introduction
préface

[Partie 1] Échanges entre Silla et le monde islamique
Chapitre 1 : Contexte historique
1.
Al-Silla de la fin du VIIIe siècle au XIe siècle
2.
La rencontre entre les peuples de Silla et les musulmans à travers la Chine
3.
Contacts militaires et politiques entre la sphère culturelle islamique et la Chine
4.
Commerce entre la sphère culturelle islamique et la Chine 2
5.
La rencontre entre Silla et les musulmans : navigation et art de l'exploration
6.
Yangzhou : un cas de rencontre entre Silla et les musulmans

Chapitre 2 : Du monde islamique à Silla : Safidruy et objets en laiton
1.
Les origines et les caractéristiques de « l'art islamique »
2.
Les exigences de la religion islamique et la réponse de l'art islamique : bronze blanc, safidruy
3.
Le concept de technologie des métaux et du cuivre
4.
Le processus de fabrication des objets en cuivre blanc, en saphidrui et en laiton
5.
Les technologies de travail des métaux et les équipements de filage de Silla
6.
« Sahari » en bronze blanc, le Yugi de Silla et le « Sapidrui » iranien
7.
La signification culturelle des cuillères en bronze blanc de Silla
8.
L'étain et son afflux provenant des bronzes blancs de Sahari, Yugi et Sapidrui
9.
La technologie du bronze blanc dans la culture islamique iranienne de Silla

Chapitre 3 : Techniques de tréfilage de Silla au monde islamique
1.
Commerce de marchandises de la péninsule coréenne vers le monde islamique
2.
L'or et le fil d'or de Silla
3.
Procédé de fabrication de fil d'or par étirage
4.
L'origine et la diffusion de la technique d'impression au fil d'or de Silla
5.
De Silla au monde islamique de l'Iran

[Partie 2] Mondialisation médiévale et les deux canons ?
Chapitre 1 : La péninsule coréenne et la mondialisation médiévale
1.
Les musulmans qui sont venus dans la péninsule coréenne pour bien manger et revenir
2.
Daesik (大食) arrive à Goryeo
3.
Coexistence durant l'Empire mongol

Chapitre 2 : Le modèle de la mondialisation médiévale : le « schéma des deux oiseaux qui se croisent autour du cou »
1.
Définition du concept du motif de cou à double oiseau croisé
2.
L'affaire Goryeo
3.
Cas du monde islamique
4.
L'origine et la diffusion du style international des sutras à double croix en Asie intérieure
5.
Les deux écritures bouddhistes jumelles d'Asie orientale
6.
La transformation et la disparition du modèle Ssangjogyo-gyeongmun sous Joseon

En conclusion

[supplément]
Tableau 1.
Les récits de la Corée dans la littérature historique islamique
Tableau 2.
Les traces de l'islam dans les documents historiques coréens

Références
Liste des illustrations
Recherche

Explorer les possibilités d'échanges culturels aujourd'hui

Sans même que nous le sachions, la culture matérielle possède une hiérarchie fondée sur sa forme d'expression.
En réalité, l'architecture est considérée comme la discipline la plus importante, suivie de la sculpture, de la peinture et de l'artisanat.
Si l'on considère cet ordre rétrospectivement, c'est aussi le point de vue à partir duquel les Occidentaux percevaient leur art.
Pour eux, l'art de la calligraphie n'existait pas.
Dans l'Asie orientale prémoderne, la calligraphie était véritablement un art, et même le plus important.
Parce qu'ils peignaient et écrivaient avec le même pinceau, la poésie, la calligraphie et la peinture, c'est-à-dire la poésie, la calligraphie et la peinture, allaient toujours de pair.
La calligraphie était également la forme d'art la plus importante de la culture islamique.


La sculpture est extrêmement rare dans l'art islamique traditionnel.
Il n'y a pas beaucoup de conversations non plus.
De même que nous avons laissé des images sous forme de rouleaux, ils ont également laissé des images sous forme d'illustrations pour les livres.
Alors que les peintures occidentales étaient créées sur toile en vue d'expositions, les peintures des cultures d'Asie orientale et islamiques sont des objets d'appréciation privée.
J'espère que vous serez en mesure de comprendre la valeur unique de la culture et de l'art islamiques.

L'art islamique ne suivait pas la hiérarchie de la culture matérielle que les Occidentaux tiennent pour acquise, mais consacrait au contraire des efforts considérables à des artisanats considérés comme des « arts mineurs ».
Il y a tellement d'œuvres élaborées et ornementées qu'on a l'impression que toute l'énergie des artistes et des artisans s'est concentrée ici, car d'autres formes d'expression n'étaient pas actives.
Les Britanniques, déprimés par la production indiscriminée de produits industriels durant la révolution industrielle, trouvèrent également du réconfort dans l'artisanat musulman.
Les objets du quotidien fabriqués par les musulmans, tels que les bassins et les pichets, étaient prisés par la royauté européenne et étaient même considérés comme des vases baptismaux royaux.
Grâce aux caractéristiques de la civilisation matérielle islamique, qui mêle vie quotidienne et art, leurs artisanats ont pu s'intégrer à toutes les religions et sphères culturelles.
Le caractère pratique de l'art islamique me laisse penser que leurs créations auraient pu être acceptées sans résistance au sein de la culture matérielle coréenne.

Le potentiel d'échange entre notre culture et la culture islamique est unique.
La situation géopolitique, le contexte religieux et le développement historique de la Corée ne présentent aucune similitude avec le monde islamique.
De plus, même les chercheurs qui étudient activement les échanges entre le christianisme et l'islam se montrent sceptiques, voire négatifs, quant à la relation historique entre le bouddhisme et l'islam.
L'hétérogénéité entre le bouddhisme et l'islam est en grande partie un produit de notre époque.
Au Moyen Âge, du moins dans le monde islamique, les autres cultures n'étaient pas aussi éloignées les unes des autres qu'elles le sont aujourd'hui.
En réalité, la famille Baqrmak, qui exerçait un grand pouvoir politique sous le calife abbasside à Bagdad, était une ancienne famille bouddhiste.


En fin de compte, il n'était pas impossible que des échanges ou des contacts culturels de quelque nature que ce soit aient lieu entre l'Empire islamique et la péninsule coréenne, qui était une sphère culturelle bouddhiste.
Au-delà des limites de telles notions, j'espère que dans « L'art coréen médiéval rencontre la culture islamique », nous pourrons trouver un point de rencontre pour raviver les échanges culturels islamiques qui ont débuté au Moyen Âge.