Comme les autres livres de la Bible, la Genèse est en fin de compte un récit de l'œuvre de Dieu.
Nous devons apprendre à connaître Dieu à travers la Genèse.
En clair, le personnage principal de ce livre n'est ni Adam, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, mais Dieu.
Ce ne sont que des acteurs de soutien qui révèlent l'œuvre de Dieu.

La Genèse, qui commence par les mots « au commencement », se termine par les mots « en Égypte », selon le texte hébreu original.
L'histoire qui commence avec la création de la vie au chapitre 1 se termine avec la mort et les funérailles de Joseph au chapitre 50.
À première vue, la fin semble tragique, mais en réalité, l'alliance de Dieu se poursuit et devient le fondement de notre espérance.
L'alliance qui commence dans Genèse 3:15 se poursuit jusqu'au dernier chapitre, révélant l'origine de l'humanité et la source de la bénédiction.
Ce livre vous aidera à mieux comprendre cette structure.

La question principale que je me pose lorsque je lis ou prêche sur la Genèse est : « Quel est le rapport entre cette histoire et moi ? »
La réponse n'est pas facile à trouver car elle n'est pas explicitement mentionnée dans le texte.
L'un des objectifs de la prédication est de transmettre aux croyants d'aujourd'hui le sens du texte biblique.
C'est ce qu'on appelle « l'application du sermon ».
J'y pense aussi beaucoup lorsque je prépare mes sermons.
Mal mené, un sermon peut se transformer en leçon de morale, en exposé sur des méthodes religieuses comme « le secret pour être béni », ou même en simple réprimande.

Ma conclusion est que présenter le texte tel quel, dans son contexte et avec exactitude, peut avoir un effet « pertinent » sur le public.
Parce qu’elle explique le sens du texte au « public d’aujourd’hui ».

Dans la « Porte Ouest »

Lorsque nous examinons les Psaumes et les Proverbes, nous pouvons constater que Dieu a créé le monde avec sagesse.
La méthode même de la création révèle l'essence de la création.
Alors, dans quel but Dieu a-t-il créé le monde ? Pour que toutes choses révèlent son caractère et sa gloire.
L'expression « bon » est également traduite par « bon » en hébreu.
La raison pour laquelle tout ce que Dieu a créé est bon, c'est que cela reflète la bonté de Dieu.
--- p.20 Extrait du « Chapitre 1 : Comment la Création devient l’Évangile (1:1-31) »

Dieu, tel que révélé dans la Genèse 1, est le Créateur et le Roi qui règne sur le monde entier.
Dans les sociétés du Proche-Orient ancien, les rois érigeaient des statues dans les territoires conquis pour proclamer leur règne.
Il en va de même pour le fait que Dieu a créé l'homme à son image.
Les êtres humains sont des êtres qui manifestent le règne de Dieu sur cette terre.
Dieu a désigné l'homme comme son représentant et lui a soumis toutes choses.
Mais la domination à elle seule ne suffit pas à expliquer l'image de Dieu.
Si c'était tout, il n'aurait pas été nécessaire de créer à la fois l'homme et la femme.
De même qu'il n'y avait qu'un seul roi dans les anciens royaumes, une seule personne aurait suffi.
Cependant, Dieu a créé les humains homme et femme, ce qui signifie que l'image de Dieu doit se refléter en chacun d'eux.
Aucun des deux ne peut, à lui seul, refléter pleinement Son image.

--- p.30 Extrait du « Chapitre 2 L’homme créé à l’image de Dieu (1:26-31) »

Cette fraternité personnelle est l'essence même du « repos ».
Après avoir achevé son œuvre, Dieu se reposa pour communier avec l'humanité.
Cela nous fait comprendre que le sabbat n'est pas simplement un « repos » ou un « arrêt ».
La Bible décrit l'état du croyant après la mort comme un « repos éternel ».
Pourquoi dit-on que les croyants « entrent dans le repos » après la mort ? Parce qu’ils sont libérés de toute peine et souffrance, de la lutte contre le péché et des faiblesses de la chair, et qu’ils entrent en pleine communion avec Dieu.
Le repos éternel n'est pas un état d'inaction.
Il s'agit d'entrer en communion profonde et aimante avec la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
C’est le repos éternel que nous désirons.

--- p.42 « Chapitre 3.
Extrait de « Le repos de Dieu (2:1-3) »

Le mot hébreu « teiva », traduit en coréen par « arche », signifie « boîte ».
Ce mot est utilisé pour désigner d'immenses structures comme l'arche de Noé, mais aussi pour de très petites boîtes.
En effet, le panier en roseau que la mère de Moïse a fabriqué pour le sauver s'appelle également « Teibah ».
Ces deux boîtes sont remarquablement similaires.
De même que l'arche de Noé fut le moyen par lequel Dieu sauva son peuple élu des eaux lors de son jugement du monde, de même l'arche fut le moyen par lequel le bébé Moïse, abandonné dans le Nil pour échapper à la persécution du pharaon d'Égypte qui cherchait à tuer tous les nouveau-nés mâles israélites, fut sauvé.
Tout comme l'arche de Noé a dérivé sans but et a fini sur le mont Ararat (8:4), le coffre de Moïse a également dérivé sans but sur le Nil et a fini entre les mains de la fille du Pharaon.
Compte tenu de tout cela, l'arche de Noé peut être considérée comme une figure de l'Exode.
--- p.107 « Chapitre 10.
Extrait de « L'Arche de Noé : Les moyens du salut (7:1-24) »

