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Déverrouiller : une étude unique du présent néolibéral — Park Mi-seon
Introduction : Le rôle des émotions
Émotions et objets | De l'intérieur vers l'extérieur, de l'extérieur vers l'intérieur | Les propriétés émotionnelles du texte

Chapitre 1 : Le caractère aléatoire de la souffrance
La surface de la douleur | La dimension sociale de la douleur | La politique de la douleur

Chapitre 2 : Organiser la haine
Économie de Jeongdong | Corps haï | Crimes de haine

Chapitre 3 : La politique émotionnelle de la peur
Peur et anxiété | Le corps face à la peur | L'économie mondiale de la peur

Chapitre 4 : La performativité du dégoût
Dégoût et désincarnation | Sur l'adhérence | À propos du dégoût

Chapitre 5 : Éprouver de la honte devant les autres
L'expérience intense de la honte | La honte nationale | La honte et l'acte de parler

Chapitre 6 Au nom de l'amour
Identification et idéalisation | Idéaux nationaux | Amour multiculturel

Chapitre 7 Sentiment queer
(In)confort et normes | Deuil queer | Plaisir queer

Chapitre 8 L’attachement féministe
Féminisme et colère | Féminisme et émerveillement | Féminisme et espoir

Conclusion : Sentiments justes

Critique : Les émotions et leurs objets
Transition émotionnelle | Étranger dangereux | Objet heureux

Conclusion : Émotions et enquête

Remerciements | Remerciements pour l'édition révisée | Note du traducteur
Amériques | Références | Index

« Le meilleur livre sur la vie politique et les études culturelles. »
« Une étude unique du présent néolibéral »
Un ouvrage incontournable pour la théorie affective et la recherche sur les émotions.
"Un livre pour ceux qui survivent à l'insurmontable."

Quel est le rôle des émotions ?
Un ouvrage incontournable pour les études sur les émotions et la théorie de l'affect

L'un des ouvrages de la chercheuse féministe indépendante Sarah Ahmed, intitulé « La politique culturelle des émotions », a été publié.
Cet ouvrage est considéré comme une lecture incontournable pour ceux qui étudient les émotions et la théorie affective.
Ce livre soulève deux questions et y répond.
« Pourquoi le changement est-il si difficile dans le monde ? » « Alors pourquoi le changement est-il possible ? »

Dans cet ouvrage, Sarah Ahmed explore le fonctionnement des structures de pouvoir qui nous entourent en analysant des émotions telles que la douleur, la haine, la peur, le dégoût et la honte.
En résumé, les émotions ne sont pas exemptes de rapports de pouvoir, et cela montre comment elles sont liées au sexisme, au racisme, au classisme, etc., et comment elles causent ou perpétuent la discrimination et l'exclusion.
Ahmed analyse le monde en examinant les émotions sous l'angle de la politique culturelle.
Par exemple, les sentiments qui circulent entre les Blancs et les Noirs sont immuables.
Les Blancs haïssent, craignent et même dégoûtent les Noirs.
Ils blâment les Noirs et vont même jusqu'à se définir eux-mêmes comme ceux qui ont souffert, comme si les Noirs avaient toujours éprouvé de tels sentiments négatifs.
« Ceux qui pratiquent le racisme et l’homophobie croient que d’autres ont volé la joie qui devrait leur appartenir. » (p. 349) Ce sentiment est probablement similaire non seulement entre les Blancs et les Noirs, mais aussi entre les hommes et les femmes, les Israéliens et les Palestiniens, les chrétiens conservateurs et les homosexuels, et les nations et les réfugiés.
Les sujets les plus privilégiés définissent cette société en blâmant les autres pour les émotions négatives telles que la douleur, la haine, la peur, le dégoût et la honte.
De cette manière, la structure du pouvoir et les normes sociales existantes sont maintenues.
Comme le décrit Sarah Ahmed dans son ouvrage, en posant la question non pas « Que sont les émotions ? » mais « À quoi servent les émotions ? », la politique culturelle des émotions occulte précisément ces histoires et structures de pouvoir et reproduit l'histoire de la violence.
Cela nous amène à accepter comme norme un monde fondé sur la violence, notamment le capitalisme, le racisme et l'hétérosexisme.
C’est pourquoi nous éprouvons du dégoût, de la haine et du mépris lorsque nous rencontrons certains objets, races, cultures, etc.
Parce que nos émotions s'expriment en lien avec la société, la politique et l'histoire.

