L'univers unique de l'art bouddhique coréen, enfin révélé dans la peinture de l'Assemblée divine !
Le seul livre qui explore en détail la naissance, le développement et les secrets du Shinjungdo !

La première étude exhaustive du Shinjungdo, trésor sacré unique du bouddhisme coréen, vient de paraître. Intitulé « Le Monde du Shinjungdo », cet ouvrage est le fruit d'une recherche universitaire approfondie et constitue le premier livre du Vénérable Hyeonju, moine bouddhiste connu des fidèles pour ses émissions sur BBS et BTN.
Le Sinjungdo est une peinture bouddhiste représentant des divinités bienveillantes qui protègent la loi bouddhiste. Il constitue un patrimoine culturel unique qui combine non seulement les rituels et croyances bouddhistes coréens, mais aussi des croyances populaires et des éléments taoïstes.
Cependant, lorsque le public découvre Shinjungdo dans un temple, il pense souvent à des peintures chamaniques.
Cependant, cet ouvrage dissèque les origines historiques, le développement et les secrets iconographiques du Shinjungdo, révélant que cette peinture bouddhiste, autrefois méconnue et étrange, est un élément représentatif du patrimoine culturel du bouddhisme coréen.

L'auteur est considéré comme un chercheur rare qui a exploré avec persévérance le thème de la prudence et a publié à ce jour 13 articles universitaires sur le sujet.
On peut dire que ce livre est le fruit de longues recherches.
« Le Monde de Shinjungdo » n'est pas un livre qui se contente d'expliquer un seul point de discorde.
Cet ouvrage universitaire de grande envergure explore la formation et l'évolution des croyances shintoïstes, le symbolisme complexe de leur iconographie, ainsi que l'ouverture et la convergence de ces croyances enracinées dans les traditions de notre pays. Il constitue également un commentaire accessible à un large public.
À travers cet ouvrage, les lecteurs comprendront l'importance de la prudence dans le contexte de l'imaginaire et de la tradition de la culture coréenne, qui attire l'attention du monde entier, et réaliseront qu'il s'agit d'un autre atout culturel pouvant être présenté au monde.

Le Shinjungdo de la dynastie Joseon est une nouvelle organisation et expression des divinités gardiennes de l'Inde, de la Chine et de la Corée, auxquelles une hiérarchie a été attribuée au sein du système bouddhiste.
Par conséquent, l'étude de la prudence est non seulement très vaste par son étendue, mais aussi difficile et complexe par son contenu.

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Il existe des esprits bienveillants protecteurs du Dharma, des êtres sensibles qui n'ont pas atteint le véritable éveil ou le nirvana, mais qui possèdent des pouvoirs surnaturels et ont le statut de dieux.
Les dieux bouddhistes sont hiérarchiquement inclus parmi les êtres vivants qui se réincarnent dans les six royaumes, et leur nature apparaît également comme celle d'êtres complets comprenant les dieux célestes, les asuras et les animaux.
Cependant, parce qu'ils possèdent des capacités qui surpassent celles des humains et qu'ils ont fait vœu de protéger la loi bouddhiste, le bouddhisme les vénère comme des divinités spéciales et les appelle « dieux protecteurs du Dharma » en ce sens qu'ils défendent la loi bouddhiste.
--- p.35

Contrairement aux autres dieux, les Quatre Rois Célestes ont le rôle supplémentaire d'observer le monde et de favoriser la richesse.
C’est pourquoi les Quatre Rois Célestes se virent attribuer un statut unique parmi les nombreuses divinités gardiennes, et furent appelés les « Quatre Rois Célestes du Monde ».
Les Quatre Rois Célestes apparaissent fréquemment dans les reliefs du Gandhara produits aux Ier et IIe siècles après J.-C.
Elle est principalement représentée dans les écritures bouddhistes, dans la scène où un bol est offert au Bouddha, et les Quatre Rois Célestes sont représentés sous la forme de nobles portant des turbans.

--- p.44

Après l'introduction du bouddhisme en Chine, de nombreux moines bouddhistes venus d'Inde et d'Asie centrale ont œuvré sans relâche pour diffuser les enseignements bouddhistes.
Cependant, en raison des barrières culturelles et linguistiques, je n'ai pu m'empêcher de ressentir de nombreuses limitations durant le processus d'enseignement.
En conséquence, les activités religieuses simples telles que les chants ou les prières sont devenues plus prisées.
Les moines bouddhistes venus d'Occident utilisaient des techniques mystiques telles que la « prière pour la pluie », l'« expérience spirituelle » et le « présage de bon augure » pour attirer le public vers le bouddhisme.
--- p.54

