Remerciements
Introduction : Émotions actuelles

Chapitre 1 : L'optimisme cruel

1.
L'optimisme et son objet
2.
La promesse de Target
3.
Promesse de valeur d'échange
4.
Promesse d'apprentissage

Chapitre 2 Les intuitionnistes : Histoire et événement émotionnel

1.
Comment nous vivons aujourd'hui : affect, médiation et idéologie
2.
Histoires actuelles
3.
Le quartier de Jeongdong et les événements
4.
Les Déchus et les Hurlements : Anonymat et Traumatisme

Chapitre 3 : Mort lente : obésité, souveraineté et agencement latéral

1.
Mort lente et souveraineté
2.
Le concept du genre de cas
3.
Étude actuarielle de l'obésité
4.
De la causalité distribuée à l'agence interrompue
5.
Conclusion : Nutriments brutaux et quotidiens

Chapitre 4 Deux filles, grosse et mince

1.
Quand tu fais un vœu à une étoile
2.
Quelqu'un a formulé un vœu ?
3.
Conclusion : Mélodrame post-traumatique

Chapitre 5 : Presque utopique, presque normal : les émotions de l’ère post-fordiste dans « La Promesse » et « Rosetta »

1.
presque ……
2.
Psychanalyse, éthique et enfance
3.
Un monde de douleur

Chapitre 6 : Après la belle vie, la stagnation : « Pause », « Ressources humaines » et le présent précaire

1.
Toujours maintenant : situation, geste et stagnation
2.
« Il est normal de se sentir un peu anxieux » : Ministère du Développement des Ressources Humaines
3.
Pourquoi vous devriez être exempté : Temps mort

Chapitre 7 : Du désir du politique

1.
Émotion, bruit, silence, résistance : la citoyenneté façonnée par l'atmosphère environnante
2.
Ressentez la guerre à travers le son
3.
Silence enregistré sur bande
4.
Œuvres d'art issues d'une époque de transition collective manifestement instable.
5.
Un optimisme cruel et un désir de politique

À propos de l'image de couverture : « Si le corps : Riva et Zora d'âge mûr »
Note du traducteur : La théorie de l’affect de Lauren Berlant

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1.
Optimisme cruel : rêvez-vous encore ?

Lauren Berlant décrit l'optimisme cruel qui a prévalu en Occident depuis les années 1980, alors que les promesses de la social-démocratie d'après-guerre étaient remises en question.
Bien que la société capitaliste libérale actuelle n'offre plus aux individus la possibilité d'améliorer leur vie, beaucoup de gens s'accrochent encore à des fantasmes d'une vie meilleure inaccessible : mobilité sociale ascendante, emplois stables, égalité politique et sociale et intimité durable.
Bien qu'en retard sur les sociétés occidentales, la société coréenne a elle aussi rapidement transformé la vie des individus et le paysage social grâce à l'industrialisation.
Aujourd'hui, nous avons le sentiment que nos vies s'appauvrissent de plus en plus.
Les prix augmentent après votre réveil, les magasins ferment tous les jours et la météo change si rapidement d'un jour à l'autre qu'on en oublie les saisons.

Mais paradoxalement, plus il est difficile d'obtenir ce que l'on désire, plus cela paraît « bien », et plus la « belle vie » devient inaccessible, plus elle se transforme en illusion.
Même au milieu d'une concurrence acharnée et de la pression de survivre par soi-même, d'innombrables personnes investissent et entretiennent l'illusion d'un avenir incertain : « Un jour… »
Nous déplorons notre société du chacun pour soi, et nous savons que la richesse se concentre de plus en plus entre les mains d'un très petit nombre de personnes, et pourtant nous rêvons tous encore de devenir riches.
« L’optimisme cruel » examine les différentes relations liées à cet optimisme cruel, depuis la mobilité sociale et les objets et scènes de l’amour romantique jusqu’au désir de faire de la politique elle-même.
À travers cela, nous examinons comment l'illusion et l'attachement à une vie idéale minent le moral des individus qui aspirent à cette « vie idéale » et érodent le pouvoir politique des groupes qui cherchent à l'atteindre.

