Informations incorrectes, idées fausses et rupture de fluidité...
Assembler une mosaïque désordonnée

La société coréenne souffre de conflits sociaux.
Même les questions politiques et sociales qui devraient être comprises objectivement sont déformées par l'émotion et polarisées en une vague de colère.
Le déferlement d'informations décousues et hors contexte provenant de divers médias et réseaux sociaux engendre confusion et incompréhension au sein du public.
Cela signifie également que la démocratie coréenne n'est pas encore très mature.


Ce livre porte sur les conflits au sein de notre société.
Dans une société démocratique confrontée à de nombreux problèmes et conflits, nous vérifions les faits et fournissons des informations contextuelles d'un point de vue journalistique afin que les citoyens puissent vivre en citoyens éclairés, leur permettant d'envisager les problèmes dans une perspective plus large et de porter des jugements indépendants.

Au début de l'épidémie de coronavirus, lorsque la Corée est devenue le deuxième pays le plus touché après la Chine, la société coréenne a sombré dans l'hystérie.
Alors que l'adrénaline des personnes stressées par l'attaque surprise du virus cherchait à s'exprimer, les médias se sont précipités sur des titres remplis de haine et de dégoût, ciblant la Chine, le gouvernement et Shincheonji.
(…)
Les médias se sont à nouveau emballés face aux retards de vaccination par rapport aux États-Unis et à l'Europe.
(…)
Lorsqu'un virus hautement contagieux a pénétré la société coréenne, la pression psychologique liée à la saturation médiatique est devenue un problème plus important que la densité physique de la population.
De plus, notre propre identité, qui oscille entre fierté et complexe d'infériorité, a été aussi changeante que le rythme du développement social au cours des 100 dernières années, et a été aussi sensible à l'évaluation des autres que notre histoire, qui a été influencée par des forces extérieures.
L'identité coréenne est comme un objet fragile qui peut facilement se briser au moindre choc.
(…) Quel avenir pour la politique et les médias ?
Lorsqu'une nouvelle crise nationale surviendra, quelle voie mènera à un avenir plus serein ? Celle d'une politique et de médias plus responsables, plutôt que celle qui exacerbe l'anxiété et la confusion du public.

--- pp.16-19

Nous devons repenser la manière de dire adieu au passé.
Les appréciations de Park Chung-hee sont également polarisées entre vénération et malédictions, ce qui n'est absolument pas de bon augure pour l'avenir de la société coréenne.
Au lieu de tirer des leçons de l'histoire, celle-ci demeure une source de conflit.
Après la fin de l'ère Mao Zedong de la Chine communiste, Deng Xiaoping, qui a renversé le maoïsme et déclaré une politique de modernisation pragmatique, a lui aussi été persécuté et purgé, mais il a résumé son évaluation de Mao par la phrase « 7 mérites et 3 défauts » (功七過三, 7 mérites et 3 défauts).
C'était une manière de rompre clairement avec l'ère Mao Zedong tout en évitant le chaos qu'aurait engendré un mouvement visant à dénigrer Mao Zedong.
Si un président, progressiste ou conservateur, parmi les successeurs de Park Chung-hee peut dire : « 70 % du mérite lui revient, 30 % est de sa faute », ce sera la preuve que nous sommes enfin en train de sortir d'une ère de controverses.

--- p.196

À une époque où l'armée est neutralisée, il arrive que les procureurs s'immiscent dans la politique, ce qui se produit dans les « démocraties en développement » qui n'ont pas encore mis en place de mécanismes de contrôle et d'équilibre du pouvoir judiciaire.
En cette période de transition, marquée par l'hégémonie du parquet, le chef du parquet reçoit parfois plus d'attention qu'un homme politique, mais le fait qu'un « homme de l'ombre » issu des luttes politiques se présente comme candidat à la présidence est un spectacle étrange, fruit de la polarisation politique, chose qui ne se produirait que dans un pays politiquement sous-développé.
C'est le signe d'une crise de la démocratie.
--- p.180

La démocratie interdit la violence tout en autorisant la liberté d'expression.
De cette façon, nous sommes devenus une société stricte en matière de violence physique et indulgente envers la violence verbale.
Nous sommes passés d'une « société polie mais violente » à une « société grossière mais non violente ».
L'agressivité potentielle de l'individu s'est transférée des muscles à la bouche.
Les commentaires politiques sont devenus un passe-temps national.

--- p.153

L'ère des combattants est révolue.
L'époque où l'on formait une mêlée et où l'on chargeait à l'unisson vers un seul ennemi est révolue.
Autrefois, le dialogue et le compromis étaient considérés comme lâches et mesquins, mais aujourd'hui, ce sont des vertus et des compétences.

Le dialogue et le compromis nécessitent un apprentissage.
C’est là la clé qui déterminera si la société coréenne passera à l’étape suivante de la démocratisation et évoluera vers une société capable de résoudre les conflits.

