Ce que nous devons surmonter maintenant, c'est le « système de 88 » !

Quitter Séoul, la ville théâtrale née des Jeux olympiques de Séoul
Le défi de la sociologie dans une nouvelle ère

Les Jeux olympiques de Séoul de 1988 n'étaient pas qu'un simple événement sportif.
Les Jeux olympiques de Séoul ont été qualifiés d'aboutissement de la politique des 3S des derniers jours de la dictature militaire, d'un projet mené par l'État pour rehausser le prestige national et, surtout, d'un effort de communication pour « entrer dans les rangs des nations avancées ».
Cependant, ce livre va au-delà de ce récit familier et propose une nouvelle perspective : considérer les Jeux olympiques de Séoul comme une gigantesque « performance » qui a influencé la formation de la société, et Séoul comme une « ville-théâtre ».

« Séoul 1988, la naissance d'une ville de théâtre » est un livre écrit par le sociologue Park Hae-nam (professeur adjoint de sociologie à l'université Keimyung) qui explore méticuleusement le contexte social et historique des Jeux olympiques de Séoul, le processus de préparation et les changements sociaux qui ont suivi.
L’auteur diagnostique que les Jeux olympiques de Séoul étaient un projet colossal visant à atteindre les objectifs socio-politiques de « réforme des coutumes populaires » et de « transformation du paysage urbain ».
Le régime militaire cherchait à former les citoyens pour qu'ils soient des « acteurs sains et diligents » et à présenter la ville au monde comme un « décor plausible ».

De fait, les Jeux olympiques de Séoul se sont déroulés avec succès, et la Corée semble avoir pris l'initiative dans l'ère post-guerre froide et de la mondialisation grâce aux Jeux olympiques.
Cependant, l'auteur constate qu'en conséquence, Séoul a été reconstruite comme une ville-théâtre où l'ostentation et la production étaient la norme, intériorisant le regard des « étrangers », et ainsi un ordre social basé sur des « contrats de représentation », ou le « système 88 », s'est pleinement établi.
Sous le régime de 1988, les citoyens n'étaient plus des sujets dotés de droits, mais des acteurs qui devaient toujours paraître sous leur meilleur jour aux yeux des autres, et la ville entière devenait le théâtre d'un spectacle éblouissant.
Dans cet ouvrage, l'auteur souligne que le régime de 1988 constitue le vide laissé par le « régime de 1987 », c'est-à-dire le régime qui a suivi la démocratisation, et l'une des sources du conflit social auquel nous sommes confrontés aujourd'hui.

« Comment transformer les contrats de performance en contrats sociaux ? » Cette question, qui traverse tout cet ouvrage, nous amène à réfléchir au tournant de notre époque.
Le paysage de conflits et de divisions, qui s'est encore accentué depuis l'hiver 2024, révèle la vulnérabilité fondamentale de « Séoul, la ville des théâtres ».
Il est temps de combler le vide laissé par le faste de la scène et de trouver une nouvelle imagination pour rompre avec une société où la discrimination et l'exclusion sont monnaie courante.
Ce livre constituera un point de départ solide pour ceux qui cherchent à dépasser la stagnation actuelle observée depuis la démocratisation.

« Ma prise de conscience des problèmes a commencé ici. »
Parce que j'ai commencé mes études de sociologie en considérant la vie normale comme quelque chose d'inhabituel, j'ai commencé à m'interroger sur la manière dont une telle vie se construit.
En Occident, le « social » s'est formé à travers un discours et une pratique visant à prévenir les conflits de classes et la pauvreté, et c'est sur cette base que la « société » ou la vie normale a été créée.
(…) D’autre part, la société coréenne semblait dépourvue d’un véritable filet de sécurité sociale.
Malgré cela, pourquoi un parcours de vie « normal » a-t-il émergé dans la société coréenne ? Autrement dit, qu’est-ce qui a permis l’émergence d’une société dans le sud de la péninsule coréenne entre les années 1950 et 2020 ? Se pourrait-il qu’un phénomène spécifiquement coréen, bien que distinct de l’Occident, ait vu le jour ? Ce qui a particulièrement retenu mon attention, ce sont les Jeux olympiques de Séoul de 1988.
Parce que je pensais que c'était le moment où j'avais créé l'apparence d'une vie normale.
--- « Préface.
À la recherche du moment où apparaît le fantôme d'une « vie normale ».

