Lors de la publication du livre
Prologue : Raviver le sens des biens communs

Partie 1 : Le monde perçu à travers les biens communs

1.
Les biens communs à travers l'épistémologie moderne
2.
Les biens communs, l'activité qui produit le monde et nous

Deuxième partie : Une société du chacun pour soi, créée par le démantèlement des biens communs

3.
Comment les gens ordinaires deviennent salariés
4.
Une maison de poupée construite sur le site de l'ancien Commons incendié
5.
Pourquoi le désir s'est-il tourné vers l'argent ?

Partie 3 : Ici et maintenant, les biens communs

6.
Une nouvelle méthodologie pour la construction du monde : le mouvement des communs
7.
Coopérative médicale Nangok Hope : une initiative solidaire et joyeuse pour les femmes pauvres
8.
Mise en commun du foyer/de la famille par la vie en commun, maisons vides
9.
La lutte pour une double valeur autour de la ville : les espaces communs de la ligne Gyeongui
10.
Bingo : une expérience financière qui redistribue les excédents au-delà du capital, de l'État et de la communauté.

Épilogue Comme si l'on dansait ensemble dans un monde sans but
Notes et références
Recherche

Une carte du discours englobant la théorie des communs et le mouvement

Les biens communs sont généralement définis comme des « ressources partagées détenues et gérées conjointement par les membres d'une communauté ».
L'auteur présente les communs non pas comme un simple espace physique, mais comme un paradigme de transition menant à un nouveau mode de vie au-delà des rapports de production capitalistes.
Ce livre peut être considéré comme une cartographie du discours englobant la théorie et le mouvement des communs.
L'auteur a méticuleusement documenté dans cet ouvrage le mode de vie qui s'est perpétué pendant des milliers d'années au sein des biens communs, depuis les biens communs historiques mis en lumière par la recherche de documents anthropologiques et historiques jusqu'aux divers sites du mouvement des biens communs d'Asie de l'Est observés par une participation directe.
Il reflète également les voix du mouvement contemporain des communs dans le contexte coréen.
Le mouvement des biens communs en Corée a émergé en réaction à la croissance économique rapide et à l'urbanisation.
Dans les coulisses de Séoul, une ville remplie d'immeubles et d'appartements, nous nous intéressons aux liens et à la solidarité des personnes dépossédées et marginalisées.
De la coopérative médicale Nangok Hope, créée volontairement par des femmes pauvres des villes pour s'entraider et se soigner ; au Gyeongui Line Commons, où des citoyens chassés par la gentrification se sont rassemblés pour déclarer le « 26e district autonome de Séoul » ; aux maisons vides qui se sont accueillies mutuellement au cœur de Séoul, où les logements sont devenus un capital immobilier ; à Bingo, une banque communautaire qui a découvert un nouveau bien commun appelé finance.
Les Coréens ordinaires organisent ici et maintenant leur vie et leurs relations.

La pratique de l'interdépendance qui crée des liens avec les autres

La notion de biens communs se rapproche davantage des « relations sociales » que des choses matérielles comme la terre ou les éléments naturels.
Pensez à l'amour, à l'amitié, à l'intimité et à la conversation.
Lorsque nous conversons, nous générons de nouvelles idées, parvenons à des conclusions communes et apprécions la conversation chacun à notre manière.
Nous ne pouvons pas «posséder» une conversation.
Mais il est clair que les personnes qui participent à des conversations éprouvent des pensées et des liens différents de ce qu'ils étaient avant la conversation.
Il en va de même pour les biens communs.
On ne peut apprécier les biens communs que dans une relation où l'on pratique des activités communes ensemble.
Les biens communs créent des relations communes.
« Les activités de rencontre et de partage » sont essentielles.

