En apprenant, en pratiquant et en respectant la loi,
Le plus fondamental est le plus élevé et le plus profond
Écoutez les bons enseignements, réfléchissez-y et mettez-les en pratique avec diligence.

『Yogasajiron』 est un traité complet sur le Yogacara, composé de 100 volumes.
Ce livre est une compilation de diverses pratiques du Mahayana et du Hinayana, des étapes de la pratique et du processus pour atteindre le samadhi et la perfection, recueillies et classées à partir de divers sutras.
Cette conférence guide les moines et les laïcs sur le chemin d'une pratique correcte en interprétant le sutra du 『Yogasajiron』, qui explique les principes de la pratique.
Il sert de guide, utilisant les Écritures comme une carte.
L'auteur encourage les praticiens à faire face aux différentes difficultés qu'ils rencontrent en cours de route et les motive à savoir où ils en sont et à aller de l'avant.


L'ouvrage expose de manière vivante et exhaustive les expériences pratiques de l'auteur, des cas de son entourage et des exemples tirés de chaque école, révélant ainsi les véritables principes de la pratique.
Elle examine tout, depuis les conditions nécessaires à la pratique, comme le lieu où le pratiquant doit vivre, la quantité de nourriture à consommer, la posture à adopter, le tempérament et l'affinité requis, jusqu'à la manière de reconnaître et de se libérer des pensées erronées qui causent des problèmes dans la pratique.
De ce fait, il devient clair pourquoi on ne peut atteindre la concentration par la seule pratique, comment il faut la cultiver, pourquoi il est nécessaire de la cultiver pour obtenir la sagesse, quels obstacles entravent l'esprit et comment les surmonter, et comment la doctrine est liée à la pratique.
Il existe de nombreuses méthodes de pratique différentes, notamment la respiration, les chants, la méditation sur le sujet abordé et la contemplation, mais il y a une chose qui est mise en avant.
Mettre les enseignements en pratique par une pratique continue.
Voici les bases.

Qu’est-ce qui fait défaut et qui est faible dans la volonté d’agir ?
Il n'y a aucun désir de chercher la Voie.
Que vous deveniez moine et pratiquiez l'ascétisme ou que vous étudiiez le Bouddha chez vous, vous pêchez toujours pendant trois jours et séchez votre filet pendant deux jours.
Chaque fois que j'entends dire que quelqu'un lit des textes bouddhistes, j'y vais toujours, mais je me sens toujours malheureux quand j'y vais.
Parfois, nous en entendons parler, mais nos cœurs sont faibles et insuffisants, et nous n'avons pas la force de le mettre en pratique ; ainsi, même si nous écoutons les écritures bouddhistes toute notre vie, cela ne sert à rien.

--- p.38

Que signifie prendre soin des autres ?
Si vous entendez quelque chose et l'oubliez aussitôt, à quoi bon ? C'est le « piège de l'illusion », et si vous en êtes atteint, vous devez le corriger.
Vous dites que les cheveux sont un héritage de nos parents et qu'ils n'étaient pas de très bonne qualité au départ.
Honnêtement, ce n'est pas une question d'intelligence, c'est une question d'engagement.
Vous devriez étudier attentivement ces paroles que je vous ai adressées.
Une personne intelligente se souvient de ce qu'elle entend une seule fois.
J'étais ennuyeux, alors je l'ai lu une centaine de fois de plus et j'ai réussi.
Il faut donc se souvenir des quatre caractères « la diligence peut compenser la maladresse », ce qui signifie « la diligence peut compenser la maladresse ».

--- p.48

Quand on réalise le Tao, n'a-t-on plus besoin de pratiquer ?
Le moment qui suit la réalisation du Tao est le meilleur moment pour pratiquer.
C’est pourquoi le cinquième patriarche du bouddhisme de Seon a dit au sixième patriarche : « Si tu ne peux pas voir ta vraie nature, la pratique du bouddhisme est inutile. »
Pourquoi disait-on que la pratique du Dharma était inutile ? Par exemple, se prosterner devant le Bouddha et réciter les écritures bouddhistes sont deux formes de pratique ! Cependant, comme je l’ai dit précédemment, à proprement parler, ce ne sont que les premiers pas de la pratique du Dharma.
La bonne pratique est au cœur de la droiture, des préceptes à la concentration et à la sagesse.
Par conséquent, le Samadhi est le centre de la sagesse.