Politique culturelle de notre époque analysée par une chercheuse féministe indépendante

Ce livre offre des perspectives profondes sur des questions importantes de la société moderne.
Ahmed allie son expérience personnelle à la recherche universitaire pour présenter une argumentation originale et stimulante.
Les questions de réconciliation liées au passé, la réponse aux attentats du 11 septembre et les figures des réfugiés, des immigrants et des étrangers sont autant de thèmes centraux du livre et d'événements qui ont eu un impact profond sur les propres interactions d'Ahmed avec le monde (p. 50).
Ahmed, fils d'une mère britannique blanche et d'un père pakistanais d'origine asiatique, a vécu en Grande-Bretagne, en Australie et au Pakistan.
Ce contexte a constitué un élément majeur de la perspective critique d'Ahmed sur la race, la migration, la différence, la langue, l'histoire et la nation.
De plus, Ahmed s'identifie comme une lesbienne féministe non blanche.
L'identité personnelle d'Ahmed transparaît dans cet ouvrage, au même titre que ses recherches universitaires.


Dans cet ouvrage, Ahmed analyse les expériences d'Audre Lorde et de Frantz Fanon face au racisme, des recherches portant sur les violences subies par les Australiens autochtones et des publications présentant autrui comme répugnant dans le contexte d'événements tels que les attentats terroristes du 11 septembre.
En outre, divers textes tels que des rapports gouvernementaux, des discours politiques et des articles de journaux apparaissent.
S'appuyant sur le marxisme, la psychanalyse, la théorie des affects, la phénoménologie, le féminisme et la théorie queer, cet ouvrage présente la réflexion selon laquelle « les émotions sont une question de justice et de déni ».
En particulier, la partie qui analyse les émotions non pas comme des entités mais comme un système d’accumulation de valeur par la circulation, c’est-à-dire une « économie affective », en référence au marxisme, peut être considérée comme une caractéristique majeure de cet ouvrage.
Autrement dit, Ahmed affirme que les émotions circulent comme du capital, sont produites par des effets de circulation, et que, par ce mouvement, elles se matérialisent à la surface des corps collectifs.
Par exemple, l'économie émotionnelle de la haine est une économie dans laquelle l'émotion de haine circule à travers de nombreuses personnes, conduisant à ce que certaines cibles et certains groupes soient perçus comme des menaces.

Ce livre est également considéré comme un chef-d'œuvre dans l'étude des émotions.
L’affect est un mot clé en sciences humaines et un sujet de débat depuis plusieurs années.
Cependant, contrairement aux théoriciens de l'affect classiques, Sara Ahmed ne fait pas de distinction entre affect et émotion.
La distinction entre émotion et affect n'est possible qu'au niveau analytique, et en réalité, il est difficile de les distinguer clairement.
Ahmed critique l'insistance des théoriciens de l'affect à considérer les émotions comme personnelles, arguant qu'elles ne le sont pas mais qu'elles s'expriment plutôt par le biais de la médiation avec l'histoire, la société et la politique.
L'ouvrage « Que font les émotions ? » apporte des réponses aux questions suivantes : « Comment les émotions se propagent-elles et s'attachent-elles aux individus et aux groupes ? » et « Comment les émotions reproduisent-elles le monde ? »


Comment les émotions masquent les structures de pouvoir
Comment les normes sociales et les histoires de violence se reproduisent

Ce livre se compose de huit chapitres.
Les chapitres 1 à 6 traitent d'émotions comme la douleur, la haine, la peur, le dégoût, la honte et l'amour, tandis que les chapitres 7 et 8 traitent de l'homosexualité (confort et inconfort, tristesse, joie) et du féminisme (colère, émerveillement et espoir).
Autrement dit, ce livre commence par aborder différentes émotions comme point de départ de la discussion, et se termine par une analyse du rôle de chaque émotion dans chaque chapitre.
De manière générale, les émotions circulent entre différents corps, liant les individus émotionnellement et les unissant politiquement et socialement.
Et en faisant de l'autre un sujet source de menace, de peur, d'anxiété et de haine, il agit comme un liant qui rassemble le « nous » en un sujet qu'il faut défendre.