Dans la première partie, l’auteur critique les théories existantes fondées sur l’épistémologie moderne qui réduisent les biens communs à des « objets utilisés par les humains (communautés) ».
Il souligne également que si les biens communs se limitent à « un tiers domaine qui parvient tant bien que mal à survivre au sein du système capitaliste moderne, dont l’État et le marché sont les deux piliers », alors l’histoire de la destruction des biens communs par l’État et le marché ne peut être racontée.
La deuxième partie retrace l'histoire de la dissolution des biens communs.
Il révèle que la croissance du capitalisme a été un processus de spoliation et de privatisation des biens communs, et suit de près le processus par lequel les enclosures et les chasses aux sorcières en Grande-Bretagne, berceau du capitalisme, ont démantelé les fondements villageois construits par le peuple.
Il convient notamment de souligner le lien entre le démantèlement des biens communs et l'histoire de l'oppression des femmes, où ces dernières, qui étaient les actrices principales de la gestion des biens communs, ont été exclues et où le travail reproductif et de soins a été relégué à la sphère privée.

Nous avons besoin d'un mouvement des biens communs pour regagner la souveraineté sur nos vies.

La troisième partie présente le mouvement des communs à travers huit mots-clés.
Reconquérir la souveraineté sur nos vies, découvrir de nouvelles formes de propriété, inventer de nouvelles façons de produire et de partager, restaurer des moyens de subsistance qui revitalisent la vie, construire une singularité enracinée dans la région, nous réinventer par la circulation de la vie, transcender la dichotomie entre radicalisme et révisionnisme, et échapper à l'idéologie et à l'identité.
Ce mot-clé n'est pas simplement déclaratif.
Il s'agit d'une méthodologie issue du mouvement féministe des années 1970, du mouvement du logiciel libre, des coopératives d'Amérique du Sud et d'Espagne, et des systèmes de semences communes indigènes en Inde.
Le capitalisme, né de la rupture du tissu vital que les humains ont entretenu pendant longtemps, épuise les ressources de la planète.
Avec nos vies fragmentées, les inégalités extrêmes et une crise écologique qui menace la survie de l'humanité, il est impossible d'ignorer le caractère non durable de la vie moderne.
Ce livre ne désespère pas face à la réalité selon laquelle « dans une vie si angoissée, nous perdons le loisir de savourer le présent, la vitalité de la vie, la capacité de vivre ensemble, l’autonomie de gouverner nos propres vies et l’imagination nécessaire pour construire de nouvelles vies ».
Peut-on briser le système capitaliste, entretenu par la marchandisation de la vie humaine et non humaine ? « La situation actuelle, avec son effondrement social et écologique manifeste », exige un nouveau mode de vie.
Même dans le processus de spoliation des biens communs et de construction des désirs capitalistes, nombreuses sont les personnes qui ont défendu ces biens communs contre le pouvoir en place.


Des citoyens coréens ordinaires luttent contre les inégalités urbaines

Durant la période coloniale japonaise et la guerre de Corée, les fondements communs de la vie partagée par le peuple coréen se sont effondrés.
L'urbanisation spéculative progressait rapidement.
Le mouvement coréen pour la défense des biens communs autochtones touche la vie des populations les plus vulnérables de notre société : les pauvres des villes.
Ce livre traite des expériences de biens communs qui visent à remédier à l'instabilité de la société capitaliste et des diverses tentatives de reconquête de la souveraineté sur la vie.
Que pouvons-nous, nous qui n'avons ni terre ni argent, partager en commun ? Dans les années 1970, des femmes au foyer urbaines de la région pauvre de Nangok se sont regroupées pour former la coopérative médicale Nangok Hope.
Reconnaissant que le système de santé était la ressource la plus urgente, ils ont visité des villages, persuadé des membres de se joindre à eux et géré la coopérative grâce à des activités de bénévolat.
Pour les femmes pauvres des zones urbaines, « il n’y avait tout d’abord aucune ressource à gérer ou à partager ».
Ce sont là les nouvelles relations de soin, et elles ont fait d'elles-mêmes, les gens du peuple, des biens communs.
« Empty House » désigne une maison « sans propriétaire, un espace partagé où chacun peut vivre ensemble après avoir loué une maison », en faisant un bien commun où tout le monde peut vivre ensemble.
« Community Bank Bingo » collecte des capitaux et les utilise pour développer les biens communs.
En suivant la trajectoire du mouvement coréen pour les biens communs, nous découvrirons que nous-mêmes et nos relations pouvons devenir des biens communs.
Comme le dit Byeong-Gwon Ko, de l'Institut de recherche sur le handicap Noddle : « Il n'y a pas d'utopie, il n'y a que les biens communs », l'importance du mouvement des biens communs se manifeste par son actualité.

