent », « Cette personne perd beaucoup d'argent car la qualité des pierres naturelles importées est médiocre, alors faites attention », et « Si son/sa partenaire est avec elle, c'est quelqu'un de bien, alors profitez-en. »
À première vue, cela peut paraître froid, mais c'est aussi une forme de tolérance.
Autrement dit, ce n'est pas qu'ils pensent ne pas pouvoir faire confiance à quelqu'un parce qu'ils ne connaissent pas son « vrai visage », mais plutôt qu'ils reconnaissent qu'il n'existe pas de moi constant et immuable sur lequel on puisse se fonder.
--- p.91~92

Un jour, Karama m'a posé la question.
« Sayaka, sais-tu qui pourrait te donner les informations les plus utiles si tu te fais arnaquer ? » J’ai dit : « Euh… la police ou un avocat ? » « Non. »
Bien sûr, c'est un ami d'un escroc.
On ne sait jamais qui pourrait vous aider plus tard.
Parce que personne ne connaît l'avenir.
Si vous réussissez, vos collègues qui occupent des postes de direction dans de grandes entreprises pourraient devenir importants.
Mais lorsqu'on est arrêté, les autres détenus deviennent importants.
Si un jour je vais au Japon, je demanderai à Sayaka, qui est japonaise, de me montrer le chemin, mais il se pourrait que je finisse par aller en Thaïlande.
Ce qui compte, ce n'est pas le nombre de collègues.
« J’ai des collègues de tous types », dit-il.

En s'appuyant sur un « réseau ouvert » où les membres de ce réseau en expansion infinie font ce qu'ils peuvent, sans interférer dans les « circonstances » des autres et sans tenir compte des affiliations strictes ni des obligations et responsabilités entre les membres, ils promeuvent une « entraide » sans contrainte et créent un vaste filet de sécurité qui transcende les frontières.
--- p.96~97

Sur le chemin du retour, je lui ai demandé : « Tu ne travailles pas assez ? Si tu allais à Ismail, tu pourrais conclure de nombreuses ventes de voitures et gagner de belles commissions. Pourquoi n'y vas-tu pas tous les jours ? »
Karama a alors donné une réponse très intéressante.

« Si je vais voir Ismail tous les jours, il finira par me considérer comme inférieur. »
Si j'agis conformément aux paroles d'Ismail lorsqu'il se met en colère, il me traitera comme son employé.
Je travaille avec des Pakistanais depuis des années, ce n'est donc pas une prédiction, c'est un fait.
Si je suis embauché par Ismail, seul Ismail gagnera de l'argent et je travaillerai pour son argent.
« Si nous autres Africains voulons faire des affaires sur un pied d’égalité avec les hommes d’affaires hongkongais, il vaudrait mieux partir quand ils regretteront mon absence. »
--- p.107~108

De plus, la caractéristique la plus significative qui démontre que TRUST a été créé selon un concept différent des sites officiels de vente aux enchères de biens d'occasion est qu'il ne s'agit pas d'une plateforme qui trie progressivement les « courtiers/clients dignes de confiance » des « courtiers/clients non fiables ». TRUST adopte une perspective humaine et globale où la confiance est partagée, et où les opportunités sont accessibles à tous, indépendamment des performances de trading, du capital investi, des échecs passés ou des trahisons. L'équilibre entre « méfiance » et « confiance » parmi les courtiers participants de TRUST est instauré grâce aux vidéos humoristiques (soyons francs, pas très drôles) que Karamana et ses collègues diffusent quotidiennement, aux « photos souvenirs » qu'ils recherchent régulièrement, aux diffusions en direct qui attirent même les chauffeurs de taxi, et aux activités quotidiennes d'entraide et de coopération qu'ils mènent avec les « voyageurs de commerce ».
--- p.157~158

