Jésus anarchiste est ressuscité !

Il existe déjà autant de livres sur Jésus et la Bible que de sommets de l'Everest, mais très peu présentent Jésus comme un anarchiste.
L'auteur, athée, appelle à une nouvelle foi en « Jésus anarchiste » qui a enseigné l'impuissance et a abandonné l'idolâtrie du pouvoir et de l'argent à notre époque.
Au lieu de l'Évangile de Jésus, l'autoritarisme de l'Ancien Testament a dominé l'Église et le monde, mais il est temps maintenant de mettre fin à cet autoritarisme.
Je crois que nous devons faire revivre l'anarchisme chrétien mort et restaurer l'anarchisme de Jésus, ressusciter le Jésus anarchiste et amener un nouveau Jésus anarchiste sur cette terre au XXIe siècle afin que ce pays, ce monde et cette Terre puissent retrouver leur liberté, leur autonomie et leur nature originelles.
L'auteur qualifie donc Jésus d'ami et d'anarchiste, et attend avec impatience la résurrection de ce Jésus anarchiste sur terre pour créer une nouvelle société anarchiste respectueuse de la liberté, de l'autonomie et de la nature.
Que l’on soit chrétien ou non, j’invite chacun à s’intéresser aux enseignements de Jésus, l’anarchiste, et à œuvrer ensemble pour créer le nouveau monde d’impuissance dont il parlait, un monde d’impuissance où personne ne règne et où personne n’est gouverné.

Le spectacle de Palestiniens épuisés creusant péniblement des sites juifs sous la supervision de Juifs était un spectacle que j'ai vu partout où j'ai voyagé en Israël.
Parmi eux se trouvait Jésus, un pauvre charpentier fatigué par son travail.
Tous les travailleurs du monde étaient visibles.
C’est en Israël que j’ai vu pour la première fois Jésus ouvrier.
Ce que j'ai ressenti de plus gratifiant en Israël, c'est la découverte de cet ouvrier, Jésus.
Il m'a abordé en tant que Palestinien, et non en tant que Juif.
--- p.77

Ce sont les Palestiniens que Jésus doit conduire à la révolution et à la liberté, mais contrairement à l'époque de Jésus, les Juifs, qui étaient des exploiteurs, sont maintenant aussi la cible de la révolution humaine, et ils ont donc besoin du Jésus révolutionnaire.
Non, l'humanité entière, y compris les nations dites avancées comme les États-Unis et le Royaume-Uni, qui ont engendré le problème palestinien et qui l'ont ignoré jusqu'à aujourd'hui, est la cible de la révolution.
Par conséquent, le Jésus anarchiste dont il est question dans ce livre est quelqu'un qui viendra dans le futur, et non quelqu'un qui est déjà mort.
--- p.100

À l'instar de la tour de Babel, une langue unique est un symbole de centralisation.
La différenciation et la dispersion des langues par Dieu pour empêcher la centralisation montrent que la décentralisation est sa volonté.
Le monde que Dieu désire n'est pas un monde de concentration du pouvoir, mais un monde de décentralisation du pouvoir.
Plutôt qu'un monde uniforme n'exigeant qu'une seule langue, la décentralisation du pouvoir permet aux individus de vivre de diverses manières, avec des langues et des cultures différentes, au sein du monde créé.

--- p.133

L'anarchisme, à l'instar des anabaptistes, mouvement de réforme religieuse radicale du XVIe siècle dans le contexte de la Réforme autoritaire, est un mouvement révolutionnaire fondé sur le marxisme-léninisme et qui repose sur le rejet du pouvoir d'État plutôt que sur sa conquête.
De même que l'anabaptisme était méprisé tant par les protestants que par les catholiques, l'anarchisme a été tout autant ignoré par la gauche que par la droite politiques à l'époque moderne.
Comme le soutient Jacques Ellul, l'anarchisme doit être repensé, notamment par les chrétiens, et plus particulièrement par les anabaptistes modernes.
--- p.135

Pour les anarchistes chrétiens, Dieu avertit clairement les Israélites du risque d'abus de pouvoir que pourrait engendrer leur décision d'opter pour un gouvernement humain.
On peut même y voir un avertissement divin suggérant que le pouvoir politique est toujours tyrannique, excessif et injuste.
La Bible est absolument claire : même un passage de l'anarchie mosaïque à ce que nous appellerions aujourd'hui un « gouvernement limité » aurait des conséquences désastreuses.

--- p.143

En d'autres termes, l'Ancien Testament est un débat entre une religion impériale (une religion dans laquelle une nation fidèle, puissante, sûre, riche et vaste est centralisée à Jérusalem, où résident Jéhovah et son roi) et une religion de la création (une religion dans laquelle les fidèles vivent dans le Jubilé, rencontrant Jéhovah parmi la création et les hommes, vivant en famille sans dirigeants terrestres).