La communauté n'est pas propriétaire des biens communs ; ce sont les biens communs qui créent la communauté.

Qu’est-ce qui différencie le mouvement des communs du mouvement communautaire ? Les communs n’idéalisent-ils pas la communauté villageoise traditionnelle ? L’auteur souligne l’importance de la communauté, mais critique aussi fermement les communautés sclérosées par la hiérarchie et l’homogénéité.
Par exemple, la famille nucléaire, seul groupe que le capitalisme autorise à partager l’instabilité, peut être considérée comme « un groupe exclusif dont l’objectif principal est de protéger ses biens et la sécurité de ses membres ».
L'auteur souligne que non seulement la famille nucléaire, mais aussi les communautés alternatives créées pour résoudre les problèmes sociaux, n'ont pas su reconnaître la hiérarchie et les inégalités internes.
« La mise en commun n’est pas seulement une activité qui crée une communauté, mais aussi une pratique performative qui ouvre la communauté au monde extérieur et reconstruit les points communs dans les relations avec les autres. »
L'explication de l'auteur selon laquelle « les biens communs traditionnels ont historiquement été des réseaux de groupes interconnectés et se chevauchant plutôt que des communautés aux frontières distinctes » suggère que les biens communs constituent une pratique qui transcende les communautés.

Les exemples de communautés communes présentés dans ce livre sont loin d'être des communautés parfaites, idéales et paisibles.
Il leur arrive parfois de se livrer à des disputes animées en raison de divergences d'opinions, et ils manifestent parfois un certain malaise lorsque de nouvelles personnes se joignent à eux.
Les tâches ménagères et d'entretien ne sont pas partagées équitablement par tous, et des efforts sont nécessaires pour persuader les membres indifférents à l'entretien des biens communs.
Mais nous ne cessons pas d'essayer de créer une relation d'égal à égal.
Par exemple, le Gyeongui Line Commons a cherché à maintenir l'espace ouvert afin de ne pas être isolé des relations privées, et a invité les résidents déplacés par les projets de réaménagement à Séoul ainsi que les réfugiés urbains.
Les militants du site Gyeongui Line Commons considéraient la politique quotidienne de la construction des espaces communs comme une activité de mise en commun.
« La lutte au sein des communs consiste en un effort constant pour découvrir que des personnes ayant des bases économiques, des sensibilités, des générations et des genres différents, et peut-être même aucune compréhension ou sensibilité commune, doivent se reconnaître comme des concitoyens qui doivent vivre ensemble. »
Mais sans ces efforts, rien ne change.
En définitive, le processus d'intégration au peuple par des « rencontres » et une « contamination » constantes peut être considéré comme le cœur même des communs.
Le mouvement des communs vise à inviter davantage de personnes dans le monde des communs plutôt que dans des communautés isolées et protégées.

Les espaces communs sont plus proches que vous ne le pensez.

L'objectif de ce livre est de nous amener à prendre conscience des ressources communes qui sont en nous.
Au cœur des biens communs se trouvent l'autonomie pour protéger la souveraineté sur la vie plutôt que sur les ressources, la bienveillance et l'interdépendance pour vivre volontairement dans la dépendance, et un sentiment partagé de connexion avec les autres.
La notion de biens communs n'est pas un mouvement nouveau apparu au XXIe siècle.
C'était le mode de vie de ce peuple, qui s'était perpétué pendant des milliers d'années.
Ce qui rend la notion de biens communs difficile à comprendre, c'est que le capitalisme l'a intentionnellement démantelée, n'imposant que l'échange de marchandises comme relation dominante.
L'auteur reconnaît l'éclat des biens communs effacé par le rapport entre biens et argent, et appelle à la reconquête de l'autonomie confisquée par le capitalisme.
Ici et maintenant, grâce au mouvement des communs, où les gens donnent volontairement les uns aux autres et créent des liens, nous pouvons faire de l'utopie d'une production abondante et du partage une réalité, et non un fantasme.
Pour les lecteurs qui ont imaginé les biens communs comme de simples terres partagées ou de petites zones autonomes, ce livre révélera tout le potentiel des biens communs.