Comme nous l'avons évoqué jusqu'à présent, ils ne cherchent pas d'emblée à connaître en détail le passé ou le présent des autres, et ils établissent une confiance limitée en fonction des circonstances et du contexte de chaque situation, partant du principe que les êtres humains peuvent toujours changer.
Bien que cela soit si flagrant que cela puisse paraître inhumain, la stabilité financière et le statut personnel de la personne à ce moment-là constituent des raisons valables pour s'attendre à ce qu'elle ne trahisse pas pour un tel niveau de profit.
Bien sûr, ils savent aussi très bien que l'idée selon laquelle les riches sont de bonnes personnes et les pauvres de mauvaises personnes est totalement fausse.
--- p.166~167

Alors que l'homme s'éloignait, Chester dit : « Ce type est alcoolique.
Je ne sais pas ce qu'il fait dans la vie, quel âge il a, ni même son nom.
« Je sais simplement que si vous lui donnez trop d'argent (parce qu'il le dépense en alcool), cela raccourcira sa vie », a-t-il expliqué.
Lorsque j’ai demandé avec surprise : « Vous ne me connaissez pas ? Et pourtant vous me donnez 100 yuans par jour ? », il a répondu calmement : « Avant de savoir que vous étiez accro, je vous donnais 200 yuans par jour. »
Voyant mon air encore plus surpris, il a dit : « Sayaka, je te donne de l’argent parce que je ne te connais pas. »
« Si ça avait été une connaissance, je l’aurais surveillé et pris soin de lui toute la journée », dit-il avec un air de regret.
--- p.241~242

Les petits entrepreneurs tanzaniens que j'ai étudiés pendant mes études doctorales et les Tanzaniens de Hong Kong disent tous : « La vie est un voyage (maisha ni safari). »
Quand il s'agit de voyager, je m'inquiète de la fin du voyage.
J'ai abordé ce sujet en partant du principe qu'ils n'envisagent pas un avenir linéaire comme un prolongement du présent, et qu'ils n'ont pas conscience d'étapes de vie clairement définies telles que la « retraite » ou la « vieillesse ».
Pourtant, lorsque j'imagine qu'un jour nous atteindrons tous nos destinations respectives, acceptant tranquillement nos propres vies, j'ai du mal à devenir libre.
Je me suis rapidement laissé prendre à la conviction que ma situation précaire à Hong Kong, une vie où même un moment de succès peut se transformer en catastrophe au moindre malheur ou à la moindre négligence, n'est qu'un voyage pour atteindre ma destination.
Mais si la joie se trouve dans la vie de tous les jours, quel problème y a-t-il à considérer sa vie comme un simple voyage ?
--- p.244

Cependant, comme je l'ai dit précédemment, je suis toujours sceptique quant à l'expression ou à la recherche directe du plaisir que les autres aient besoin de moi ou du plaisir de plaire aux autres.
Et, en quête de réponses à mes propres doutes, j'ai écrit sur la structure du commerce qui continue de promouvoir l'entraide volontaire et n'impose de charges excessives à personne, sur les activités syndicales de type plateforme qui organisent l'« entraide », ou sur l'entraide entre hommes et femmes imbriqués comme les rouages ​​d'une machine.
La raison pour laquelle ils ne s'offensent pas et ne se sentent pas arrogants lorsqu'ils déclarent hardiment : « Eh bien, je suis le patron de Chungking Mansions », et révèlent ouvertement qu'ils sont nécessaires et aimés par beaucoup de gens, est probablement que leurs objectifs ne sont ni « devenir un patron » ni « être aimés ».
Ce sont des hommes d'affaires, et leur objectif déclaré est simplement de « gagner de l'argent ». Ils ne cherchent pas à être des chefs ou des personnes bienveillantes, vous pouvez donc les apprécier sans hésitation.
--- p.248