Tout au long de cet ouvrage, j'ai soutenu que l'attachement optimiste devient cruel lorsque l'objet/la scène du désir devient lui-même un obstacle à la satisfaction du besoin même qui donne naissance à cet attachement.
Mais le statut même de l'attachement optimiste en tant que force organisatrice de la vie rend difficile la réparation des dommages qu'il cause.
Même si l’on reconnaît que la sphère publique normative est l’espace d’action des élites, un espace déjà restreint, fragmenté et éloigné des citoyens ordinaires, cela peut constituer une relation d’optimisme cruel lorsque les membres de la sphère politique retournent périodiquement aux rituels et aux lieux de leur engagement envers cette sphère.
- Extrait du texte

2.
Stagnation : Pourquoi restons-nous accrochés à nos rêves ?

Pourquoi ne puis-je pas devenir riche ? Pourquoi nos enfants ne peuvent-ils pas devenir médecins ? Pourquoi certaines personnes ne peuvent-elles pas devenir avocats ? Pourquoi ne pouvons-nous pas nous élever socialement ? Nous le savons tous que trop bien.
Le fait est que la richesse naît chez les riches, et la médecine est depuis longtemps une affaire de famille.
Alors pourquoi désirons-nous la richesse ? Qu'est-ce qui nous maintient dans notre situation actuelle ?

L'approche adoptée dans « Cruel Optimism » pour expliquer cette réalité commence par une réflexion critique sur l'approche existante qui suppose que le sujet moderne est un individu rationnel fondé sur le calcul rationnel et le jugement rationnel.
Autrement dit, on peut dire que la critique littéraire et culturelle existante s'est développée autour d'histoires, de significations et de revendications.
Les critiques traditionnels se sont efforcés d'identifier et d'explorer les mots et les expressions dans les œuvres littéraires, y compris la poésie, et se sont concentrés sur la manière dont ceux-ci construisent le sens et l'argument que l'œuvre cherche à transmettre.
Les marxistes s'intéressaient à la manière dont le sens d'un texte pouvait être situé dans un contexte social et politique plus large.
Cependant, la théorie de l'affect considère que notre monde n'est pas seulement composé d'histoires et d'affirmations, mais aussi façonné par des effets non verbaux tels que les sentiments, les humeurs et les émotions.
Autrement dit, pour comprendre l’état actuel d’optimisme cruel qui ne peut être expliqué par les concepts conventionnels de subjectivité tels que la raison individuelle, la volonté et le choix rationnel, nous devons nous concentrer sur « l’affect », qui influence la fonction cognitive par le biais du corps ou avec lui, et analyser pourquoi nous restons aujourd’hui encore prisonniers de l’illusion dépassée d’une « vie meilleure ».

Dans « Cruel Optimism », Berlant s'intéresse à l'« affect » en tant qu'« attachement » à une vie meilleure.
Autrement dit, bien que la vie s'appauvrisse en raison d'un optimisme fondé sur un avenir meilleur qui n'est pas encore advenu, paradoxalement, c'est la fonction « affective » de « l'attachement » à une vie meilleure qui soutient la vie présente du sujet.
D’une part, l’état de stagnation exprime notre situation actuelle d’être bloqués sans nous rapprocher de notre objectif, mais il exprime aussi le mécanisme émotionnel qui soutient la vie dans le présent pour un sujet qui n’a pas atteint son but.
Autrement dit, dans un état de stagnation où les pertes et l'instabilité ne cessent de croître, nous ressentons de l'anxiété et de la peur.