--- p.128

Quelles sont les limites de la justice, et comment sont-elles établies ?
Aujourd'hui, les gens ordinaires s'assoient en méditation, protégeant leur nombril, faisant face à la lumière et se concentrant sur leur respiration.
Je m'assieds et compte mes respirations une à une, comme un comptable qui compte son argent.
Après avoir compté une demi-journée comme ça, on le lâche puis on le rattrape. C'est ce qu'on appelle une formule.
Ou alors, vous pouvez purifier les méridiens de votre corps ou réciter des mantras ! Difficile de dire que c'est vrai.
(...) Comment peut-on parler d'amour quand on n'a même pas l'esprit pur ?
--- p.131

Peut-on atteindre la libération par la seule compréhension de la loi ?
Si vous connaissez la pureté en théorie, ce n'est qu'une théorie et la libération n'est qu'une question de connaissance, et non une libération par la pratique.
Si vous n'y êtes pas parvenu, il ne s'agit pas de la véritable pureté.
C’est pourquoi les bouddhistes ordinaires, qu’ils soient moines ou laïcs, parlent de mérite à tout bout de champ, mais empruntent un chemin d’erreur à chaque pas.
Ils parlent tous de vide, mais dès qu'ils perdent leur sang-froid, leur esprit est immédiatement bouleversé.
Quel genre de vide est-ce là ? Même si je rencontre une limite, je ne peux être ni libéré ni vidé.
Pourquoi en est-il ainsi ? C'est inutile car il n'y a pas de limites à la définition.
Bien que les enseignements du Bouddha proposent diverses méthodes efficaces, l'essentiel reste de cultiver ses émotions.

--- p.160~161

À quoi ressemble le fait d'écouter sans réfléchir soi-même ?
Dans votre cas, pendant que j'apprends ici, les gens m'entourent tous les jours et me disent : « Maître, vous êtes bon », ou « Maître, vous êtes comme ceci », mais cela ne sert à rien.
La raison est que même si je vous le dis à tous, vous dites tous « oui » de votre bouche, mais en réalité, vous n’écoutez pas du tout correctement.
Chacun ne parle que de soi.
Après cela, la question que je viens poser aujourd'hui est celle-ci, et la question que je viens poser demain est celle-là.
Partir et revenir trois ou quatre ans plus tard pour poser des questions pose le même problème, il n'y a donc aucune sagesse à cela.

--- p.206

Qu’est-ce qui fait que les yeux, les oreilles, le nez, la langue et le corps agissent avec insouciance ?
Si vous regardez trop la télévision, vous serez vite désorienté même en étant assis.
Parce que la racine de l'œil n'était pas protégée.
Si vous écoutez les histoires des autres ou trop de chansons, vous aurez le vertige en vous asseyant, car vous n'aurez pas protégé la porte racine de vos oreilles.
Je pratique le qigong tous les jours, mais si j'en pratique trop, je m'endors facilement.
Si vous respirez trop fort et que cela dure trop longtemps, vous risquez d'avoir des vertiges par manque d'énergie, car vous n'aurez pas protégé la racine du nez.
Il y a eu quelque chose comme ça autrefois.
Un moine, qui tomba en transe dès qu'il s'assit, alla trouver le Bouddha et lui posa une question.
Le Bouddha a dit qu'il y a de l'herbe (du tabac) dans les montagnes, et qu'elle peut soulager la fatigue.

--- p.184

Croyez-vous vraiment à la loi de cause à effet et à la réincarnation ?
Si ceux qui étudient le Bouddha et croient en lui en discutaient ouvertement, croiraient-ils eux-mêmes aux trois cycles de cause à effet et aux six cycles de réincarnation ? Personne n’y croit. Chacun se berce d’illusions.
Dire que l'on croit ne sert à rien, mais croire aveuglément.
Si vous ne précisez pas ce point, affirmer croire en Bouddha revient à vous tromper vous-même et à tromper les autres.
Le fondement de la loi bouddhiste des douze divisions du Tripitaka, les enseignements de chaque secte, tous les moyens efficaces et le royaume des saints reposent sur les trois royaumes de l'existence et les six royaumes de la réincarnation.

--- p.208

Pourquoi ne puis-je pas l'observer correctement ?
C'est parce que votre karma est trop lourd, et c'est la cause et l'effet des trois fois.
Mais je ne dirai pas ça.
La raison pour laquelle vous ne pouvez pas observer correctement est que votre sagesse et votre intellect sont insuffisants.
Si vous parvenez à bien gérer la situation, vous pouvez y parvenir immédiatement.
Il n'y a personne qui ne puisse y parvenir.
Les gens ordinaires sont tout à fait capables de discuter de doctrine.
Mais si l'on parle de pratique réelle, il n'y a même pas un soupçon de compétence.