Le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui réclame à cor et à cri la « tranquillité d'esprit » et la « sécurité », et promeut l'idée que l'avenir doit être prévisible et les risques réduits.
Cette façon de penser renforce la convention sociale selon laquelle « on ne peut donner sans promettre de donner en retour » et crée une attitude consistant à vouloir liquider immédiatement ce qui est « prêté » et ce qui est « emprunté ».
Je suis anxieuse si je ne reçois pas de réponse rapide à un SMS ou à un message amical.
Je m'inquiète de laisser des dettes pour un avenir incertain.
Dans une telle relation, je me demande si ce que je donne et ce que l'autre personne donne sont équivalents, et si le montant que je prête et que j'emprunte à chaque instant est calculé pour être exactement le même.
Par conséquent, si l'une des parties a le sentiment d'être « perdante », le cercle vertueux de la réciprocité peut facilement se transformer en un cercle vicieux de réciprocité.
Dans le Japon moderne, le mécontentement lié au sentiment d’être « le seul à lutter » et « le seul à souffrir », ainsi que les craintes qu’il engendre (par exemple, les discours de haine), ont des conséquences très diverses, allant de la difficulté à nouer des relations avec des amis ou un conjoint à la méfiance envers les institutions sociales telles que les pensions et la sécurité sociale de base.

Angspark conclut que pour sortir de ce cercle vicieux, il faut que quelqu'un se sacrifie et se jette à corps perdu dans le cercle vertueux.
Cependant, cette mentalité peut s'avérer dangereuse pour ceux qui ne parviennent pas à apaiser leur anxiété face à l'avenir, et elle risque également d'être associée au totalitarisme.
--- p.259~260

Le dactylographe écoute les conseils difficiles et les laisse passer, et ne tient pas ses promesses en fonction de sa propre situation.
En réalité, personne ne gère les activités ou les dons du syndicat, et si vous ne pouvez pas participer à cause de votre travail ou si vous n'en avez pas les moyens financiers, il n'y a pas de problème à ne pas contribuer.
Pour commencer, je ne peux pas obliger les autres, qui vivent de manière indépendante et n'ont d'autre choix que de se déplacer librement et de construire leur propre vie, à écouter mes souhaits et à accepter tout ce que je sais de moi.

Cependant, le fait qu'une idée saugrenue ou un signal de détresse soit capté par quelqu'un et qu'un moyen de gagner de l'argent ou de subvenir à ses besoins soit découvert, même si ce n'est pas ce à quoi on s'attendait initialement, n'est pas dû à une attente de sympathie ou d'une réaction publique de la part d'autrui.
En effet, ils accueillent la « vérité inconnue » des autres comme une « possibilité inconnue » et cherchent volontiers à nouer des liens avec autrui en « échangeant mutuellement de la bienveillance », non seulement avec le PDG d'une société cotée en bourse ou le secrétaire du président, mais aussi avec des personnes exerçant une activité illégale.
--- p.263

De même, au lieu de miser sur son propre potentiel en s'efforçant de devenir un être humain parfait capable de tout faire par lui-même, ou en nouant des relations profondes avec une minorité homogène partageant des valeurs et des qualités similaires et en répondant de manière fiable aux obligations de réactivité qui en découlent, il n'est pas déraisonnable, dans une situation de « forte hétérogénéité et fluidité, et d'incertitude quant à savoir qui répondra », de miser sur la possibilité de « réponses contingentes » suscitées par la diversité d'autrui, en entretenant des liens aussi lâches que possible avec des personnes aux capacités, qualités, conceptions du bien et du mal et conceptions de l'humanité différentes.
Il s'agit de survivre dans un monde incertain en devenant un généraliste capable de tout faire à sa manière et, en même temps, un généraliste capable de s'entendre avec n'importe qui à sa manière.
--- p.264

J'espère qu'un système de distribution se mettra en place au cœur de l'économie de marché, un système dans lequel les biens, les services et l'information seront naturellement distribués à ceux qui en ont besoin, sans imposer à quiconque une charge ou une autorité excessive.
Et si le système que j'ai brièvement expérimenté au chapitre 5, où les gens deviennent camarades en partageant les uns avec les autres, et continuent ainsi à partager les ressources qu'ils possèdent par hasard — adhésions de passagers clandestins et marchandises invendues — se concrétisait sous la forme d'un vaste réseau ?
En conséquence, je rêve de construire une utopie d'économie de distribution où chacun puisse survivre, même sans être particulièrement exceptionnel et parfois même malhonnête, grâce au caprice d'autrui.
Je pense que peu importe qu'il s'agisse d'intelligence artificielle ou de religion traditionnelle, pourvu que cela puisse se réaliser.

--- p.285