C’est pourquoi nous nous efforçons de recueillir les informations nécessaires pour comprendre et surmonter la situation, tout en restant au point mort.
C’est une époque et un espace qui poussent les gens à constamment « prospecter » ou « gérer le terrain de pêche », même s’ils ne peuvent obtenir l’objet de leur amour, à acquérir diverses qualifications afin de pouvoir obtenir un poste dès qu’il se libère, et à étudier la bourse et à gérer des comptes dans le rêve de devenir un jour un « ttasang ».
L’épanouissement personnel est impossible, mais aujourd’hui, nous sommes encore plus absorbés par le développement personnel, et c’est précisément pourquoi nous vivons dans un état de stagnation.
À cet égard, l’optimisme cruel fait partie de la gouvernance affective néolibérale, un mécanisme affectif qui nous oblige à nous adapter à notre époque.
C'est une histoire véritablement brutale, mais l'auteur soutient que le maintien de cet « état de stagnation » est peut-être déjà devenu aujourd'hui une forme d'espoir pour beaucoup.
À cet égard, on peut dire que « Cruel Optimism » est une exploration empiriquement fondée des raisons et des modalités par lesquelles les individus désirent leur propre oppression.

Pourquoi les gens s'accrochent-ils aux illusions conventionnelles d'une vie réussie — des relations réciproques et durables au sein des couples, des familles, des systèmes politiques, des institutions, des marchés et du lieu de travail — alors que de nombreuses preuves montrent que ces choses sont instables, fragiles et coûteuses ?
- Extrait du texte

3.
L'action latérale et la politique de la latéralité

Ce qu'il faut faire.
Comment échapper à cet optimisme cruel ? Il n'y a pas de réponse simple.
C’est parce que la « politique », qui promettait de nous aider à vivre dans une société meilleure, nous entraîne aussi dans une relation d’optimisme cruel.
Autrement dit, ce que la politique (ou le politique) promettait (c’est-à-dire un changement de gouvernement) et son avenir deviennent en réalité des obstacles à une vie meilleure.
Dans ce contexte, Berlant s'intéresse à l'action latérale et à la politique de la latéralité.

Par exemple, si l'agence souveraine désigne la capacité d'agir pour construire, développer et étendre son être et sa vie grâce à sa volonté autonome et à un objectif clair, alors l'« agence latérale » désigne une stratégie de survie affective qui opère dans un domaine où l'action souveraine est largement inutile, ou en d'autres termes, dans un état d'optimisme cruel.
Cela ressemble à la vie du protagoniste du roman Bartleby d'Herman Melville : non pas une vie mécanique suivant fidèlement un horaire de travail donné, mais une vie qui y échappe.
Autrement dit, la « subjectivité latérale » renvoie à une forme d’action décrite comme un mouvement latéral, tel que le fait de contourner, de dévier ou de prendre un détour, qui se distingue du mouvement linéaire et univoque orienté vers un but de la souveraineté pratique, qui est généralement normative.
En lien avec l’action latérale sur laquelle Berlant se concentre, à savoir le concept de « contre-dissipation », on peut imaginer un nouveau terme récemment inventé par les jeunes : « tangjinjam » (dépenser sans compter de l’argent ou du temps dans des activités qui procurent une gratification momentanée sans se soucier des objectifs macro ou des plans à long terme).

Si l'action latérale consiste à s'écarter des actions linéaires et intentionnelles d'un sujet qui se dirige vers un but devenu inatteignable, alors la politique de la latéralité commence par un renoncement à la prise de parole ou à la communication par le biais de la politique institutionnelle.
Autrement dit, si la politique conventionnelle traite de l'antagonisme social dans la sphère publique et présuppose un sujet souverain doté d'autonomie et de rationalité critique, la politique de la latéralité signifie que les individus forment temporairement une communauté affective en entendant accidentellement les sons qui les entourent (y compris les plaintes, les griefs et les frustrations), et que cette communauté, ainsi formée, se déplace latéralement et s'écarte de la norme, signalant ainsi de manière critique la norme.