Pour les anarchistes chrétiens, la conclusion évidente est que le rejet de l'État est une composante nécessaire de la déclaration d'allégeance à Dieu.
--- p.144

Après avoir rejeté la façon de penser de Pierre, Jésus ouvre immédiatement une fenêtre sur un monde nouveau, un ordre non violent, où la logique de la victoire terrestre remet en question sa validité.
« Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive. »
« Celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la trouvera. » (Matthieu 16:24-25) Ainsi, la troisième tentation de Jésus dans le désert peut être considérée comme le premier récit illustrant clairement l'anarchisme de Jésus, un récit de rejet de l'État qui tire son pouvoir et son autorité de Satan.
--- p.177

Jésus a appelé ses disciples à aller « sur la route » pour renverser l'ordre inégalitaire existant.
Être disciple de Jésus signifie devenir un ouvrier animé par ce sens de la mission, et l'on peut dire que cela fait référence au chemin d'un disciple qui suit le même chemin que Jésus a suivi.
--- p.184

Le pardon prêché par Jésus peut être perçu comme ayant pour effet d'affaiblir les outils de coercition de l'État.
Ainsi, les références répétées au pardon dans l'Évangile peuvent être considérées comme une preuve supplémentaire d'une interprétation radicale et stricte du principe de tendre l'autre joue… Dans le Notre Père, les chrétiens demandent pardon comme ils pardonnent, mais continuent, de façon insensée, d'infliger punition et représailles par le biais de l'État.
S’ils recherchent véritablement le pardon de Dieu, ils devraient chercher à pardonner même les pires crimes et à se libérer des moyens de représailles de l’État.
L'exhortation de Jésus à pardonner, portée par ses implications logiques ultimes, confirme une fois de plus que ce qui découle du christianisme est l'anarchisme.
--- p.208

Pour les anarchistes chrétiens, les enseignements explicites et implicites de Jésus sur le jugement condamnent clairement le système judiciaire de l'État.
Les chrétiens ne devraient pas se juger les uns les autres (ou du moins demander à des tiers de le faire), donc lorsque les agences gouvernementales jugent et condamnent, elles agissent en contradiction directe avec les instructions de Jésus.
--- p.212

Au lieu d’« inciter à la rébellion et à la lutte physique » contre ces forces tyranniques, Jésus encourage ses disciples à « les ignorer et à établir une société nouvelle où il n’y a besoin ni de pouvoir, ni d’autorité, ni de hiérarchie ».
En nous disant de ne pas imiter la hiérarchie sociale actuelle, Jésus clarifie davantage la nature de son leadership.
Autrement dit, « je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir ».
Et ailleurs dans l'Évangile, il attend la même chose de ses disciples.
« Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. » C’est pourquoi Jésus appelle sans cesse à une communauté anarchiste de service mutuel, et non à une communauté de souveraineté et d’autorité.
--- p.214

Le leadership n'appartient qu'à ceux qui apprennent et suivent la voie de la non-violence.
Ce sont des personnes « prêtes » à servir et à souffrir aux côtés de Jésus, et non à régner.
Jésus appelle les chrétiens à être des leaders, non pas pour le privilège d'infliger des souffrances physiques au nom de la justice, mais parce qu'il aspire au privilège de l'endurance et qu'il est un merveilleux exemple de non-résistance.
--- p.215

Pour la plupart des anarchistes chrétiens, le point de départ n'est pas tant une critique de l'État qu'une compréhension des enseignements radicaux de Jésus sur l'amour et le pardon, qui, mis en contraste avec l'État, conduisent à des conclusions anarchistes.
Par conséquent, le passage le plus important à examiner dans le Sermon sur la montagne est celui où Jésus demande à ses disciples de ne pas résister au mal.

--- p.222

La non-résistance au mal va plus loin que la loi plus stricte de la réciprocité.
En fait, c'est là l'une des significations de l'« accomplissement » de la loi par Jésus, et non de sa « destruction », en la réexaminant selon son but originel.
Jésus dit à ses disciples d'aller au-delà de l'Ancien Testament et d'en développer le sens originel.
Pour les anarchistes chrétiens, Jésus agit ainsi pour empêcher que la tendance générale de la loi du talion ne devienne incontrôlable et ne dégénère en un cycle perpétuel de violence et de vengeance.
--- p.228

Car Jésus cherchait à éliminer toutes les formes d'oppression et à créer une société nouvelle.
Ceux qui suivent Jésus sont chrétiens, et leur foi est le christianisme.
Parmi eux, ceux qui considèrent Jésus comme un anarchiste et le suivent peuvent être qualifiés d'anarchistes chrétiens.

--- p.313