Préface à l'édition coréenne

lettre
Sur le langage/discours et le sentiment de deux démocraties d'après-guerre

Partie 1
Chapitre 1 : La guerre de la terre brûlée et la situation sociale de l'éthique
Factionnalisme et irresponsabilité / La réalité des usines militaires / Vie organisationnelle et économie contrôlée / Les intellectuels / L'expérience de l'étudiant-soldat / Les débuts de l'après-guerre
Chapitre 2 : Guerre totale et démocratie par Masao Maruyama et Hisao Otsuka
La démocratie comme patriotisme / Réévaluation de la modernité / L'idée de nationalisme / Transnationalisme et nationalisme / La création du type humain moderne / La haine des masses / Souvenirs d'humiliation
Chapitre 3 : Loyauté et trahison : Le système de l'empereur immédiatement après sa défaite
La quête du sens des responsabilités en temps de guerre / Le point de vue d'un jeune soldat sur l'empereur / L'essor de la théorie de l'abdication impériale / Le patriotisme du Parti communiste / Le Juche et le système impérial / Le Bushido et la libération de l'empereur / L'abdication impériale et la Constitution / La fin de la théorie de l'abdication
Chapitre 4 : Patriotisme constitutionnel, article 9 et nationalisme
La paix comme nationalisme / L'article 9 bienvenu / Le pacifisme comme conformisme / L'opposition du Parti communiste / La question de la contribution internationale
Chapitre 5 : La « nation » de la gauche et l’« individu » des conservateurs : Parti communiste et intellectuels conservateurs
Regrets et Parti communiste / Patriotisme communiste / Guerre et libéralisme / Vieux libéraux / Conservatisme mettant l'accent sur l'individu / Différences générationnelles
Chapitre 6 : Politique nationale et civique et débats littéraires
L'argument en faveur de l'individualisme / Expérience de guerre et égoïsme / Réévaluation de la modernité / Critique communiste du modernisme / Kobayashi Hideo et Fukuda Tsuneari / Citoyens et réfugiés

Partie 2
Chapitre 7 : Pauvreté et nation unique : le nationalisme dans les années 1950
Conflit et nationalisme / Réévaluation de l'Asie / Nationalisme anti-américain / Nationalisme communiste / Le tournant de 1955 / La transformation de l'histoire / La signification d'une patrie aimée
Chapitre 8 : Le mouvement d'histoire nationale : Ishimoda Sho, Inoue Kiyoshi, Amino Yoshihiko et autres
Sortir de l'isolement / Les débuts de l'histoire d'après-guerre / Des Lumières à la nation / L'essor du nationalisme / La révolution dans l'histoire / La fin du mouvement
Chapitre 9 : L’éducation d’avant et d’après-guerre, les spécialistes de l’éducation nationale et le syndicat des enseignants japonais
Les débuts de l'éducation d'après-guerre / La critique de la nouvelle éducation par la gauche d'après-guerre / Une perspective sur l'Asie / La diffusion d'une langue commune et du nationalisme / La continuité du patriotisme / L'avènement d'une période de stagnation
Chapitre 10 : Souvenirs du nationalisme baignés de sang Takeuchi Yoshimi
Les liens entre politique et littérature / Le 8 décembre comme acte de résistance / Le cauchemar du champ de bataille / Deux modernes / Le destin de la littérature nationale
Chapitre 11 : De la question du renforcement de l’indépendance et de la neutralité non armée au système de 1955
La transition de 1950 / Pressions des États-Unis / La neutralité non armée comme nationalisme / L'accent mis sur l'Asie / L'adhésion à l'ONU et la question des réparations / Mise en place du système de 1955
Chapitre 12 : Points tournants avant et après les 60 ans de lutte pour la sécurité
Les chaînes du système de San Francisco / La décision forcée du 19 mai / Souvenirs de guerre et de patriotisme / Un nouveau mouvement social / L'émergence du citoyen / Un mouvement désintéressé / La fin de la lutte
Chapitre 13 : La mondialisation du XIXe siècle réalisée par le capitalisme
Chapitre 8 : Reconstruire la mondialisation
Chapitre 9 : Le capitalisme a-t-il un avenir ?
Conclusion du chapitre 10