En raison du grand écart de temps et d'espace qui sépare Abraham de nous, nous ne pouvons pas appliquer mécaniquement la promesse de Dieu à Abraham à nos vies aujourd'hui.
À l'inverse, nous ne devrions pas rejeter cette promesse comme quelque chose qui ne nous concerne pas, quelque chose qui ne s'applique qu'à une seule personne dans l'ancien Israël.
Dieu a promis des bénédictions à Abraham, et aujourd'hui il nous accorde les mêmes bénédictions spirituelles dont nous jouissons en Jésus-Christ.
Cette bénédiction est accordée par la foi, et à cet égard, Abraham et nous sommes fondamentalement les mêmes.
Les trois promesses que Dieu a faites à Abraham (une grande nation, un grand nom et une bénédiction pour toutes les nations) se sont finalement accomplies en Jésus-Christ.
Jésus est venu comme le véritable descendant d'Abraham, et par lui le royaume de Dieu est venu, son nom a été exalté au-dessus de tout nom, et par lui le monde entier a bénéficié de la bénédiction du salut.
--- p.175 « Chapitre 16.
Extrait de « Partir sans savoir où aller (11:27-12:5) »

«Je suis le Dieu Tout-Puissant.»
« Marchez devant moi et soyez irréprochables (v. 1). »
Ces mots constituent une forme introductive typique d'un texte d'alliance ancienne.
Dieu révèle d'abord qui il est.
En hébreu, le nom « El Shaddai » (Dieu Tout-Puissant) est révélé.
C'est la première fois dans la Genèse que Dieu se révèle par son nom.
Au chapitre 15, il s'exprimait métaphoriquement en disant : « Je suis votre bouclier et votre récompense infiniment grande », mais ici il révèle son nom directement.
La signification exacte de « El Shaddai » est incertaine, mais le fait important est que « El » était un terme général pour « dieu » dans l’ancien Proche-Orient, tandis que « Shaddai » est un qualificatif qui distingue le vrai Dieu des autres dieux.
Dans Exode 6:3, Dieu dit à Moïse :
« Je suis apparu à Abraham, Isaac et Jacob comme Dieu Tout-Puissant (El Shaddai), mais je ne me suis pas fait connaître à eux sous mon nom de Jéhovah. »
--- p.233 « Chapitre 23.
Extrait de « El Shaddai, l'accomplissement de l'alliance (17 : 1-27) »

Alors Dieu parla.
« Deux nations sont dans ton ventre. »
Deux nations se sépareront de l'intérieur de vous.
« Un peuple sera plus fort que l’autre, et les anciens serviront les jeunes » (v. 23).

Ces mots constituaient une déclaration importante qui déterminait l'identité de Jacob.
Rebecca devint la mère de deux peuples, et elle entendit de première main que le choix souverain de Dieu était à l'œuvre entre eux.
Dieu a rejeté Ésaü et a choisi Jacob.
On trouvera un commentaire détaillé de ce passage dans Romains 9.
Le message central est que tous ceux qui descendent physiquement d'Abraham ne sont pas Israélites.
Abraham eut également Ismaël, fils de sa servante Agar, et six fils de sa concubine Kétura dans ses dernières années (Gen. 25:1-4).
Mais tous n'étaient pas reconnus comme enfants de l'alliance.
Seul Isaac était l'enfant de la promesse.
La raison n'est pas simplement qu'il est né de Sarah, mais qu'il a été choisi conformément à la promesse de Dieu.
--- p.318 « Chapitre 32.
Extrait de « Jacob l'Élu (25:19-26) »

La prière de Jacob exprimait à la fois sa confiance dans la promesse de Dieu et sa crainte de son frère.
Voilà la véritable nature d'un croyant.
Croire en Dieu ne signifie pas que les soucis et les préoccupations disparaîtront complètement.
Même après avoir prié, nous retombons souvent dans l'inquiétude.
Certains diront : « Pourquoi s'inquiéter quand on peut s'en remettre à Dieu ? » Mais même les croyants éprouvent de grandes peurs et des tensions sur le chemin de l'obéissance.
Jacob est maintenant sur le chemin du retour, obéissant à l'ordre de Dieu.
Mais cette voie mettait aussi la vie de la famille en danger.
Lorsque nous aussi essayons d'obéir à la volonté de Dieu, Satan ne reste pas silencieux.
L'obéissance du croyant est toujours une voie qui va à l'encontre des tensions spirituelles.

--- p.407 Chapitre 42.
De Jacob à Israël (32:21-32, Osée 12:1-3)