Saisir le terme authenticité

Chapitre 1 : La maladie de la modernité
Chapitre 2 : Un retour au primitivisme naïf
Chapitre 3 : Les personnes qui consomment l'aura artistique
Chapitre 4 : L’authenticité pour la forme
Chapitre 5 : Les dangers de la transparence
Chapitre 6 : Votez pour moi, sincère
Chapitre 7 Culture pour les touristes
Chapitre 8 : La fin de l'histoire

En conclusion, encore une fois, progrès

Remerciements
Note du traducteur : Troisième volet de la trilogie « Démystifier la fiction ». Cette fois, l’authenticité est en jeu.

principal
Recherche

Une critique sociale acerbe qui ébranle sans ménagement ce que nous considérons comme « juste ».
Andrew Porter, un jeune philosophe canadien
Suite à l'ouvrage précédent, « Vendre la révolution », qui révélait la face sombre du symbole de résistance, la « contre-culture »,
Dans « Le mensonge de l'authenticité », le vrai visage de l'authenticité, dernier bastion de notre époque, est révélé !

Si vous tapez « authenticité » dans Google, vous obtiendrez 3 150 000 résultats de recherche d'actualités.
« Campagne électorale hypocrite »
« L’authenticité des années 80 »
« Une authenticité musicale qui a même surpris les adolescents »
La question des femmes de réconfort dépend des excuses sincères du Japon.

Qu'est-ce que l'authenticité ?
Un terme subtil qu'il faut comprendre dès le départ, et non pas dès le début.

Qu’est-ce que l’authenticité, au juste ? D’après un sondage d’opinion américain cité dans cet ouvrage, interrogés sur la signification de l’authenticité, plus d’un tiers ont répondu « caractère », et 61 % ont choisi « véritable » comme terme définissant le mieux l’authenticité (p. 13). Alors, qu’est-ce que le « caractère » et qu’est-ce que l’« authenticité » ? Difficile à dire.
Les images de l'inauthenticité nous viennent plus rapidement à l'esprit que les mots définissant l'authenticité. Andrew Porter tire deux conclusions de cette recherche.

« Premièrement, l’authenticité est un terme qu’il vaut mieux comprendre en désignant ce qu’il n’est pas, puis en le comprenant de manière opposée. »
Deuxièmement, quelle que soit la définition de l'authenticité, les gens la désirent indéniablement.
Autrement dit, lorsqu'on qualifie quelque chose d'« authentique », cela signifie toujours quelque chose de bien.
« L’authenticité – un terme associé à la maternité, comme la communauté, le foyer, la nature et l’agriculture biologique – n’est toujours utilisée que dans un sens positif, comme un terme d’approbation, et tend à servir d’atout rhétorique. » (p. 16)

L'auteur ne répond pas à la question de savoir ce qu'est l'authenticité.
Cependant, pour bien comprendre ce que l'on entend par authenticité, il faut comprendre le contexte dans lequel le terme en question est utilisé et ce à quoi il s'oppose.
L'original ? Bien sûr que c'est bon.
Mais il demande : « Par opposition à ce qui est vrai ? » (p. 14).

Le sentiment d'être aliéné de son travail, de ses voisins et de soi-même.
Faites ressortir la sincérité

De l'autre côté de l'aliénation, de l'anxiété et de la désillusion se trouve l'authenticité.
« Si vous regardez attentivement votre environnement, vous constaterez qu’il y a beaucoup d’aliénation. »
Les maris s'éloignent de leurs femmes, les élèves de leurs professeurs, les électeurs de leurs politiciens et les patients de leurs médecins.
Tout le monde pense que les médias de masse, et notamment la publicité, provoquent l'aliénation.
Certains religieux estiment que la société actuelle, où tout est permis, est aliénante, et certains pensent que l'aliénation conduit au terrorisme.
Pour les citadins, la banlieue est source d'isolement, et pour les banlieusards, la vie anonyme dans la grande ville est source d'isolement.
« Le monde du travail est aussi une source majeure d’aliénation. » (p. 56)