Partie 3
Chapitre 13 : Société de masse et nationalisme : les années 1960 et la lutte étudiante
Forte croissance économique et nationalisme de masse / l'érosion de l'expérience de la guerre / la critique de la paix et de la démocratie / la critique du nationalisme par la Nouvelle Gauche / la montée du mouvement Jeon Gong-tae / les mouvements anti-guerre du Vietnam et leurs instigateurs
Chapitre 14 : La déconstruction du « public » par Takaaki Yoshimoto
Le Cœur du Jeonjungpa / Le Transcendant et la Famille / La Haine de Dieu / La Quête de Responsabilité dans la Guerre / La Structure de la Distorsion et les Masses / La Lutte pour la Sécurité et les Morts de la Guerre / La Famille contre l'État / Le Départ du Guerrier
Chapitre 15 : En quête du poème de l’année par Jun Eto
La Génération de la Mort / Un Garçon de la Classe Moyenne Déchue / La Mort et les Vivants / Le Parfum de la Sécurité de 1960 / La Découverte de Meiji en Amérique / Les Lions de l'Illusion
Chapitre 16 : Les menstruations des morts par Shunsuke Tsurumi et Makoto Oda
Expériences de guerre en tant que femme de réconfort / Aspirations aux racines / Découverte d'une nouvelle théorie de l'organisation / Les pensées de Nansa / Mouvements amorphes / L'État et l'évasion

conclusion
Expérience de guerre et pensée d'après-guerre / Les limites de la pensée d'après-guerre / La diversité de l'expérience de guerre / Le troisième après-guerre / Sur la protection constitutionnelle / L'évolution de la parole et l'anonymat

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Avis
Note du traducteur
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Le langage de la guerre a façonné le Japon d'après-guerre et le Japon d'aujourd'hui.

Sur la couverture de ce livre, un homme agite son chapeau et salue une foule qui semble infinie.
Qui a rassemblé toutes ces personnes, et qui est cet individu qui se tient si fièrement devant cette foule immense ?
Voici Hirohito et le peuple japonais qui l'accueillent lors de sa visite à Hiroshima, ville dévastée par la bombe atomique, le 7 décembre 1947.
Même après leur défaite, les Japonais restaient sujets de l'Empereur.
C'est l'une des scènes historiques qui illustre le mieux à quel point le Japon moderne et le « système » de la guerre sont profondément imbriqués.
Même après la guerre, le Japon est resté en état de guerre.
Eiji Oguma, actuellement le plus grand sociologue du Japon et un intellectuel qui reste silencieux sur les contradictions de la société japonaise, a déjà rencontré les lecteurs coréens avec plusieurs livres, mais il n'est pas exagéré de dire que c'est la première fois que son œuvre principale, largement reconnue, est présentée en Corée.
Dans son chef-d'œuvre, *Démocratie et Patriotisme*, Eiji Oguma a rassemblé les voix d'une grande diversité de personnes ayant vécu dans le Japon d'après-guerre, des penseurs comme Masao Maruyama et Shunsuke Tsurumi, aux anciens militaires japonais comme le pilote Saburo Sakai, en passant par la simple étudiante Satsuki Ishikawa. Ce faisant, il a ouvert une nouvelle voie pour comprendre le Japon moderne.

Le 1er mai, l'empereur Akihito, qui régnait depuis 30 ans, abdiqua et Naruhito monta sur le trône en tant que nouvel empereur, et le système calendaire unique, le nom de l'ère, passa de Heisei à Reiwa.
Lors de la cérémonie d'intronisation, le Premier ministre Shinzo Abe a déclaré : « (Cet événement) est une déclaration de notre détermination à créer un avenir radieux pour le Japon, un avenir paisible, porteur d'espoir et de fierté, au milieu de la situation internationale turbulente. »
Tout en prétendant créer un avenir pacifique sous une nouvelle ère baptisée « belle paix », il est clairement contradictoire de plaider pour un amendement constitutionnel qui justifierait le recours à la force par les Forces d'autodéfense.


