Une expérience sur ce qui peut être fait après Haraway
Après Haraway, suivez-le, lisez et réfléchissez au monde pour créer de meilleures histoires !

Un livre dans lequel la professeure Kim Ae-ryeong de l'université féminine Ewha lit, écrit et compile les textes de Donna Haraway, l'une des philosophes les plus influentes des temps modernes, « d'après Haraway, suivant Haraway » et « d'une manière utilisable ».
Dans cet ouvrage, l'auteur s'attache à « expérimenter ce qui peut être fait après Haraway ».
« J’ai appris, en lisant et en écrivant Haraway, qu’il pouvait exister de meilleures histoires que celles qui ont dominé le monde jusqu’à présent, et que ces meilleures histoires pouvaient être la force capable de changer un monde en train de s’effondrer », explique l’auteur. Dans cette optique, il réexamine la machine à écrire, la gestation pour autrui, la restauration de Cheonggyecheon et la transformation de Nanjido en parc au nom de l’« écologie », et entreprend de créer une histoire différente.

Le capitalisme néolibéral, le développementalisme aveugle selon lequel la technologie résoudra tous les problèmes, les sombres prédictions des humanistes concernant la propagation des technologies incontrôlées et les crises environnementales, et les discours négatifs qui tiennent pour acquis l'objectification et l'instrumentalisation de tous les êtres non humains dominent et exercent encore un pouvoir considérable dans ce monde.
Dans cette situation morose, il semble n'y avoir aucun espoir d'être dehors.
Mais plutôt que de nous concentrer sur le démantèlement des vieilles histoires néfastes, Haraway suggère d'imaginer la construction d'un monde meilleur en collectant et en racontant d'autres belles histoires.
Pour ce faire, nous nous plongeons dans un jeu d'assemblage de petites créatures au sol et dans un puzzle à base de tentacules qui stimule notre imagination.
Ainsi, les écrits d'Haraway nous amènent à réfléchir à ce que nous pouvons faire maintenant, au milieu des troubles tourbillonnants d'une Terre abîmée.
Après Haraway, et dans son sillage, j'espère que nous pourrons commencer à transformer nos récits, à nous engager concrètement dans la création de meilleures histoires, à les diffuser et à bâtir un monde meilleur. Et j'espère que tout cela ne restera pas comme un vague espoir optimiste.
Nous avons besoin de meilleures histoires, car nous savons que ce monde, dominé par de vieilles histoires néfastes, n'est plus viable.

--- Extrait des « Remarques introductives »

Pour Haraway, la forme elle-même est une méthodologie.
Bien que Haraway lui-même soit réticent à adopter la catégorie de « méthodologie », chaque forme possède sa propre méthodologie de recherche.
Ainsi, pour apprécier pleinement les textes d'Haraway, avec leurs procédés rhétoriques complexes et leur style inhabituel, « le lecteur doit s'immerger dans l'univers suggestif, contradictoire et déformé qui le caractérise, ainsi que dans la profusion de ses systèmes référentiels » (Harrasser, 2011 : 586). Cette invitation est étonnamment séduisante.
Suite à la réaction ambivalente suscitée par le « Manifeste cyborg », Haraway présente les « sœurs » des cyborgs dans « Humble Witness @ The Second Millennium. Meet the Female Human ⓒ Anko Mouse TM », offrant une explication plus approfondie du contexte de la technologie d'écriture et de la signification du travail figuratif.
Dans ce livre, intitulé « Adresse e-mail », elle explique sa stratégie d'enquête, en présentant le contexte de la figure du cyborg et en tentant de l'élargir ou de la remplacer par des figures sœurs.

--- Extrait du « Chapitre 1, Partie 1, Cyborg et Sœurs »

La figure du cyborg d'Haraway, proposée pour la première fois en 1985, est transformée et étendue dans le nouveau topos temporel du deuxième millénaire.
Depuis le « Manifeste cyborg », la domination généralisée des technologies de l'information et des biotechnologies génétiques a favorisé l'essor des cyborgs.
Les cyborgs résident désormais dans un chronotope appelé « technobiopuissance ».
Haraway dépeint le monde du deuxième millénaire à travers les yeux d'un cyborg, un rat de laboratoire auquel on a implanté une pompe osmotique.
« L’anthropologie cyborg tente de réinventer de manière provocatrice la relation à la frontière entre les humains particuliers, les autres organismes et les machines. » (Haraway, 2018 : 52) Dans ce changement de perspective, Haraway rencontre les sœurs cyborgs qui portent des codes spéciaux.
Haraway adopte FemaleManⓒ comme sa « sœur de substitution, de mère porteuse ».
« L’homme-femme » est un personnage tiré du roman de science-fiction éponyme de Joanna Russ.42
Ce personnage vit « après l’implosion des sciences de l’information, des sciences de la vie et de l’économie ».
Female Humanⓒ montre que l'« après-vie » prend la forme d'une marchandise.
--- Extrait du « Chapitre 1, Partie 1, Cyborg et Sœurs »