Dans ce contexte, l'aliénation est perçue comme une maladie qui entrave la véritable vie.
Ceux qui en ont assez de souffrir du « gapjil » et de vivre comme des « pigeons » s'emploient à nier les acquis des temps modernes et à se vanter que le bon vieux temps était meilleur.
Quoi qu’il en soit, l’ancienne hiérarchie sociale a été remplacée par le statut économique, et à la place de l’échange de dons humains, il ne reste que la relation vide de l’échange marchand.
L'auteur déclare : « Si l'aliénation que nous, les gens modernes, ressentons est véritablement une sorte de maladie, alors nous avons besoin d'une explication de ce que signifie mettre fin à la discorde et restaurer l'unité et l'harmonie perdues » (p. 60), et ainsi, l'authenticité est considérée comme le dernier rempart pour guérir l'aliénation.

L'authenticité est un signe extérieur de richesse.
C'est tout simplement un produit populaire auquel le marché prête attention.

Mais les choix faits dans la quête d’« authenticité » nous ont-ils réellement aidés à échapper à l’aliénation ? Prenons l’exemple de l’agriculture biologique.
Ceux qui achètent depuis longtemps des produits biologiques pour éviter les méfaits de l'agriculture à grande échelle peuvent se sentir un peu trahis ces temps-ci.
Le bio est devenu un secteur tout à fait courant ! « Les aliments bio sont une panacée magique : délicieux, sains, raisonnables et même éthiques. »
Avec la popularité croissante de l'agriculture biologique, le mécontentement s'est accru au sein du mouvement.
« À mesure que ce qui était autrefois un marché de niche est devenu courant et populaire, le besoin de production de masse est apparu, et l’agriculture biologique, plutôt que de remplacer l’agriculture industrielle, a commencé à lui ressembler à bien des égards. » (p. 151) Aujourd’hui, même en agriculture biologique, il existe une distinction entre « véritablement biologique » et « faux biologique », et les catégories deviennent plus détaillées.
Les critères d'authenticité se durcissent et la quête de statut par l'authenticité s'intensifie.

Andrew Porter met également en garde contre l'attitude de ceux qui considèrent que seules les œuvres d'artistes aux prix élevés constituent du « véritable » art.
« L’authenticité d’une œuvre d’art est souvent perçue comme menacée par la marchandisation, mais il s’avère que l’authenticité n’est en réalité accessible qu’à ceux qui sont prêts à dépenser beaucoup d’argent. »
Son argument selon lequel « l’aura, qui trouve son origine dans des rituels sacrés et d’anciennes traditions communautaires, a maintenant été transformée en une puissante stratégie de vente que tous les spécialistes du marketing et les gestionnaires de marques surveillent de près » est convaincant (p. 121).

« En fin de compte, l’authenticité est un statut précieux car tout le monde ne peut pas en jouir. »
« En effet, l’authenticité s’est récemment imposée comme la forme la plus sophistiquée de compétition de statut, attirant les participants les plus perspicaces, les plus riches et les plus compétitifs. » (p. 311)

Les gens qui s'efforcent de montrer leur véritable personnalité

Récemment, le photographe thaïlandais Chompoo Baritone a fait sensation avec une œuvre satirique sur les photos Instagram. On observe déjà une tendance au mépris de la prétention des réseaux sociaux.
De nombreuses critiques sociales logiques ont également été formulées à l'encontre de la « course au bonheur » et de la « consommation ostentatoire ».
Il existe cependant un angle mort dans cette critique.
Ils s'opposent notamment au fait de télécharger des photos de produits de luxe, de voitures étrangères et des derniers appareils informatiques.
Le café équitable, les sacs écologiques et les cosmétiques bio, est-ce acceptable ? Et que dire de son « passé trouble » ? Ceux qui désapprouvent ce genre d’exhibitionnisme ou de confession ne publient-ils pas eux aussi des critiques ou des réflexions sur les réseaux sociaux ?
Oui, le problème n'est pas ce qu'il faut exposer.
Cela dépend du désir qui nous pousse à nous dévoiler.