S’appuyant sur le langage de la pensée, « Démocratie et patriotisme » examine méticuleusement le processus à la fois simple et complexe par lequel le système japonais de guerre a été reconstruit en un système d’après-guerre.
D'après cet ouvrage, les contradictions politiques entre le Parti libéral-démocrate et le Premier ministre Abe sont en quelque sorte inévitables.
Shigeru Yoshida, un des chefs des forces conservatrices japonaises d'après-guerre, a accepté le démilitarisme dans la constitution d'après-guerre sous la pression des États-Unis lorsqu'il était Premier ministre immédiatement après la guerre, et a activement promu l'excellence de cet idéal auprès du peuple.
Cependant, l'ouvrage souligne que Yoshida avait déjà estimé à cette époque que le Japon devrait finalement s'armer.

Pour bien comprendre la société et le gouvernement japonais actuels, qui mettent l'accent sur la paix mondiale tout en refusant d'affronter et de s'excuser pour leur passé colonial et en promouvant au contraire les conflits politiques et militaires, il faut comprendre le Japon immédiatement après sa défaite, il y a environ 70 ans.
De plus, comme le soutient cet ouvrage, ce n'est qu'en comprenant le Japon pendant la guerre que l'on peut comprendre le Japon immédiatement après sa défaite, qui n'avait d'autre choix que de se transformer en une nation démocratique utilisant le langage et le système hérités du militarisme.
Par conséquent, pour acquérir une perspective tridimensionnelle sur le Japon, qui insiste actuellement sur son propre nationalisme unilatéral tout en ignorant les réalités de ses voisins, nous ne pouvons faire l'impasse sur cet ouvrage, qui compile le langage de la pensée japonaise moderne tel qu'il a évolué tout au long des périodes de guerre et d'après-guerre.
Malgré son vaste champ académique, le style d'écriture de l'auteur est impressionnant, car il mêle avec justesse les aspects intéressants de diverses figures qui ont marqué l'histoire japonaise de l'après-guerre au courant de la pensée de cette époque, ce qui rend la lecture encore plus agréable.

« Je peux affirmer sans hésiter que si vous voulez en savoir plus sur le Japon d'après-guerre, vous devez d'abord lire ce livre. »
Cela est particulièrement vrai pour les personnes intéressées par la politique, l'histoire et l'idéologie.
« Ce n’est pas tant que les points de vue exprimés dans ce livre soient parfaits, mais plutôt que le déroulement historique, avec ses personnages, ses débats et ses événements, constitue un socle essentiel pour toute analyse du Japon d’après-guerre. » — Extrait de la postface du traducteur

Les langues de l'après-guerre étaient à la fois semblables et différentes. L'après-guerre est-elle terminée ?

Ce livre commence par une introduction qui explique les deux périodes d'après-guerre — la première et la seconde — le langage de la démocratie d'après-guerre, ainsi que la rhétorique et les sentiments qui sont des concepts clés pour comprendre la pensée japonaise d'après-guerre.
Ce passage révèle également la méticulosité de l'auteur dans la reconstruction systématique de l'histoire idéologique du Japon d'après-guerre.
L'élément clé, parmi eux, réside dans le « deux avant et après ».


Ce concept divise la période antérieure à 1955 en une première période d'après-guerre et une seconde période d'après-guerre, après 1955.
Avant 1955, le Japon était un pays sous-développé, comme toute nation nouvellement indépendante après la Seconde Guerre mondiale. L'effondrement du système en place suite à la défaite a engendré des troubles politiques, économiques et sociaux répétés.


En revanche, durant la seconde période d'après-guerre, l'économie japonaise a rapidement retrouvé son niveau d'avant-guerre grâce à la guerre de Corée et à la guerre du Vietnam.
De plus, avec la conclusion du traité de paix de San Francisco et l'établissement du système de 1955, représenté par le Parti libéral-démocrate conservateur et le Parti socialiste progressiste, le Japon a atteint la stabilité politique et sociale.
L'identité nationale était également considérée comme ayant atteint le même niveau que celle des pays occidentaux avancés.
En un peu plus d'une décennie depuis la défaite, des changements rapides se sont produits et la seconde période d'après-guerre s'est distinguée de la précédente.

