Ce livre présente diverses interprétations du « je » (« ego », ?γ?) dans Romains 7 et, grâce au dialogue entre ces interprétations, nous aide à comprendre plus profondément Romains et ses importantes discussions théologiques (péché, loi, humanité, conversion, sanctification, etc.).
La section conclusive, qui synthétise et organise les trois discussions, contient des suggestions pratiques sur la manière dont les discussions précédentes peuvent être appliquées à la vie religieuse individuelle et, plus particulièrement, au ministère pastoral.
Ce livre sera utile à ceux qui souhaitent approfondir leur méditation sur l'Épître aux Romains et à ceux qui prêchent sur ce livre.

Nous vivons simultanément dans deux époques.
L'ancien âge d'Adam, régi par le péché et la chair, et le nouvel âge du Christ, régi par le Saint-Esprit et un esprit renouvelé, se chevauchent.
Ce conflit est une expérience réelle, mais Paul dit plus tôt qu'il ne doit pas envahir toute la vie du croyant.
Dans la seigneurie du Christ, le peuple de Dieu peut être victorieux.

--- p.91~92

Grand Osborne nous donne un exemple de tolérance dans la pratique de l'interprétation.
Bien qu'il soit généralement très rigoureux dans la démonstration de l'exactitude de ses points de vue, fondant sa position interprétative sur le caractère essentiel de l'argument de Paul, il prend également soin de reconnaître à plusieurs reprises qu'il manque de certitude concernant des passages difficiles tels que Romains 7.

--- p.95

Pour Augustin et Wesley, leur interprétation de Romains 7 a contribué à bâtir un monde chrétien dans lequel les générations suivantes de croyants ont embrassé la vérité de l'Évangile en lisant les Écritures de manière plus large.
Les contours variés de ce monde mettent en lumière des domaines où Romains 7 pourrait soulever des questions pour notre époque.
--- p.125

Interpréter Romains 7 d'un point de vue rétrospectif peut impliquer la compréhension suivante de la conversion :
Autrement dit, la conversion produit une conscience plus active et plus douce, et la personne convertie est toujours prête à se demander si ses désirs intérieurs sont justifiés.

--- p.174

Dans Romains 7, Paul ne parle pas de la lutte du chrétien contre le péché.
Il décrit une bataille déjà perdue depuis longtemps en Adam.
Et pourtant, chose étonnante, Dieu a décidé de transformer cette longue bataille, semée d'embûches, en un avantage pour nous en Christ.
C’est pourquoi les chrétiens sont appelés à emprunter le chemin étroit où se rencontrent la nouvelle création et le monde déchu actuel.

--- p.270~271

Je suis reconnaissant au professeur Mark Seyfried pour son analyse approfondie, réfléchie et riche du chapitre 7 de l'Épître aux Romains.
Outre ses observations sur Romains 7, l'approche de Seyfried consistant à situer ce passage dans le contexte du traitement de la loi par Paul au sein du développement général de l'argumentation dans l'épître aux Romains s'est avérée particulièrement utile.
Une autre excellente approche consistait à utiliser la riche documentation de l'Ancien Testament et de la littérature intertestamentaire pour souligner le caractère unique de la position de Paul en la situant dans la continuité des discussions antérieures sur la loi au sein du judaïsme.

--- p.273

Mon propos est le suivant : quelle que soit l’interprétation que vous jugez appropriée – qu’elle concerne la période avant ou après la conversion, ou l’humanité dans son ensemble –, Paul souligne que le péché est un problème majeur pour l’humanité dans ce monde ! Dans l’épître aux Romains, la discussion sur le péché (et la loi qui l’encourage) occupe une place aussi importante (1.20-3.20 ; 7.1-25) que celle sur la justification et ses bienfaits (3.21-6.23 ; 8.1-39).
L'important ici, tant pour notre théologie que pour notre ministère pastoral, c'est que le péché est un sujet qui doit faire partie de notre prédication...
Si nous voulons être fidèles à l'exemple des Écritures, nous devons prêcher le péché.

--- p.176