Le chapitre 1 traite de la « souffrance » et soutient que la souffrance de chacun ne reçoit pas la même attention et qu'elle est inégale.
Le rapport intitulé « Les ramener chez eux », sur les « générations volées » australiennes, en fournit un exemple concret, dans lequel l'État qualifie la souffrance des Australiens autochtones de « notre » souffrance.
Lorsque l’État s’approprie la souffrance des Aborigènes australiens comme étant « notre » souffrance, l’État devient un corps souffrant, une nation blessée.
Ainsi, la nation se recrée en victime, et l'histoire à l'origine des souffrances est oubliée.
Autrement dit, les victimes sont privées du droit même de parler des souffrances qu'elles ont endurées.
Elle soulève également une question éthique concernant les relations qui impliquent d'écouter et de parler de la souffrance.

Le chapitre 2, qui traite de la « haine », retrace comment le sentiment d'être blessé se transforme en haine envers l'autre.
Le concept d’« économie affective » est présenté pour expliquer le processus par lequel la haine circule à travers les symboles.
Il explique également comment fonctionne la haine, en utilisant des exemples de réfugiés et de migrants.
L'ouvrage explore également comment les crimes haineux restent confinés au système judiciaire et comment le langage de la haine affecte ceux qui en sont la cible.

Le chapitre 3 explore la manière dont l'objet de la peur est créé, en se concentrant sur la façon dont la cause de la « peur » est recherchée dans le corps de l'autre.
La réponse au terrorisme fonctionne comme une sorte d'« économie de la peur ».
Dans l’économie de la peur, la figure du terroriste est liée à un corps spécifique et à l’affirmation que n’importe qui peut être un terroriste.
Autrement dit, cela souligne que le discours de la menace, appelé peur, renforce les normes sociales et maintient le pouvoir.


Le chapitre 4 examine comment le « dégoût » (la répulsion) produit des corps que la communauté doit expulser.
En analysant l'exclamation « dégoûtant ! » en réaction aux attentats terroristes du 11 septembre, nous examinons comment sont créés les objets qui suscitent le dégoût et l'aversion.
L’argument selon lequel nous devons chasser l’autre répugnant illustre le processus par lequel certaines personnes sont déjà perçues comme répugnantes et justifient l’expulsion incessante de l’autre.

Le chapitre 5, qui traite de la « honte », examine le processus par lequel l'expression de la honte à travers l'acte de présenter des « excuses » fonctionne comme une sorte de construction nationale, et le processus par lequel ceux qui sont au pouvoir consolident leur pouvoir.
Dire « j'ai honte » suffit à masquer les événements honteux du passé.
L'ouvrage aborde également la nature ambivalente de la honte à travers l'exemple des efforts de réconciliation de l'Australie et de ses appels à des excuses gouvernementales pour son histoire d'esclavage et de colonialisme.
Autrement dit, cela révèle que la honte est utilisée pour masquer l'histoire présente en attribuant des injustices à des fautes passées.


Le chapitre 6 examine le processus par lequel la haine est présentée comme de l’« amour » et projetée sur l’objet de cette haine.
En nous concentrant sur le processus par lequel le multiculturalisme opère comme un impératif catégorique d'aimer les différences, nous examinons comment naissent les sujets qui s'identifient à la nation.
Cela révèle également que ceux qui portent atteinte aux idéaux nationaux seront exclus du processus.


Les deux derniers chapitres examinent le rôle des émotions dans les politiques queer et féministes.
Et cela nous indique, à travers nos émotions, comment nous devrions nous rapporter aux idéaux sociaux.
Ces deux chapitres présentent toute une gamme d'émotions — malaise, tristesse, joie, colère, émerveillement et espoir — souvent liées aux formes d'expression politique alternatives.
Réagir à la douleur et éprouver de la colère, c'est le féminisme, et la colère que ressentent les féministes est un acte d'interprétation du monde.
Nous fondons nos espoirs sur la création de la possibilité d’une vie non normative en vivant différemment de la norme (Chapitre 7) et sur la prise d’une action politique pour faire de ce qui n’est pas encore arrivé notre avenir (Chapitre 8).