En raison de ces différences, l'ouvrage explique que des concepts clés de la société moderne, tels que la démocratie et le patriotisme, en sont venus à représenter des sentiments et des expériences différents selon l'époque.
De plus, les Japonais de l'après-guerre considéraient toujours leurs expériences d'avant et de pendant la guerre comme des références importantes pour leur vie.
Par conséquent, leurs expériences de guerre se sont également reflétées dans la langue, qui a évolué au cours des deux périodes.
Cet ouvrage retrace le discours entourant la notion d'espace public — démocratie, patriotisme, modernité, citoyenneté et nation — et le flux des émotions qu'elle recèle, car il constitue le meilleur indicateur des changements survenus au Japon après la guerre.

Cet ouvrage soutient que les pensées des intellectuels ne peuvent être dissociées des sentiments collectifs partagés par la société contemporaine.
Les intellectuels, qui contribuent à l'évolution de la structure du discours, jouent un rôle d'experts dans l'usage du langage et créent un langage qui exprime des sentiments collectifs.
Cet ouvrage examinera les arguments d'intellectuels éminents de l'après-guerre, ainsi que les voix de politiciens et de citoyens ordinaires, en soulignant souvent que les uns comme les autres partageaient un contexte commun à leur époque.
-Dans le texte

Une Constitution de paix et d'antiguerre qui remplace « Vive l'empereur »

La première partie examine les circonstances entourant l'émergence du système linguistique dans l'immédiat après-guerre, la « première période d'après-guerre ».
Le chapitre 1, « La terre brûlée de l’éthique », décrit la situation sociale de la période de guerre qui est devenue la source de la pensée d’après-guerre englobant les deux périodes d’avant et d’après.
De l'inefficacité et du chaos des hautes sphères de l'Empire japonais, à l'absurdité de la vie en caserne vécue par les jeunes intellectuels, en passant par les épreuves endurées par le peuple et les enfants dans les usines de munitions et les centres d'évacuation ruraux, ce livre dépeint avec force les racines des émotions que les Japonais de l'après-guerre cherchaient à exprimer par le langage.

À partir des deux chapitres suivants, nous nous concentrerons sur les efforts déployés pour transformer le discours de la pensée muséologique et construire de nouvelles idées dans la période d'après-guerre.
L'auteur appelle cela une « paraphrase ».
Le chapitre 2, « Guerre totale et démocratie », présente Masao Maruyama, qui a cherché à établir la démocratie dans la politique d'après-guerre en « relisant » le langage de guerre qui défendait le système impérial, et Hisao Otsuka, qui a cherché à établir un « type d'homme moderne » dans l'économie d'après-guerre en « relisant » la logique du système de guerre totale qui mettait l'accent sur l'efficacité.
Ces deux penseurs, représentatifs du Japon d'après-guerre, sont les meilleurs exemples de l'argument de l'auteur selon lequel les êtres humains ne peuvent pas complètement se débarrasser du langage qu'ils ont acquis dans la société à laquelle ils appartiennent et le remplacer par quelque chose de nouveau.

Le chapitre 3, « Loyauté et trahison », traite de l’évolution rapide des sentiments du peuple japonais à l’égard du système impérial immédiatement après la défaite dans la guerre et du flux d’arguments en faveur de l’abdication d’Hirohito.
Dans la société japonaise d'aujourd'hui, on peut également constater le ressentiment de ceux qui ont été soldats contre l'empereur, ce qui est difficile à imaginer.
En outre, le point de rencontre entre l'argument de l'abdication avancé par Shigeru Nanbara, qui était le maître de Masao Maruyama et un philosophe et homme politique représentatif de l'époque, et le nationalisme de l'époque de guerre est également décrit en détail.
La responsabilité de l'Empereur dans la guerre qu'ils ont déclenchée découlait entièrement des Japonais qui se sont sacrifiés pour la nation sur ordre de l'Empereur.
À cette époque, même les intellectuels progressistes japonais ignoraient l'existence des pays asiatiques victimes de leur propre impérialisme.