« Je crois que le processus de préparation des Jeux olympiques de Séoul a consisté à mobiliser tous les membres de la société, à leur attribuer des rôles et à les former pour qu’ils excellent dans leur travail. »
Autrement dit, il s'agissait d'un processus d'entraînement qui transformait le quotidien non seulement de ceux qui participaient aux événements proprement dits, comme les cérémonies d'ouverture et de clôture des Jeux olympiques, mais aussi de tous ceux qui vivent au rythme des Jeux olympiques, en une véritable performance.
De cette manière, les Jeux olympiques peuvent être perçus comme une tentative des producteurs d'introduire « l'ordre » dans la société.
Dans ce projet d'extension, les directeurs olympiques ont cherché à faire de la capitale, Séoul, un espace incarnant l'ordre qu'ils souhaitaient instaurer et un modèle démontrant leur excellence.
Autrement dit, cela a transformé Séoul en un théâtre de spectacles grandioses.
--- "Introduction.
Extrait de « Quand la ville devient un théâtre : les Jeux olympiques de Séoul de 1988 et la politique du spectacle »

« Les soldats définissaient les maux sociaux par le biais de la « performance », qui peut se traduire par action ou jeu. »
Lorsque l'on qualifie d'« ordre social normal » la situation dans laquelle les acteurs sur la scène de la ville jouent habilement selon le scénario et où la représentation se déroule sans accroc, le mal social désigne ceux qui perturbent la représentation en ne suivant pas le scénario et ceux qui se livrent à de telles performances.
L'interdiction des spectacles qui a eu lieu dans la société coréenne au milieu du XXe siècle peut être interprétée, d'un point de vue individuel, comme le résultat d'un choc externe continu qui a commencé avec la domination coloniale, la mobilisation pour la guerre, la fin de la domination coloniale, le conflit entre la gauche et la droite, et enfin la guerre de Corée.
Mais les soldats n'ont absolument pas tenu compte de cette situation.
Tout ce qui importait à leurs yeux, c'était que la scène où devait se dérouler l'épopée du développement était occupée par des maux sociaux, et que leurs actions entravaient ce déroulement.
--- « Chapitre 1.
Extrait de « Des soldats deviennent réalisateurs »

« En 1910, la Corée est devenue une colonie. »
Cependant, cela n'a pas freiné le désir des Coréens de montrer au monde leur corps modernisé à travers le sport.
(…) Dans les années 1930, l’aspiration des intellectuels à créer des acteurs de classe mondiale grâce au sport était devenue une réalité.
Même si c'était une façon de porter le drapeau japonais sur sa poitrine.
(…) Les soldats ont également hérité du rêve de former des acteurs capables de briller sur la scène internationale grâce au sport.
Les soldats considéraient les performances des athlètes sur la scène internationale comme un avant-goût de l'épopée du développement qu'ils tentaient de mettre en œuvre.
Ils ont confié aux sportifs la tâche de « promouvoir le prestige national », une expression de quatre lettres qui signifiait que les athlètes devaient devenir des acteurs se tenant au centre de la scène internationale. »
--- Chapitre 2.
Extrait de « Nation en développement, rêvant de spectacle »

« Depuis 1981, l’aspect visuel du Léviathan a considérablement évolué. »
Du point de vue des directeurs militaires, les Jeux asiatiques de 1986 et les Jeux olympiques de Séoul de 1988 étaient des méga-événements qui feraient des Asiatiques et du monde entier un public pour les performances des Coréens.
Par conséquent, le regard d'Argos ne pouvait être formé uniquement par le regard des membres de la société civile mobilisés par les soldats.
Non, les « véritables » yeux d'Argos étaient les yeux du monde qui allaient assister au spectacle des Jeux asiatiques et des Jeux olympiques.
En réalité, la société civile contrôlée était comme mille yeux ou mille mains sur le corps d'Argos.
Maintenant que le regard du monde, ou des « étrangers », est devenu important, nous devons nous adapter à leurs perspectives.
Les soldats décidèrent donc qu'ils devaient « normaliser » l'« anormalité » de choses comme l'impossibilité de circuler à minuit pour qu'elle corresponde au point de vue du monde.
Ils cherchaient à maintenir un système de surveillance et de discipline en rappelant à la société coréenne que le monde, en tant que spectateur du spectacle des Jeux asiatiques et des Jeux olympiques, deviendrait le nouveau chien de garde.
--- « Chapitre 3.
Extrait de « Le nouveau gouvernement militaire prend la parole »