--- p.219~221

Pourquoi la pratique de la méditation négative et de la méditation sur les os blancs n'a-t-elle aucun effet ?
Même si vous voyez de nombreux cadavres en décomposition, vous ne pourrez pas manger pendant environ trois jours et l'affection entre un homme et une femme ne vous touchera pas, mais après trois jours de plus, les belles choses vous paraîtront toujours belles.
Voilà pourquoi la pratique est difficile ! L'avidité est difficile à éliminer ! Et ce n'est encore que le Hinayana Dharma. Si vous ne parvenez même pas à pratiquer le Hinayana Dharma, comment pourrez-vous espérer atteindre le Mahayana ?
--- p.224

Quand on tombe amoureux, on ne sait plus rien.
Même lorsqu'aucune pensée ne surgit, l'action quintuple existe toujours.
Par conséquent, si vous ne comprenez pas correctement le principe, vous penserez que vous ne saurez rien une fois en état de concentration, mais c'est faux.
Alors comment peut-on dire que « le feu est éveillé » alors qu'il n'est qu'un morceau de bois ou une motte d'argile ?
--- p.228~229

Si vous avez pris votre décision, ne devriez-vous pas arrêter d'y penser ?
Il s'agit à l'origine d'un numéro privé.
Mais il faut penser sans réfléchir une fois qu'on a atteint la limite de la justice.
C’est précisément dans ce cadre de justice que nous apprenons les douze chapitres des écritures bouddhistes et que nous les étudions petit à petit.
L'essence de la méditation zen réside dans la réflexion ; il faut donc réfléchir de tout son cœur et se concentrer pleinement sur un seul problème.
Si ça fonctionnait vraiment, alors je dirais : « Ah ! C'est donc comme ça que ça se passait à l'origine. »
C'est une prise de conscience importante.

--- p.247

Que signifie capturer une vidéo ?
C'est comme un peintre qui imagine une scène ; il s'agit essentiellement d'une illusion, mais le peintre possède cette image.
(...) L'image a un effet contre-productif, de sorte que lorsque l'esprit s'arrête, la conscience du sixième sens s'arrête progressivement.
Après avoir cessé de manger de la viande, on atteint un stade où la conscience s'éclaircit et où le corps et l'esprit s'harmonisent naturellement.
« Contempler les ossements, contempler la statue du Bouddha, contempler la roue, tout cela est comparable. »
--- p.258

Pourquoi le sceptre à deux têtes est-il important ?
Après avoir exercé et cultivé son esprit, tous les problèmes psychologiques négatifs liés aux cinq sens, à la colère et à l'ignorance, s'atténueront et deviendront moins graves.
Je vous observe constamment, et peu importe vos efforts, vos actions actuelles deviennent de plus en plus dissimulées et pesantes.
C'est comme le recouvrir de coton puis d'une couche de chaux par-dessus.
Par conséquent, si vous cultivez véritablement et atteignez ce stade, ces cinq éléments constitueront tous une épreuve pour vous-même.
Nous devons nous examiner pour vérifier si nous avons des conceptions erronées dans la manière dont nous générons nos propres pensées et dont nous fonctionnons notre esprit.
Lorsque les cinq problèmes sont éliminés, l'esprit atteint immédiatement la libération.

--- p.268

Que signifie avoir un esprit paisible et pur ?
La pratique ne consiste pas seulement à parler de foi, ni à méditer ou à apprendre des principes et des idées académiques.
La question est de savoir comment transcender le monde et entrer dans le « monde de la lumière ».
Pour atteindre ce but, il faut d'abord acquérir le karma Baekjeon parfait et pur dans les limites majeures et mineures des quatre seon-huit samsaras. (...) Lorsque tous les aspects purs de l'esprit sont perfectionnés, c'est le fondement, et là où l'esprit prend naissance et où les pensées se meuvent, il n'y a pas la moindre impureté ni pensée mauvaise, seulement les samsaras.

--- p.392

Qu'est-ce que la pan-négativité ?
Même si d'innombrables personnes s'assoient en méditation, on ne peut pas dire qu'elles pratiquent la méditation.
Je ne peux m'empêcher de rire quand ils disent qu'ils cultivent leurs propres émotions alors que tout le monde est au bord du chaos.
Cependant, c'est aussi une forme de déni, et vous vous procurerez une arme, donc votre mémoire se détériorera, votre sagesse aussi, et votre ventre grossira.
Alors, soyez extrêmement prudents.
Jeong, c'est « ce lieu, ce moment et cette situation », et si vous voulez entrer dans un certain type de Jeong, vous entrerez dans ce Jeong-là.

--- p.399

Pourquoi devrions-nous cultiver la lumière et pratiquer diverses coutumes ?
En effet, il faut pratiquer et se purifier pour corriger et modifier sa propre conduite mentale, et contrôler ses illusions et son ignorance pour inverser son karma.
Puisque seule la pratique de la méditation permet de transformer son karma, la « pratique » de la méditation peut changer son karma et mettre fin à ses souffrances.

--- p.418