Le chapitre 4, « Patriotisme constitutionnel », traite de l’article 9 de la Constitution, qui renonce à la guerre et au désarmement.
Avant même la Première Guerre mondiale, cette disposition ne faisait pas l'objet d'un intérêt public, mais plutôt d'un sujet de discussion au sein du gouvernement et du parlement japonais.
Bien que cette clause de paix anti-guerre ait été établie sous la pression des États-Unis, les conservateurs, menés par le Premier ministre Shigeru Yoshida, l'ont promue comme un symbole du Japon dont le monde pouvait être fier.
Le discours qui a érigé la paix anti-guerre en nationalisme d'après-guerre était similaire à celui employé pour défendre le système impérial en temps de guerre.

Le chapitre 5, « La “nation” de la gauche et l’“individu” des conservateurs », compare et analyse les remarques faites par des intellectuels appartenant au Parti communiste et des intellectuels conservateurs.
Le Parti communiste était pratiquement la seule force d'opposition à la guerre pendant le conflit, et a ainsi exercé une grande influence durant la première période d'après-guerre.
Cette influence reposait sur le sentiment de culpabilité éprouvé par les intellectuels qui s'étaient opposés à la guerre mais qui avaient fini par se convertir sous la pression gouvernementale après la guerre.
Cela servait également de justification aux conservateurs, qui étaient soit favorables à la guerre, soit beaucoup plus passifs face à elle, pour s'opposer aux communistes, qui insistaient sur la préservation des vies individuelles et mettaient l'accent sur le sacrifice individuel pour le changement social.

Le thème du chapitre 6, « Nation et citoyen », « Débat politique et littéraire », est également basé sur la prise de conscience du problème qui se poursuit à partir du chapitre 5.
Le Parti communiste, qui prônait la mise en place d'un nouveau système d'après-guerre tout en critiquant ouvertement le système des expositions, privilégiait également l'idéologie à l'émotion dans les activités artistiques.
D'autre part, les membres de la revue « Kindai Bungaku » (Littérature moderne), dirigée par Ara Masahito, demandaient des comptes aux écrivains qui avaient soutenu la guerre, tout en explorant les possibilités offertes par les individus et la littérature qui n'étaient pas subordonnées à des idéologies telles que le communisme.

L’une des questions auxquelles Hirano Gen accordait une importance particulière était le statut des femmes au sein du mouvement de gauche.
Au sein du Parti communiste d'avant-guerre, les militantes étaient collectivement appelées « gouvernantes » et contraintes de vivre avec les militants masculins. Hirano citait cet exemple de la brutalité d'une « politique » qui « ne se soucie pas des moyens pour atteindre sa fin », et ajoutait : « Même si les écrivains affirment souvent sans ambages ne plus vouloir faire de politique, cela n'est pas forcément condamnable. »
-Dans le texte

Une nouvelle tentative de nationalisme pour surmonter la guerre

La deuxième partie décrit le développement de diverses idéologies d'après-guerre, de la lutte pour la sécurité des années 1950 aux années 1960, les tâtonnements et les erreurs qu'elles ont connus, et le processus par lequel ces idéologies sont devenues dénuées de sens après 1955.

Tout d’abord, le chapitre 7, « Pauvreté et nation unique », offre un aperçu du nationalisme dans les années 1950.
Il illustre notamment de façon frappante le fait que les inégalités sociales au Japon, pays qui n'est pas encore totalement sorti de la pauvreté, constituaient un obstacle à un nationalisme englobant tous ses citoyens.


Le chapitre 8, « Le mouvement d’histoire nationale », montre le processus depuis sa création jusqu’à son déclin du « mouvement d’histoire nationale », qui visait à former une nouvelle identité nationale après la guerre.
L'historien Sho Ishimoda a mené ce mouvement par sens des responsabilités envers les jeunes générations, principalement enrôlées de force et tuées pendant la guerre.
Il s'agissait d'une tentative de réexaminer l'histoire japonaise comme un processus mené par le peuple, et de rompre avec l'historiographie et le nationalisme d'avant-guerre et de guerre qui avaient été utilisés comme outils du nationalisme et du militarisme.