« Leur constat était que le Tokyo d’après-guerre était un lieu de pauvreté, de désordre et de manque d’espoir et de but. »
Tout comme les soldats à Séoul en 1961 et en 1980, les metteurs en scène tokyoïtes considéraient eux aussi le Tokyo d'après-guerre comme un espace où les spectacles avaient cessé.
Si l'on interprète le Tokyo d'après-guerre comme un espace de performances suspendues, la signification du rayon de lumière qui brille sur la jeunesse devient également claire.
Cela impliquait de mettre de jeunes Japonais sur scène, de les braquer sur les projecteurs et de les former comme acteurs qui joueraient selon un scénario.
Les deux objectifs étaient interdépendants : changer l’image du Japon à l’international et relancer les arts du spectacle et les drames sociaux qui avaient été suspendus au niveau national.
Le spectacle que les metteurs en scène de Tokyo avaient en tête en 1952 aurait pu être un récit menant de la guerre à la paix.
Cependant, les représentations planifiées par les directeurs après la décision d'organiser l'événement en 1959 comportaient un récit qui menait de la défaite à la renaissance, ou à l'achèvement d'une modernisation interrompue par la défaite.
C’est pourquoi les directeurs ont accordé une grande importance à la présentation du Japon modernisé et de la ville moderne de Tokyo à travers les Jeux olympiques. »
--- « Chapitre 4.
Extrait de « The Show Must Go On »

« Plus important encore était le pouvoir du monde et des étrangers. »
Tandis que les soldats, durant les Jeux olympiques, faisaient du corps étranger l'objet de leur regard, le monde et les étrangers eux-mêmes se transformaient en la figure du Léviathan.
« Les soldats ont continué à surveiller, discipliner, confiner et exhiber des membres de la société, et maintenant ils le font sous prétexte d'organiser les Jeux olympiques pour que le monde entier et les étrangers puissent les voir », a-t-il ajouté.
--- Chapitre 5.
Extrait de « Réécrire le scénario »

« En réalité, ceux qui ont été mobilisés comme acteurs pendant les sept années écoulées depuis 1981 pour préparer les Jeux olympiques ne vivaient pas seulement leur vie quotidienne sous surveillance. »
Cette période donnait l'impression de regarder une sorte de comédie musicale en boucle.
Les membres de la société coréenne ont été témoins à maintes reprises du dynamisme du sport et ont entendu à maintes reprises des chansons positives célébrant le développement de la Corée.
Dans les années 1980, on l'appelait le 3S (Sport, Écran, Sexe) et on l'évaluait comme un moyen d'ignorance ou de dépolitisation du public.
Cependant, les Jeux olympiques de Séoul et tout le processus de préparation peuvent être interprétés de manière plus colorée si on les considère comme un spectacle visant à orienter les comportements de loisirs de la société coréenne dans un contexte d'urbanisation et d'industrialisation.
--- Chapitre 6.
Extrait de « Making Actors »

« Cela a posé le défi aux réalisateurs de Séoul de créer un paysage spectaculaire à partir d’un espace qui pouvait être filmé. »
Car il était clair que ces espaces seraient diffusés dans le monde entier à la télévision.
Même si les stades déjà construits étaient ainsi, la zone autour du stade vue du ciel devait changer, et le parc olympique où le nouveau stade serait construit devait changer encore davantage.
Et le paysage de Séoul qui se dévoilerait à travers le marathon devait être différent d'avant.
Sur le plan théâtral, ces espaces constituaient le devant de la scène.
C'est cet espace qui a le plus marqué le public.
Deux projets ont été lancés pour répondre à ce besoin.
L'un des objectifs était de concevoir un parc olympique plus esthétique que Jamsil, qui n'est qu'un ensemble de stades, et l'autre de transformer le fleuve Han, visible en vidéo partout dans le ciel de Séoul, y compris au-dessus du stade principal de Jamsil.
--- Chapitre 7.
Extrait de « Making the Stage »

« Certaines personnes ont élevé la voix pour dire que la scène et la production devraient être modifiées. »
Il a soutenu que la Constitution est au-dessus des Jeux olympiques, que les pauvres ont aussi droit à la scène de la cité, et que le pouvoir absolu du Léviathan ne devrait pas être exercé pour évincer quelqu'un de la scène en raison d'une performance plausible, mais pour garantir que personne ne soit laissé de côté et puisse créer sa propre performance.
Par exemple, en 1985, le Conseil des missions sociales de l'Église coréenne a publié une brochure représentant Hodori sur un bulldozer et déclarant : « Tous les citoyens ont une dignité et une valeur en tant qu'êtres humains et le droit de rechercher le bonheur.
Le texte intégral de l'article 10 de la Constitution stipule : « L'État a le devoir de confirmer et de garantir les droits fondamentaux et inviolables des individus. »
Le conseil a également affirmé que « le gouvernement a le devoir de nous fournir des solutions » pour les 32 projets de réaménagement prévus pour les Jeux olympiques.
--- Chapitre 8.
Extrait de « Voices Resound »