La croyance coréenne en la foi Hwaeomsinjung a commencé comme une foi personnelle qui soutenait les pratiquants du Hwaeom, mais dans l'histoire de Bocheon, elle s'est transformée en une foi patriotique.
Et dans la dernière partie de la période du Silla unifié, elle commença progressivement à révéler une nature militariste, comme dans l'histoire de Hong Jin et du Chigun (緇軍) du temple Haeinsa.
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En général, « Cheonryong » est une abréviation de « Cheonryong Palbu (天龍八部) », signifiant l'un des huit départements.
Le Noble Chemin Octuple peut être divisé en le Noble Chemin Octuple du Tathagata et le Noble Chemin Octuple des Quatre Rois Célestes.
La division octuple du Tathagata qui apparaît dans de nombreux sutras du Mahayana, tels que le Sutra Avatamsaka et le Sutra du Lotus, est composée des êtres célestes (Kubanda), des dragons, des yakshas, ​​des gandharvas, des asuras, des garudas, des kinnaras et des mahoragas, et la division octuple des Quatre Rois Célestes est composée des gandharvas, des viśāsakas, des Kubandhas, des saridas, des dragons, des buddhanās, des yakshas et des raksals.

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Les peintures des dieux et des déesses ont été réalisées dans divers contextes, à commencer par celles du temple Dogapsa vers 1740, incluant la divinité gardienne du rituel de l'eau et de la terre, la croyance aux dieux et déesses du Sutra Avatamsaka et la croyance aux dieux et déesses des chants bouddhistes.
Il semble également que sa production ait commencé lorsque le besoin de la visualiser dans les écritures bouddhistes s'est fait sentir, conformément aux rites communs tels que « Do-ryang-eom-jeong Seol-ro », « Garam Gongyang » et « Bo-bong-won ».
À la fin du XVIIIe siècle, avec l'émergence de rituels Shinjung indépendants, le Shinjungdo commença à s'imposer comme une composante essentielle des écritures bouddhistes, et dès le début du XIXe siècle, lorsque le 『Jakbeop Gwigam』 fut diffusé dans tout le pays, la production de Shinjungdo augmenta également rapidement.
Comme on peut le confirmer dans l'annexe 3, cette croyance en les dieux de la fin de la dynastie Joseon s'est formée comme un caractère intégré qui comprenait ① les dieux apparaissant dans le texte rituel du festival de l'eau et de la terre, ② les dieux du Sutra Avatamsaka, ③ les dieux basés sur le Sutra Surangama et ④ même les dieux indigènes de la dynastie Joseon.

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Le prince Natasha et Wei Taichen sont tous deux subordonnés des Quatre Rois Célestes et ont en commun d'être des dieux de la guerre sous forme d'enfants.
Cependant, dans l'histoire du moine bouddhiste Doseon, le rôle de protection du sarira du Bouddha passe du prince Nata à Wi Taecheon, ce qui est remarquable.

--- p.172

On raconte que le roi Yeomma devint le souverain de l'au-delà parce qu'il fut le premier humain à découvrir le chemin vers l'au-delà après la mort.
On retrouve également cette représentation dans les premiers textes bouddhistes.
Dans l'Anguttara Nikaya, le roi Yammara apparaît déjà comme le juge de l'au-delà, ce qui montre que son rôle était accepté comme tel dans le bouddhisme.

--- p.185

Parmi les 104 dieux recensés à la fin de la dynastie Joseon, un certain nombre n'appartenaient pas au bouddhisme.
Il s'agissait principalement de dieux appartenant au département des divinités gardiennes qui protègent le monde terrestre, et comprenaient non seulement des dieux taoïstes tels que Seonghwangshin (城隍神), Samyeongshin (司命神) et Sarokshin (司祿神), mais aussi des dieux domestiques vénérés par le peuple, tels que les dieux qui gardent la porte et les fenêtres (門戶神), les dieux de la cour. (主庭神), les dieux du puits (主井神), les dieux de la cuisine (主?神) et les dieux de l'arrière-salle (?厠神).

--- p.201

Le taoïsme à la fin de la dynastie Joseon était centré sur des ermites vivant en retrait, et ils se concentraient sur la pratique d'un taoïsme axé sur la culture d'élixirs internes plutôt que sur un taoïsme cérémoniel et rituel.
En outre, la classe intellectuelle de la fin de la dynastie Joseon reconnaissait la pratique taoïste du Naedanbeop (內丹法) comme une méthode de promotion de la santé, et espérait devenir immortelle grâce à la promotion de la santé, et poursuivait le monde idéal du Seon-gye (仙界).

--- p.204

L'élément iconographique le plus représentatif de Yeo Dong-bin est qu'il est un lettré confucéen portant une robe blanche et une ceinture, et qu'il a un gros grain de beauté sous l'œil droit.
Il révèle également que son épée, que la rumeur prétend être une véritable arme, n'est pas une arme réelle, mais une épée de l'esprit qui tranche les afflictions, l'avidité, la colère et la luxure.
Cependant, le fait que divers documents mentionnent à plusieurs reprises que Yeo Dong-bin portait une épée montre que celle-ci est devenue un symbole important pour Yeo Dong-bin.

--- p.209