Le chapitre 9, « L’éducation d’après-guerre et la nation », examine comment la pédagogie, qui a joué un rôle clé dans la formation du nationalisme en temps de guerre, parallèlement à l’histoire, a changé après la guerre.
Le sentiment de culpabilité d'avoir finalement pris parti pour la guerre pendant celle-ci était partagé par de nombreux chercheurs et éducateurs avant et après la guerre.
L'éducation d'après-guerre s'est également trouvée étroitement liée au Parti communiste, qui s'était opposé à la guerre depuis le début du conflit.
La diffusion d'une langue commune à tout le peuple et la critique de l'éducation d'après-guerre calquée sur le modèle américain étaient des tentatives éducatives visant à instaurer un nationalisme d'après-guerre capable d'unir le peuple japonais.
Cependant, comme la prise de conscience et la mise en œuvre de la responsabilité en temps de guerre dans la pédagogie de l'exposition étaient faibles, la nouvelle éducation nationaliste ne pouvait qu'afficher des similitudes avec l'éducation des sujets impériaux d'avant-guerre.

Le chapitre 10, « Souvenirs d’une démocratie ensanglantée », reconstitue Takeuchi Yoshimi, un penseur représentatif de cette période, comme une figure qui cherchait la voie à suivre pour le Japon après la guerre, comparant la Chine, pionnière de la modernisation volontaire et critique, avec le Japon, modèle d’élève de la modernisation passive et dépendante.

Le chapitre 11, « Indépendance et neutralité non armée », se concentre sur les changements politiques survenus dans la seconde moitié de la première période d’après-guerre.
Autrement dit, avec le déclenchement de la guerre de Corée en 1950, les États-Unis ont exigé que le Japon se réarme au lieu de renoncer à la guerre et au désarmement, et le paysage politique existant, avec les conservateurs soutenant le désarmement et les progressistes s'opposant à un abandon complet de la puissance militaire dépendante des États-Unis, a été transformé.
Les conservateurs ont utilisé la Constitution de la paix comme moyen de négocier le réarmement avec les États-Unis, tandis que les progressistes ont insisté sur le respect de cette Constitution.

Le chapitre 12, « 60 ans de lutte pour la sécurité », comme son titre l’indique, traite du mouvement d’opposition à grande échelle contre le nouvel accord de sécurité américano-japonais de 1960.
À l'époque, quinze ans après la défaite du Japon, les étudiants et le public japonais se souvenaient encore des souffrances de la guerre et s'opposaient farouchement à l'accord, craignant qu'il ne soumette le Japon et Okinawa à la stratégie mondiale américaine et ne les entraîne dans une nouvelle guerre.


Ce qui a limité la théorie de l'éducation après la défaite, ce sont les schémas comportementaux imprimés par la guerre.
Même si la langue est passée du Japon impérial à une nation souveraine du peuple, les comportements consistant à promouvoir une langue commune, à réclamer un leadership enseignant, à prôner l'anti-américanisme, à louer la nation et ses traditions et à poursuivre des objectifs nationaux n'ont pas changé facilement.
Contrairement au conflit idéologique, c'était aussi la raison pour laquelle il existait un terrain d'entente avec les conservateurs.
Les éducateurs et les enseignants de l'après-guerre, peut-être inconsciemment, sont restés prisonniers de schémas comportementaux profondément ancrés, cherchant des substituts aux objectifs nationaux perdus pendant plus d'une décennie après la guerre.
-Dans le texte

Le nationalisme japonais d'après-guerre, accompagné d'une croissance économique rapide

La troisième partie examine les circonstances entourant l'émergence du second discours d'après-guerre, le premier discours d'après-guerre ayant été remis en question en raison des attaques contre la Constitution de la paix et de l'échec du mouvement d'histoire nationale.