--- p.218

La seule norme dans une société démocratique, c'est qu'il n'y a pas de norme.
Il n'existe pas de norme unique et immuable qui s'applique à un groupe ou à un individu, et c'est la même chose qu'il y a cinq ou dix ans.
Le juste milieu du bon sens découle de l'idée que je pourrais me tromper et que vous pourriez avoir raison.
Le juste milieu est comme le lest d'un grand navire, empêchant la société de trembler et de couler.

--- p.217

Le fait est que les chaînes de télévision et de radio publiques doivent sortir du cercle vicieux qui les enferme dans les changements de gouvernement et dans les reportages et programmes d'information qui oscillent d'un extrême à l'autre en matière de partialité politique.
Ce genre de ping-pong me donne le tournis.
Si la radiodiffusion publique est le butin de l'élection présidentielle, alors la société est vouée à devenir une impasse médiatique.
(…)
Après avoir vécu un siècle de colonialisme, de guerre et de dictature militaire, une histoire d'abus envers les individus dus à l'absence, à la mauvaise gestion et aux abus du pouvoir politique, notre peuple a maintenant besoin d'une politique de guérison.
La définition la plus courante de la politique est « la distribution des valeurs ».
Ce dont on a besoin pour guérir, ce n'est pas une guerre de distribution, mais un art de la distribution.

--- p.220

En grandissant, tout est devenu confus.
Pour ceux qui sont « axés sur les tâches », les « tâches » ne sont plus données, et seule la mort les attend à l'avenir, et l'endroit où se trouvait la cible est devenu un terrain vague.
Si vous travaillez dur toute votre vie et ne trouvez que la pauvreté, si vous travaillez pour vos enfants et qu'ils ne sont plus là, vous voudrez en finir au plus vite avec le reste de votre vie.
Certaines personnes, incapables de gérer la panique mentale qui accompagne le fait de quitter le parcours compétitif de toute une vie dans leur centre pour personnes âgées local, descendent dans la rue en agitant le drapeau Taegeukgi à la recherche de travail et de compagnons.

--- pp.483-484

L'arrestation d'un professeur devant ses étudiants pendant un cours était une « manifestation punitive » vulgaire et une « démonstration de force » de la part de l'autorité publique.
La raison pour laquelle les éditeurs littéraires ont protesté contre l'arrestation de Ma Kwang-su et de son représentant n'était pas qu'ils considéraient tous « Happy Sara » comme une œuvre majeure.

--- p.539

C’est donc la libre concurrence, et non des politiques protectionnistes, qui a favorisé l’essor du cinéma coréen.
Lorsque le bouclier protecteur a disparu et que le champ de bataille est devenu un véritable champ de bataille, les cinéastes coréens ont puisé dans leurs propres forces et ont fait preuve d'un esprit combatif extraordinaire.
Il s'agit de transformer une crise en opportunité, mais ce n'est pas quelque chose que tout le monde peut faire.
Dans la plupart des pays, l'industrie cinématographique a été emportée par le tsunami de l'ouverture.

Parmi les trois pays d'Asie de l'Est, la Corée, la Chine et le Japon, la part de marché de 50 % de la Corée est particulière.
--- p.517

Éprouver de la frustration envers la société à laquelle on appartient est une caractéristique et un privilège de la jeunesse.
En Europe, alors que les économies grecque, italienne et espagnole sont en récession, les jeunes partent pour la France ou l'Allemagne, tandis que les jeunes Allemands partent pour la Suisse ou les États-Unis, convaincus qu'il n'y a aucun espoir en Allemagne.
Les jeunes Allemands se comparent aux pays scandinaves, où le temps de travail est plus court et la protection sociale meilleure.
« Ils travaillent et vivent comme ça, mais nous alors ? »
--- p.499

M. A a confirmé que le « contremaître d'esclaves » qui vivait en lui n'existait pas chez sa fille.
La plupart des membres de la génération A vivent avec ce que le professeur Kim Nu-ri a appelé un « superviseur esclave » et un « surmoi » qui encourage leur propre productivité, mais la génération de leurs enfants n'est pas comme ça.
(…)
Du moment que vous savez clairement ce que vous faites et que vous ne laissez pas les choses s'emmêler, il ne semble pas y avoir beaucoup de chances que vous vous agaciez mutuellement.
Mais il serait difficile d'appeler quelqu'un tard le soir parce que vous traversez une période difficile sur le plan personnel.
Voilà le prix de l'individualisme.
Si vous tenez à protéger votre espace personnel et votre liberté, vous ne pouvez pas espérer de confort ou de considération personnelle.
Le dilemme de leur génération est qu'ils ne veulent pas que leur lieu de travail soit trop ennuyeux, mais ils ne veulent pas non plus s'y conformer excessivement.

