Introduction au culte chrétien est un manuel représentatif sur le culte chrétien.
Ce livre est une introduction équilibrée et complète qui étudie, organise et présente de manière accessible le développement et la pratique des principales formes de culte chrétien.
Le fait que ce livre ait été largement utilisé depuis la parution de sa première édition en 1980, non seulement dans les séminaires protestants mais aussi dans les séminaires orthodoxes et catholiques romains, témoigne de sa valeur durable.
Des éditeurs issus d'horizons divers ont révisé l'Introduction au culte chrétien du Dr White (4e édition) en se basant sur des recherches récentes tout en conservant sa voix distinctive.
Parmi les rédacteurs figuraient des disciples du Dr White et une nouvelle génération de spécialistes du culte.
Chacun a apporté son expertise à cet ouvrage.

La lignée syrienne orientale, centrée à Édesse, fut le premier centre de la lignée la plus distinctive.
Les exemples les plus représentatifs sont saint Adaï et sainte Marie.
C'est une cérémonie qui porte le nom d'Addai et Mari.
Saint Basile de Césarée en Asie Mineure
C'était la ville natale de Basil.
La version portant son nom (ainsi que la version alexandrine antérieure) est dérivée du style syriaque occidental.
La liturgie dite byzantine, ou liturgie de saint Jean Chrysostome, patriarche de Constantinople au IVe siècle.
John Chrisostom) est également d'origine syrienne occidentale.
Depuis Constantinople, cette pratique s'est répandue dans la majeure partie de l'Empire byzantin et dans toute la Russie.
Seul le rite romain, autrefois connu sous le nom de rite de Pierre, est plus largement utilisé.
Cette cérémonie est le rite dominant de l'Église catholique romaine.
La vaste et mystérieuse lignée occidentale non romaine comprend le reste, qui comprend quatre branches : la milanaise ou ambrosienne, la mozarabe, la celtique et la gallicane.

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Dieu manifeste son don de soi par ces deux moyens.
Toute architecture de culte d'excellence est le fruit d'un compromis visant à permettre ces deux formes d'activité sacrée.
Toute l'histoire des édifices religieux est une histoire d'aménagement des espaces de manière à nous permettre au mieux de parler au nom de Dieu et d'agir en son nom.

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Non seulement l'emploi du temps quotidien a été réorganisé, mais les Psaumes ont également été répartis sur une période de quatre semaines, soit l'équivalent d'une semaine de lectures.
Les « lectures de l’Écriture sainte » étaient fournies « avec un niveau plus riche », comprenant des lectures de Pères « soigneusement sélectionnés » et des histoires de saints choisies « conformément aux faits historiques » (Constitution sur la liturgie sacrée, n° 92).
La Constitution sur la liturgie sacrée n’a pas par la suite appelé à l’abandon du culte latin, mais a encouragé les laïcs « à réciter la liturgie sacrée par cœur » (§100).
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Cette conception de la sacramentalité a des implications pratiques pour le culte.
Avant tout, forts de cette riche compréhension de la sacramentalité, ceux qui dirigent le culte souhaiteront que leurs responsables expriment toute la valeur signifiante des sacrements et des autres actes liturgiques.
Dans le culte, le corps du ministre devient un moyen sacramentel de grâce.
Lorsque nous administrons le sacrement, cela devrait être un acte de don authentique, et non quelque chose que l'on arrache rapidement des mains de quelqu'un.
Les célébrants et autres ministres du culte doivent être à l'écoute de leur corps.
Avant tout, leurs corps doivent dire : « C’est un acte important qui témoigne de l’amour de Dieu. »

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Selon le concept de changement ontologique, si la signification d'une chose est une composante primordiale de son existence même, alors on peut dire que le pain et le vin subissent un changement ontologique dans l'Eucharistie en en venant à signifier le corps et le sang du Christ.
Pour l'expliquer par analogie, une boîte de chocolats devient un cadeau par l'acte symbolique de donner, et ce n'est alors plus seulement du chocolat mais un moyen de se donner à soi-même.

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