Le chapitre 13, « Société de masse et nationalisme », analyse d’abord les caractéristiques fondamentales de la seconde période d’après-guerre : la société de masse et son établissement, ainsi que l’oubli et la glorification des souvenirs de guerre.
Par conséquent, nous allons brièvement examiner le mouvement Zenkokuto (Tous les communistes ?) qui a balayé la société japonaise en 1968-1969.
À partir du milieu des années 1950, alors que les États-Unis et le Japon commençaient à s'unir politiquement et économiquement, l'économie japonaise entra dans une période de croissance rapide.
À mesure que les écarts économiques entre les individus se réduisent, une société de masse se forme, jouissant d'un mode de vie et d'une culture relativement homogènes.
Cela signifiait que le nationalisme de masse s'était instauré pour remplacer le système de mobilisation totale de la période de guerre.


Les chapitres suivants, le chapitre 14, « La déconstruction du « public » » (Takaaki Yoshimoto), le chapitre 15, « Le désir de l’odeur des cadavres » (Jun Eto) et le chapitre 16, « Les menstruations des morts » (Shunsuke Tsurumi, Makoto Oda), traitent du processus par lequel quatre penseurs ont réagi à la seconde période d’après-guerre en se basant sur leurs expériences respectives de guerre.
Mais leur façon de vivre la guerre était très différente.
La guerre avait une signification tout autre pour Takaaki Yoshimoto, qui a échappé à la conscription en intégrant une école scientifique et d'ingénierie ; pour Jun Eto, issu d'une famille de la classe moyenne supérieure et qui a subi un déclin économique après la défaite du Japon ; pour Shunsuke Tsurumi, qui a grandi dans une famille aisée et obtenu son diplôme de l'université Harvard aux États-Unis pendant la guerre, mais qui est retourné volontairement au Japon et a travaillé comme employé militaire, supervisant les femmes de réconfort en Asie du Sud-Est ; et pour Makoto Oda, qui a vécu une expérience de vie ou de mort dès son plus jeune âge lors du raid aérien allié sur Osaka.

Pour cette raison, Yoshimoto Takaaki a mis l'accent sur sa vie personnelle et sa famille afin de se débarrasser de la culpabilité d'avoir échappé à la conscription, et Eto Jun a résisté à la première rhétorique d'après-guerre qui cherchait à faire de la défaite le fondement d'un nouveau nationalisme, et a tenté d'affirmer l'ordre social d'avant-guerre en mettant en lumière les Japonais qui se sont sacrifiés pendant la guerre.
Par ailleurs, Shunsuke Tsurumi et Makoto Oda ont fondé la Coalition citoyenne pour la paix au Vietnam (Beheren) en 1965 afin d'unir les citoyens opposés à la guerre du Vietnam menée par les États-Unis.
Ces deux hommes étaient convaincus que la participation volontaire des citoyens était importante pour surmonter les limites de la nation et du nationalisme japonais rencontrées pendant la guerre, et ils ont donc déployé divers efforts pour y parvenir.

Dans la « Conclusion », il est à nouveau souligné que l'expérience de la guerre a jeté les bases d'un nouveau nationalisme dans la pensée d'après-guerre.
Le fondement matériel et conscient qui a uni toute la nation en une seule communauté trouve son origine dans le système de mobilisation totale de la guerre.
Ainsi, à mesure que cette expérience, difficile à exprimer par des mots, se raréfiait, la valeur de la pensée d'après-guerre s'en trouvait également diluée.
Comme le contexte idéologique de l'après-guerre n'a pas été transmis de génération en génération et que seule la forme a été inculquée, le premier discours d'après-guerre mettant l'accent sur la démocratie et la paix a été rejeté comme un ordre autoritaire et a fini par être critiqué unilatéralement lors de la seconde période d'après-guerre.
L'auteur conclut son ouvrage en rappelant la signification de la guerre et de la période d'après-guerre et en soulignant la nécessité d'explorer un discours pour une troisième période d'après-guerre faisant suite à un conflit idéologique.

Il n'est pas exagéré de dire que la pensée d'après-guerre était l'idéologie de l'expérience de la guerre.
Parler de l'histoire d'après-guerre revient presque à parler de « ce que les Japonais ont gardé comme souvenirs de la guerre ».
-Dans le texte