4.
Dépression politique et intimité publique

Chaque chapitre de « L’optimisme cruel » raconte l’histoire des objets de l’optimisme qui ont jadis donné naissance à des espaces où l’illusion d’une vie heureuse pouvait s’enraciner, et la disparition de ces utopies. Il retrace notre adaptation à des situations où les relations qui semblaient jadis constituer le fondement de l’existence se sont transformées en relations empreintes de ce que l’on appelle un optimisme « cruel ».
En particulier, à partir de divers textes de la culture populaire (littérature, télévision, cinéma, vidéo, etc.), il découvre et présente aux lecteurs des espaces émotionnels, sentimentaux et psychologiques captivants qui nous aident à comprendre la vie politique contemporaine dans une culture de consommation en proie à la crise.
Par exemple, on peut observer l'émergence d'un « espace public intime » comme alternative à la réalité existante et à la sphère publique menacée.

Des espaces publics intimes émergent notamment dans un contexte de dégradation de la sphère publique.
Dans les situations de crise qui ne peuvent être comprises à travers les cadres existants ou lorsque l'aide ne peut être obtenue par le biais des institutions ou des forums publics existants, les individus se rassemblent et échangent les informations nécessaires à leur vie quotidienne en utilisant différents médias.
Au sein de réseaux informels qui partagent ce type d'informations et de connaissances, les individus échangent des modèles de vie pour optimiser leur quotidien. Ces entités constituent les « publics intimes ».
Ces « publics intimes » sont créés en établissant au sein de la sphère publique un mécanisme réactif d'appartenance affective que les gens peuvent habiter lorsqu'il existe peu d'institutions normatives appropriées sur lesquelles s'appuyer, en lesquelles avoir confiance ou auxquelles revenir.

À cet égard, on peut dire que la pensée politique de Berlant porte moins sur l'exploration de la possibilité de résoudre une crise ou de restaurer une vie endommagée, que sur le dilemme de l'adaptation à une crise devenue routinière, et sur un mode de vie qui cherche à se perpétuer et à survivre même dans une situation irréversible.
Cette exploration découle d'une préoccupation de longue date concernant la dépression qui sévit à gauche.
La dépression peut être perçue comme une réponse à une situation où nous aspirons à un changement social mais où ce changement ne se produit pas.
Cependant, tout en reconnaissant que le changement fondamental était difficile et ne se produisait pas réellement, Berlant a également tenté de politiser cette dépression et de l'utiliser comme une ressource pour essayer quelque chose.
En effet, la dépression, qui n'est pas optimiste quant au changement, est aussi l'expression d'un désir politique.
C’est précisément pourquoi Berlant se concentre sur les « publics intimes ».

5.
Citoyenneté formée par l'atmosphère environnante

D’une part, Berlant nous aide à mieux comprendre comment et pourquoi la « classe ouvrière a un caractère non révolutionnaire », ou du moins comment et pourquoi les gens s’attachent à des choses qui leur font du mal.
Mais cela peut aussi nous permettre de mieux comprendre comment les gens résistent déjà aux nouvelles formes de pouvoir.
À cet égard, le point à noter dans 『Cruel Optimism』 est « la citoyenneté formée par l’atmosphère environnante ».
Ce concept renvoie à un sentiment temporaire d’appartenance politique (c’est-à-dire une communauté affective) créé en réponse à un son, ce qui renvoie à une forme particulière de politique pouvant émerger dans une ère décrite comme une ère de crise constante, à savoir « l’action politique comme un acte qui ne se lasse pas de la politique ».
L’expression « citoyenneté formée par l’atmosphère environnante » désigne une forme de politique qui se forme dans l’atmosphère et l’espace, qui naît lorsque des événements, des scènes et des drames qui répandent des sons et des émotions dans l’espace environnant rencontrent les scénarios de mouvements sociaux qui abordent certaines situations ou certains problèmes (par exemple, la guerre et les systèmes de surveillance de routine, le sida et la pauvreté, le deuil public, le 11 septembre, les catastrophes climatiques, etc.), mais qui n’intervient pas directement dans la politique de la sphère publique.