Haraway soutient qu'une relation éthique avec les animaux présuppose que ces derniers sont des êtres « sensibles », et que, par conséquent, minimiser la cruauté ne suffit pas.
La responsabilité exige plus que cela.
Cela doit aller au-delà de la sympathie ou de la pitié et inclure la reconnaissance et le respect de la dignité de l'autre personne.
Il est de la responsabilité des acteurs humains de partager la souffrance endurée par ceux qui sont capables de réagir et qui méritent le respect.
Si tuer est inévitable, voire nécessaire, même si ce n'est ni bien ni justifiable, Haraway soutient qu'il est nécessaire d'assumer la responsabilité de partager la souffrance inhérente à cette pratique spécifique et située.
--- Extrait du « Chapitre 2, Partie 1 : Construire un autre monde - L'histoire de Soluse »

Haraway a utilisé la « diffraction » comme métaphore visuelle pour exprimer une conscience critique.
La connaissance situationnelle qui part de la position d'un humble témoin ne « reflète » pas la situation, mais la « diffracte ».
Un « motif de diffraction » enregistre « l’histoire de l’interaction, de l’interférence, du renforcement et de la différence » créée par les rayons lumineux diffusés à travers de petites fentes (Haraway, 2005 : 170).
Quels schémas de diffraction sont enregistrés lorsque nous passons à travers les yeux d'un humble témoin du régime de biopouvoir technologique connu sous le nom de « gestation pour autrui commerciale » ? Sous ce régime de biopouvoir technologique, la gestation pour autrui commerciale devient, de la manière la plus frappante, un lieu où se rencontrent l'ancien ordre et l'ordre de pointe.
À travers le recours aux mères porteuses commerciales, se concrétisent simultanément les possibilités et les attentes liées aux nouvelles technologies de reproduction, ainsi que l'objectification et l'exploitation du corps des femmes.
En ce sens, le point de vue du témoin humble en tant que « représentant commercial » apporte un savoir contextualisé qui part de la position la plus périphérique.

La gestation pour autrui commerciale se situe à la marge de ce qui est acceptable en matière de procréation assistée.
Les techniques de procréation assistée utilisées dans ce cadre sont généralement considérées comme « normales » et acceptables, et ne soulèvent aucune préoccupation morale ou juridique.
La gestation pour autrui commerciale, en revanche, pose un problème difficile à résoudre, un choix difficile à faire et une question très controversée.
Si nous devions écrire le récit du biopouvoir technologique du point de vue de ce témoin humble et périphérique, quels schémas de diffraction pourraient en émerger ?
--- Extrait de « Partie 2, Chapitre 2 : La gestation pour autrui commerciale, humble témoin du biopouvoir technologique »

Non seulement Russ, mais aussi d'autres écrivaines féministes qui se sont consacrées à la science-fiction dans les années 1970 ont utilisé la science-fiction comme stratégie narrative féministe, croyant qu'elle pouvait être une arme puissante pour le projet imaginaire féministe et « une première étape inévitable vers la transformation culturelle et sociale qui permettrait de réaliser le projet politique féministe ».63
Et en lisant leurs œuvres de science-fiction, Haraway a constaté que leur imagination pouvait servir de point de référence critique et réflexif face à une réalité en constante évolution, et elle a activement utilisé cette perspective pour proposer une nouvelle politique féministe qu'elle a appelée « féminisme cyborg ».
Issue de la catégorie des « divertissements pour garçons », la science-fiction est devenue une stratégie narrative alternative pour la littérature féministe et le point de départ d'une nouvelle politique féministe. De ce fait, les écrivaines ont dû transformer le système de propriétés discursives du genre.
Comment les écrivaines féministes ont-elles utilisé le genre de la science-fiction, à la fois en réaction à ses conventions et en tentant de les transformer ? Comment la science-fiction est-elle devenue une « technologie cyborg » qui déconstruit les binômes de genre ?

--- Extrait de « Partie 2, Chapitre 3 : Tentatives de transformation – Styles d’écriture de la science-fiction féministe »