L'auteur Andrew Porter décrit ce phénomène comme une expérience d'authenticité à grande échelle.
« Des dizaines de millions de personnes exposent sans gêne les moments les plus intimes, les événements les plus banals ou les expériences embarrassantes qu'elles vivent au quotidien. »
…on pourrait considérer cette intense auto-dévoilement en ligne, actuellement en cours, comme une expérience à grande échelle sur l’authenticité.
Elle révèle tous vos défauts sans rien cacher.
« Cela semble dire : “Je suis comme ça, alors acceptez-moi tel que je suis vraiment.” » (p. 188)

Plus les électeurs souhaitent que les politiciens soient sincères,
Les politiciens ne se soucient que de leur image !

Alors que la plupart des gens aspirent discrètement à l'authenticité sur les réseaux sociaux, certains affichent ouvertement leur « authenticité ».
Ce sont des politiciens.
Les électeurs, naturellement, ne font pas confiance à leur sincérité.
Pourtant, cela exige de la sincérité.
« Nous disons vouloir pouvoir choisir les partis et les politiques qui correspondent à nos convictions et à nos valeurs, mais lorsqu’on leur présente un éventail de « marques » politiques parmi lesquelles les électeurs peuvent facilement choisir, ils les rejettent toutes comme étant fausses. »
« En termes simples, c’est le désir d’authenticité qui a conduit aux principaux problèmes de la politique actuelle », souligne l’auteur (p. 204).

« Les politiciens vedettes qui ont surgi comme des comètes dans le monde politique promettent tous : “Je vais faire de la politique un peu différemment.” »
Cette déclaration implique : « Je ne mentirai pas, je ne serai pas hypocrite, je ne me débrouillerai pas tant bien que mal, je ne ferai pas l'aveuglette, je ne serai pas capricieux et je ne vous induirai pas en erreur. »
…la promesse de montrer une autre forme de politique est réduite au silence lorsque les médias critiquent la rhétorique franche.
À ce stade, soit l’homme politique a appris à survivre en maîtrisant les tactiques de diversion, soit il sera considéré comme un imbécile ou un dangereux extrémiste par le public, et il tombera d’une falaise. (p. 221)

Néanmoins, les électeurs veulent ressentir la « sincérité » et l'« honnêteté » des politiciens, et ces derniers se livrent à un jeu à somme nulle pour y parvenir en calomniant d'autres politiciens.
Malheureusement, les électeurs sont aussi sensibles à la propagande négative lorsqu'ils recherchent une personne plus authentique.
L'auteur conclut :
« Par conséquent, la seule alternative est de voter pour un candidat rigide et tellement ennuyeux qu’on n’aurait même pas envie de boire une bière avec lui. » (p. 232)

Méfiez-vous des sensibilités rétro.
Affrontez la réalité avec un esprit équilibré plutôt qu'avec un romantisme naïf.

D'autres affirment également que le problème n'est ni politique, ni économique, ni social, mais plutôt la destruction de la Terre et qu'il nous faut revenir à une nature plus « authentique ».
Ce sont les déclinistes.
« D’un point de vue décliniste, la combinaison de l’individualisme libéral fondé sur les droits et d’une économie de marché libre nous ruine en nous conduisant à un consumérisme superficiel et à des divertissements abrutissants, affaiblissant notre attachement aux lieux locaux et notre sens de la communauté. » (p. 80) C’est peut-être pourquoi.
La théorie du déclin est étonnamment populaire.
Parmi les exemples représentatifs, citons « Le Jour d'après » et « 2012 », qui traitent de catastrophes sur Terre, et le film d'animation « Wall-E », qui contient des messages d'avertissement sur les mauvaises habitudes alimentaires et la dépendance aux entreprises.
L'auteur souligne que cette théorie du déclin ne fait appel qu'à un rétro-romantisme sans proposer de solutions constructives.

La tendance rétro coréenne est également liée à cela.
Des voisins plus proches que la famille, des soirées passées blottis devant la radio, des déjeuners partagés à l'école en rapprochant nos pupitres… Nous chérissons et nous remémorons avec joie le passé, l'époque où nous étions de « vrais » voisins, des amis « sincères », et où l'on savourait les délicieux plats de nos mères. Aujourd'hui, la Corée semble avoir relégué toutes ces « vraies choses » au passé.
Porter conseille :

« Bien que nous ayons gagné certaines choses et perdu d’autres, nous devons reconnaître, au moins dans le grand schéma des choses, que mettre fin à la modernité et régresser vers un passé nostalgique est une erreur. » (p. 315)