--- pp.504-505

Si pour eux, le commerce international revenait à « nager les pieds sur terre », pour les entreprises coréennes, c'était comme « s'aventurer en terrain inconnu ».
Sans le soutien d'une marque nationale, nous avons dû lutter seuls contre les barrières linguistiques et raciales.
Elle a débuté comme acteur minoritaire sur le marché mondial et est devenue un acteur majeur.
Par exemple, Samsung a remporté la guerre économique de l'ère postcoloniale au cours des 50 dernières années, apaisant ainsi la fierté des Coréens blessés par le colonialisme et la division.
Cependant, l'attitude illégale et extralégale de Samsung nous place face à un dilemme.
Notre athlète a remporté une médaille d'or olympique, mais a été contrôlé positif au dopage. Devons-nous l'applaudir ou non ?

--- pp.
523-524

Le mot « coréen » n’évoque plus la guerre ni le confucianisme, mais plutôt un attrait sophistiqué, dynamique et créatif. Les images du nouveau clip de BTS et du film de Bong Joon-ho confirment l’image de qualité des téléphones portables, téléviseurs et automobiles coréens.

--- p.517

L'accueil international réservé au film coréen « Parasite », et pourtant le fait qu'il mette en lumière les profondes et sombres fractures du conflit de classes dans la société coréenne – ce sentiment à la fois exaltant et intimidant est une ironie qui découle du statut à la fois excitant et douloureux d'être Coréen.

--- p.82

Si les baby-boomers européens sont nés après 1945, nous sommes nés après 1953, nous avons donc suivi un parcours similaire avec un décalage de 10 ans.
En Corée, lorsque les baby-boomers sont devenus étudiants, les mouvements étudiants et le féminisme ont émergé, et lorsqu'ils sont devenus parents, les écoles alternatives et la coparentalité ont connu un essor considérable.
Avec l'âge et l'entrée dans une société vieillissante, les soldes des caisses de retraite nationales deviennent problématiques et le nombre de suicides chez les personnes âgées augmente.
Les baby-boomers plus âgés ont créé une tendance au « divorce tardif ».

--- p.481

Qu’il s’agisse de mères au foyer qui trouvent l’épanouissement personnel à travers leurs enfants ou de mères qui travaillent et doivent jongler entre la garde d’enfants, les tâches ménagères et le travail sans aucune aide de leur mari, une fois qu’elles atteignent la cinquantaine ou la soixantaine et qu’elles estiment avoir rempli leurs responsabilités familiales, elles se sentent épuisées ou en colère et suggèrent un « divorce au crépuscule » à leur mari.
C'est une conséquence naturelle de la période de transition de la vie, qui passe du collectivisme à l'individualisme.

--- p.482

Une idée fausse courante concernant les taux de suicide est que le taux élevé de suicide en Corée est un phénomène propre à l'ère de prospérité depuis les années 1990.
Il est vrai que le taux de suicide est passé de moins de 10 pour 100 000 habitants dans les années 1980 à devenir le plus élevé des pays de l'OCDE en 2003, mais cela s'explique par le fait que ce taux n'a été rendu public qu'en 1983, lors de la création de Statistics Korea.
D'après les statistiques policières antérieures, les suicides ont commencé à augmenter au milieu des années 1950 après la guerre, et le taux de suicide pendant la période de développement des années 1960 et 1970 était déjà à un niveau similaire à celui des années 2000.
Lorsque la Hongrie, le fameux « royaume du suicide », a enregistré le taux le plus élevé au monde de 24,9 en 1961, la Corée était presque au niveau de la Hongrie avec 24,4.

Par conséquent, le syndrome suicidaire actuel en Corée ne doit pas être perçu comme une « maladie des pays développés » dont souffrent les pays riches, mais comme le stress vécu par les individus dans le contexte du processus de modernisation particulièrement difficile de la Corée, d'une croissance économique alimentée par la concurrence et le surmenage, et d'une urbanisation rapide.
La soi-disant « république suicide » a commencé avec le décollage de l'économie coréenne.
C'est comme le mal de l'air, qui survient lorsque les moteurs tournent à plein régime et que l'avion tremble en s'élevant rapidement du sol.
Autrement dit, le syndrome suicidaire est une « maladie de la modernisation » collective.

--- p.474

Helsinki, la capitale de la Finlande, qui fut jadis une colonie plutôt qu'un empire, ne possède ni le magnifique palais royal dont s'enorgueillissent toutes les capitales européennes, ni un musée abritant des momies égyptiennes.
Ce qui attire l'attention des étrangers à Helsinki, ce n'est pas le Palais royal, mais la bibliothèque « Odi ».
Du fait de sa faible population, l'industrie cinématographique finlandaise est peu dynamique, sans réalisateur notable autre qu'Aki Kaurismäki, et le choix limité de films nationaux peut sembler un peu ennuyeux, mais la paisible société finlandaise mérite d'être prise comme référence.
Avant tout, « Odi », un paradis en pleine ville, est un espace qu'on a envie de voler.

--- p.
553