La future génération guidée par l'IA,
32 histoires en sciences humaines que l'IA ne racontera jamais

« Si vous ne lisez pas les classiques parce qu’ils ne sont pas amusants,
«Voilà qui conclut votre argument.»

Les classiques transcendent le temps et les cultures et sont appréciés depuis longtemps.
À travers les classiques qui mêlent histoire, littérature et philosophie, nous pouvons entrevoir le véritable sens et la sagesse de la vie.
Bien que nous ayons encore du mal à nous défaire du stéréotype selon lequel « les classiques sont difficiles », la plupart des œuvres classiques traitent en réalité de thèmes familiers tels que l'amour, l'amitié, la justice et le véritable sens de la vie.
La lecture et l'analyse des classiques nous offrent une nouvelle perspective pour examiner de manière critique les relations humaines et les phénomènes sociaux, et nous permettent en outre de cultiver le « pouvoir » de la pensée.

Formation intégrée au programme scolaire qui développe simultanément les compétences en lecture, en écriture et en pensée critique
Une sélection de classiques incontournables que les élèves du collège doivent lire

« Avant de développer sa culture médiatique, lisez d’abord les “classiques” ! »

Les classiques sont les «rois» incontestés des médias anciens.
Les grands classiques renferment le savoir et la sagesse nécessaires pour bien vivre, ainsi que de nombreuses possibilités quant à ce que nous pouvons accomplir en tant qu'êtres humains.
Une génération qui n'a pas lu ces classiques et qui n'a été exposée qu'aux soi-disant nouveaux médias sera très probablement perdue.
Parce que nous n'avons pas la capacité de le déchiffrer, de l'utiliser et de l'appliquer correctement.
Cela affecte l'éducation dans son ensemble.
Les classiques sont fréquemment mentionnés dans les examens d'entrée à l'université, dans divers tests écrits et même dans les conversations quotidiennes, prouvant ainsi constamment leur valeur.
《Middle School Essential Classics》 abaisse la barrière à l'entrée vers les classiques et contribue à améliorer les capacités de réflexion, la créativité et le raisonnement logique.
Il ne faut pas oublier que la véritable valeur d'un « amas de textes » commence avec les classiques.

Sous la dynastie Joseon, Hong Pan-seo eut un fils illégitime nommé Hong Gil-dong, doté de capacités exceptionnelles.
Gil-dong souffre de discrimination en tant qu'enfant illégitime, ne pouvant appeler son père « père » ni son frère aîné « frère ».
Il apprit le taoïsme dès son plus jeune âge et fit preuve de capacités extraordinaires, mais ne put les utiliser en raison de son statut social.
Cho-ran, la concubine de Hong Pan-seo, craint de perdre ses faveurs et envoie un assassin pour tuer Gil-dong. Ce dernier, pressentant le complot, quitte son foyer et erre à travers le monde.
Par la suite, il rassembla dans les montagnes des camarades partageant les mêmes idées et forma un groupe de bandits appelé « Hwalbindang ».
Les Hwalbindang ont pris la richesse des fonctionnaires corrompus et des riches qui avaient accumulé des richesses par des moyens illicites et l'ont distribuée aux pauvres.
Gildong parcourut les huit provinces du pays, trompant les fonctionnaires grâce à ses mystérieux pouvoirs tels que le déguisement et la magie du clonage.
--- p.10

Sartre dit que nous sommes tous jetés dans le monde « par hasard ».
Plutôt que de naître avec un sens ou un but précis, je crois que chaque personne doit d'abord exister, puis créer le sens de sa vie.
Sartre disait : « L’existence précède l’essence », ce qui signifie que la raison d’être et le mode de vie ne sont pas donnés de l’extérieur, mais se forment à travers les choix et les actions de chacun.
Ce qui importe dans l'existentialisme, ce ne sont rien d'autre que la « liberté » et la « responsabilité ».
Chacun est maître de sa propre vie et se trouve à chaque instant à la croisée des chemins.
Cela signifie également que chaque action devient une part de soi-même.
L'existentialisme peut donc parfois être pesant, mais il nous donne en même temps l'espoir de pouvoir vivre une vie véritablement libre.
Puisqu'il n'existe pas de bonne façon de vivre, la liberté peut aussi être source d'anxiété et de solitude.
--- p.39