Pourquoi la société ne change-t-elle pas du tout ?
Un changement est-il possible ?

Même en reconnaissant les contradictions structurelles inhérentes à la politique culturelle des émotions, pourquoi la société reste-t-elle immuable ? Pourquoi les rapports de pouvoir persistent-ils obstinément malgré la résistance collective ? Sarah Ahmed explique la raison par le mot « investissement ».
Autrement dit, le monde ne change pas parce que nous continuons à « investir » dans les normes sociales.
Nous aspirons à une vie conforme aux idéaux sociaux (« la vie que nous connaissons ») et nous y sommes attachés.
Ils considèrent toujours le capitalisme, l'hétérosexisme et le nationalisme comme des normes sociales idéales.
Nous considérons que la poursuite de cette voie est essentielle au bonheur des générations futures.
Il est difficile de se défaire des émotions qui s'accrochent à nous pour maintenir cette norme.


Existe-t-il donc une issue à cette politique culturelle des émotions ? Un changement est-il envisageable ? L’alternative, suggère Sara Ahmed, est de vivre une vie qui ne reproduise plus le même schéma.
Vivre différemment avec les autres, réaliser que les différentes émotions que je ressens peuvent définir des mondes différents, éprouver de la colère, de la douleur et trouver de l'émerveillement dans les choses ordinaires que je rencontre au quotidien.
On dit qu'en entreprenant ce type de voyage émotionnel, la relation entre le sujet et le groupe peut être rétablie.
Je fonde tous mes espoirs sur une action politique pour faire de ce qui n'est pas encore advenu notre avenir.
« L’espoir nous dit que nous devons agir maintenant, et non pas attendre un avenir qui est toujours devant nous. » (394) Avant tout, il est important d’examiner comment se forment les émotions que nous émettons.
Pourquoi haïssons-nous les personnes transgenres ? Pourquoi la simple mention du féminisme suscite-t-elle des sentiments de dégoût et de haine ? Pourquoi haïssons-nous la Chine et la Corée du Nord ? Pourquoi méprisons-nous les travailleurs étrangers ? Il nous faut réfléchir à l’histoire et aux structures sociales qui ont façonné ces sentiments.

La société coréenne est imprégnée de sentiments de haine.
Importance de la publication de la version coréenne

« La politique culturelle des émotions » délivre également un message important à la Corée.
Ce livre explique efficacement la situation dans laquelle, chaque fois qu'une catastrophe sociale survient, comme le naufrage du ferry Sewol, la catastrophe d'Itaewon ou le soulèvement de Gwangju du 18 mai, on met l'accent sur le « deuil national », mais on ne révèle ni les auteurs ni la structure sociale qui a causé la catastrophe.
Nous pouvons également réfléchir au processus par lequel se sont créées la haine et la peur qui ont imprégné la société coréenne en 2018, lorsque de nombreux Yéménites ont demandé le statut de réfugié.
Chaque fois que nous organisons une marche des fiertés LGBTQ+, nous pouvons examiner ce qui est implicite dans le récit de « l'amour » dont parlent les chrétiens conservateurs, et comment se créent diverses formes de misogynie.
Nous pouvons également examiner comment les Coréens traitent les travailleurs étrangers et comment ils les discriminent et les excluent.
Nous pouvons également examiner les stratégies d'une nation qui mène une politique étrangère fondée sur la force et qui encourage la haine et la peur, ainsi que la résistance des personnes handicapées qui, malgré les critiques et les insultes dont elles sont victimes, continuent aujourd'hui encore d'emprunter le métro pour lutter pour l'égalité de tous.
« J’espère que ce livre touchera ceux qui ne partagent pas le discours dominant, ceux qui vivent l’insurmontable et ceux qui aspirent au changement. » (p. 496)