« Le programme des Jeux olympiques conjoints s’est étendu au-delà des étudiants universitaires pour toucher l’ensemble de la société civile à partir de mai 1988. »
Le 11 mai, des dirigeants de la société civile, dont Ham Seok-heon et Moon Ik-hwan, ont proposé que Séoul et Pyongyang organisent conjointement les Jeux olympiques.
Le 15 mai, avant de se suicider à la cathédrale de Myeongdong, Cho Seong-man, étudiant à l'Université nationale de Séoul, a écrit dans sa lettre d'adieu : « Quoi qu'il arrive, les Jeux olympiques doivent être une base pour la réconciliation nationale et l'unification grâce à la participation de la Corée du Sud et de la Corée du Nord », ce qui a également suscité une vive émotion dans l'opinion publique.
Le 18 mai, trois chefs de partis d'opposition (Kim Young-sam, Kim Dae-jung et Kim Jong-pil) ont annoncé que les Jeux olympiques « devraient démontrer la force de la nation et servir d'opportunité pour l'unification d'une nation divisée ».
Des trois, Kim Dae-jung était le seul à soutenir l'idée d'une co-organisation.
« Le 19 mai, le « Quartier général bouddhiste pour la promotion de la réconciliation nationale et des Jeux olympiques conjoints » a été inauguré ; le 21, des pasteurs protestants ont publié une déclaration appelant à des Jeux olympiques conjoints ; et le 28, 68 organisations religieuses et sociales ont publié une déclaration appelant à des « Jeux olympiques intercoréens conjoints et à une conférence étudiante le 10 juin », à tel point que quiconque parlait de la nation évoquait des Jeux olympiques conjoints entre Séoul et Pyongyang tout au long du mois de mai. »
--- Chapitre 9.
Extrait de « D'autres Jeux olympiques à organiser »

« L’intérêt des réalisateurs n’était pas de refléter la voix de ceux qui parlaient au nom du peuple, mais de mettre en scène un « spectacle caritatif » qui offrait aux plus pauvres des espaces de vie modernes sous forme d’appartements et le décor des Jeux olympiques. »
C’est pourquoi, lorsqu’ils ont construit des appartements locatifs dans la nouvelle ville, ils n’ont absolument pas tenu compte des conséquences futures.
(…) L’offre d’appartements locatifs offrait aux pauvres l’occasion de découvrir les logements olympiques officiels comme un décor spectaculaire, même si c’était dans un petit espace.
Pour ceux qui vivaient dans un espace de 4 à 5 pyeong, un appartement locatif de 7 à 8 pyeong représentait une meilleure forme de logement qu'auparavant.
Mais ils n'ont pas connu l'ascension sociale personnelle liée à la montée en puissance de la Corée en tant que nation, ni la fierté qui en découlait, éprouvée par la classe moyenne qui a commencé à vivre dans les logements officiels des Jeux olympiques.
« Les locataires de ces appartements, situés au cœur d'une ville nouvelle et bourgeoise, ont dû subir discrimination et stigmatisation, et ont été contraints d'assister, impuissants, au spectacle des logements officiels des Jeux olympiques depuis un coin de la rue. »
--- « Chapitre 10.
Extrait des « Jeux olympiques de Séoul »

« Le conflit social que la société coréenne subit douloureusement depuis l’hiver 2024 démontre à quel point le système de 1988, fondé sur un contrat de performance plutôt que sur un contrat social, est vulnérable face aux conflits et aux divisions sociales. »
À l'aube des années 2020, nombreux sont ceux qui évoquent les limites du système de 1987 et discutent des moyens de les surmonter.
Cependant, les limites du système de 1988 constituent précisément les défis auxquels notre société doit sérieusement faire face.
« Le moment est venu d’aborder sérieusement la question de savoir comment transformer le contrat de représentation en un contrat social, et comment transformer le Léviathan qui siège dans le public et évalue les acteurs sur scène en un Léviathan qui soutient la scène de la vie des membres de la société. »

--- "conclusion.
Après la fin de la pièce : Extrait de « Les Jeux olympiques de Séoul et le système de 1988 »