« Geumo Shinhwa » est le premier recueil de romans coréens écrits en caractères chinois par Kim Si-seup, poète et penseur du début de la dynastie Joseon. Il contient des récits fantastiques et philosophiques abordant les thèmes du désir humain, de la morale, du destin et de la réalité.
Chaque nouvelle de cet ouvrage dépeint avec force la fragilité de la nature humaine, la confusion morale de la société réelle et le conflit entre désir et éthique, le tout agrémenté de récits mystérieux et étranges.
Les protagonistes font l'expérience d'êtres transcendants et de situations d'un autre monde, et réfléchissent profondément au conflit entre les désirs terrestres et la morale, et finalement aux limites de l'existence humaine et du salut.
« Sunja » et « Geumo Shinhwa » se ressemblent en ce qu’ils abordent les questions de nature humaine, de moralité et de normes sociales comme thèmes centraux.
Sunja estime que la nature humaine est mauvaise et souligne qu'elle doit être corrigée par des efforts extérieurs tels que l'éducation, l'étiquette et les systèmes, tandis que Kim Si-seup prend également conscience des problèmes découlant du désir, de la réalité et des limites essentielles des êtres humains à travers la fantaisie fictive et le renversement moral.
Ces deux ouvrages partent du principe que les humains peuvent facilement succomber au désir ou au mal, mais ouvrent également la possibilité d'une vie bonne ou d'une amélioration morale grâce à l'effort.
--- p.100

Les Métamorphoses sont un poème épique qui englobe divers mythes, légendes et récits héroïques de la Rome antique.
L'œuvre entremêle de façon mystérieuse les origines des dieux et des humains, de la nature et du monde humain, des exploits des héros et de la transformation de l'univers, et, à travers de nombreux épisodes, le destin et le changement humains, l'amour, le désir et les épreuves se déploient sur le motif de la transformation dramatique.
Les scènes où dieux, héros et gens ordinaires se transforment en animaux, plantes, étoiles, rivières et autres choses par une intervention mystique ou sous l'effet de leurs propres émotions illustrent les valeurs et l'imagination du monde occidental antique.
《Samguk Yusa》 et 《Metamorphosis Story》 sont similaires en ce qu'ils rassemblent tous deux diverses histoires, y compris des mythes, des contes populaires et des légendes, d'un peuple ou d'une civilisation pour révéler l'identité historique et culturelle et la vision du monde de l'époque.
Elle franchit librement les frontières entre êtres sacrés et humains, terres légendaires et vie quotidienne, et constitue une concentration d'imagination et de mémoire collective respectivement issues de l'Asie de l'Est et de l'Occident.
--- p.124

Victor Frankenstein, un jeune scientifique talentueux, explore les secrets de la vie.
Il défie le royaume des dieux et nourrit l'ambition de créer de nouvelles formes de vie en rassemblant des morceaux de cadavres.
Finalement, il crée une créature géante et hideuse qu'il appelle le « Monstre ».
Cependant, Victor est tellement horrifié par sa propre création qu'il abandonne le monstre et s'enfuit.
Les monstres laissés à eux-mêmes dans le monde sont constamment rejetés et souffrent de la part des humains.
Le monstre apprend le langage et les connaissances humaines, approfondissant sa compréhension du monde, mais ne parvient toujours pas à se débarrasser de son sentiment d'abandon.
Le monstre part à la recherche de Victor, son créateur, et le supplie de le comprendre.
Le monstre exige la création d'un autre être semblable à lui pour le libérer de sa solitude.
Victor entame à contrecœur la seconde création, mais abandonne le projet par crainte de créer un autre monstre.
--- p.184

Kant critique la raison elle-même pour révéler ce que nous pouvons et ne pouvons pas savoir.
Elle visait à présenter une nouvelle voie en critiquant à la fois « l'empirisme », qui affirme que la connaissance ne s'obtient que par l'expérience, et « le rationalisme », qui affirme que la connaissance ne s'obtient que par la raison.
Kant explique qu'il existe deux facteurs majeurs qui influencent notre perception du monde.
Premièrement, l’« émotion » est notre capacité à recevoir des informations extérieures par le biais de nos sens.
Mais avant même de faire l'expérience de quoi que ce soit, nous percevons tout dans le cadre de notre esprit que nous appelons « temps » et « espace ».
Le temps et l'espace ne viennent pas de l'extérieur, mais sont comme des formes internes que nous utilisons pour percevoir les objets.
Deuxièmement, les « cinq sens » désignent la capacité d’organiser et de comprendre les informations diverses reçues par les sens, et de comprendre conceptuellement le monde à travers 12 règles appelées « catégories » (par exemple, cause et effet, quantité, qualité).

--- p.252