Un regard approfondi sur les valeurs fondamentales ancrées dans le monde moderne !
Comment se sont formées les valeurs de liberté, de compassion, de droits de l'homme et d'égalité ?

De nombreuses personnes dans la société occidentale diagnostiquent aujourd'hui que l'Église est en train de mourir.
Le christianisme est perçu comme dépassé, étroit d'esprit et responsable de nombreux problèmes de société.
En raison de cette situation, certaines personnes quittent l'Église, et ceux qui sont en dehors de celle-ci considèrent le christianisme avec scepticisme.
Et si le message chrétien était la source même des valeurs dont la société moderne s'enorgueillit et qu'elle chérit ? Dans cet ouvrage, Glenn Scrivener analyse avec calme, dans son contexte historique, comment les enseignements de Jésus ont fondamentalement transformé le monde antique, comment ils ont enrichi notre compréhension de la vie, des valeurs et du sens, et comment le christianisme est mal compris par la société moderne.
Il soutient que les valeurs uniques du christianisme ont imprégné notre culture aussi naturellement que l'air que nous respirons.

Dans ce chapitre, nous essayons d'aborder les choses du point de vue romain.
Nous voulons notamment voir la croix telle qu'ils la voyaient.
Nos valeurs étranges rendent cela presque impossible.
Lorsque nous entendons des mots comme viol et violence, inégalité et cruauté, esclavage et mort par torture, notre sensibilité moderne commence à s'éveiller.
Nous avons du mal à accepter ces choses comme une « réalité allant de soi ».
De plus, il est manifestement difficile de considérer ces choses comme « ce qu'il faudrait faire ».
Mais les Romains considéraient tout cela comme allant de soi.
Et lorsqu'ils se tinrent au pied de la croix, ils contemplèrent, du niveau de la fosse septique, toute la structure de l'horrible réalité qui se dressait au-dessus d'eux.
La croix est venue d'une puissance violente venue d'en haut pour écraser les méprisables et maintenir l'ordre « juste » de l'empire, et même de l'univers.
Contempler une personne sacrifiée sur la croix, c'était voir le plus vil des vils.
--- Extrait du « Chapitre 1 : La nuit avant Noël »

Bien sûr, les chrétiens ne font que compliquer les choses en affirmant que le Fils divin de Dieu, décrit dans le Nouveau Testament comme « la Parole » qui a créé le monde, est devenu humain (Jean 1:1-14).
Celse remarque avec horreur que le Dieu chrétien « a abandonné l’univers entier et le royaume céleste pour ne demeurer qu’avec nous ».
S'il est arrogant de penser que Dieu bénit tout particulièrement les humains, combien plus absurde doit-il être de penser qu'il s'est fait homme ? Pour Celse, c'était absurde.
Mais pour les chrétiens, c'est cette vérité qui rend tout compréhensible.
Si (au sens universel du terme) les « humains » étaient établis pour « gouverner », alors le véritable roi apparaîtrait naturellement comme un être humain.
C’est ainsi qu’il entre naturellement dans l’histoire, au centre de la scène.
C’est précisément le lieu qu’Il ​​s’était préparé « dès le commencement ».
Devenir humain, voilà précisément ce que ferait ce Dieu.
Et Il fit cela pour gouverner Son propre monde et ramener Ses créatures chez elles.
--- Extrait du « Chapitre 2 : Égalité »

Dans le monde antique, les relations sexuelles entre garçons et filles n'étaient pas simplement tolérées.
Elle a été saluée par des auteurs tels que Juvénal, Pétrone, Horace, Straton, Lucien et Philostrate.
Le terme employé était « amour des garçons », c'est-à-dire l'amour pour les enfants.
Les chrétiens abhorraient cette pratique et l'appelaient par un autre nom : « destruction d'enfants ».
Ce que le monde classique appelait amour, les chrétiens le nommaient abus, « et par là ils entendaient tout contact sexuel avec des enfants comme un acte dépravé ». Sous le règne de l'empereur chrétien Justinien, l'amour entre mineurs fut interdit et les abus pouvaient être poursuivis longtemps après les faits.
L’Église, qui proclame le sermon, et l’État, qui gouverne par la loi, travaillent de concert pour jouer un rôle décisif dans la prévention de l’objectification sexuelle des enfants.
--- Extrait de « L'accord du chapitre 4 »

Que vos convictions les plus chères concernent le christianisme, la liberté, la démocratie, un paradis pour les travailleurs ou un califat islamique, il est mal de les imposer aux autres.
Mais la raison pour laquelle cela est mal, c'est que nous avons le sens de ce qui est bien.
Nous croyons qu'il existe une différence fondamentale entre les mots et la violence.
Nous pensons que le meilleur moyen d'étendre son influence est la persuasion, et non la force.
D’où nous vient cette idée ? C’est Jésus qui nous a appris à « remettre notre épée à sa place » (Matthieu 26:52), et c’est Paul qui a exhorté les chrétiens à utiliser « l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu » (Éphésiens 6:17).
L'Inquisition, de façon perverse, a utilisé des moyens cruels pour contraindre.
Mais si nous croyons qu'il nous faut employer des moyens doux, le meilleur argument en faveur de cette position est le fondement unique du christianisme.
--- Extrait du « Chapitre 5 : Les Lumières »

L'abolition de l'esclavage n'était pas un mouvement des Lumières.
Rowan Williams, ancien archevêque de Canterbury, a déclaré :
« Si nous avions laissé l’abolition de l’esclavage aux laïcs éclairés du XVIIIe siècle, nous attendrions encore la solution. » Mais ce mouvement chrétien a connu un tel succès que nous partageons sa vision comme une évidence.
Nous sommes tous nés libres.
Le fait que nous ayons remporté des victoires chèrement acquises dans des batailles politiques et juridiques et des conflits militaires comme la guerre de Sécession américaine signifie que nous en sommes venus à considérer la liberté comme un droit inaliénable.
La victoire d'hier est devenue une évidence aujourd'hui.
Et maintenant, nous nous remémorons le passé, perplexes face à l'idée que la vie aurait pu être différente.
--- Extrait du « Chapitre 7 Liberté »

Heinrich Himmler a clairement affirmé que nous ne sommes « qu'une partie de ce monde ».
Joseph Goebbels reconnaissait clairement que les Juifs étaient aussi des êtres humains, mais ajoutait que les puces étaient aussi des animaux.
Si les forts s'attaquent aux faibles dans la nature, pourquoi ne le feraient-ils pas dans la société ? Et pourquoi la domination d'une race supérieure sur une race esclave ne serait-elle pas considérée comme une norme, voire une vertu ? Si la vertu est assimilée au « sacrifice qui profite à son propre groupe face à la concurrence d'autres groupes », alors « le fascisme est l'idéologie suprême de la vertu, et le dévouement aux droits de l'homme, la forme suprême d'égoïsme ».
--- Extrait de « Chapitre 8 : Progrès »

Le Christ se présente non comme un gendarme de la morale, mais comme un guérisseur spirituel.
Il n'est pas venu accuser, mais proclamer l'innocence.
Nous devons bien admettre que nous en avons besoin.
C'est là le cœur de la foi chrétienne.
C’est-à-dire, reconnaître nos péchés et connaître le pardon du Christ.
Voilà une nouvelle surprenante pour ceux qui se reconnaissent comme Edward Colston, un être de peu de bien et de beaucoup de mal, si dépravé qu'il mérite d'être condamné.
Le médecin va nous recevoir.
Il nous pardonnera, et après nous avoir pardonnés, il nous enseignera comment pardonner aux autres.

--- Extrait du « Chapitre 9 : Le royaume sans roi »