Introduction à la pensée moderne
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Description
Introduction au livre
Lauréat du Grand Prix des Nouveaux Livres 2023 Amazon Japon se classe numéro 1 en philosophie Un best-seller encensé par les universitaires japonais et plébiscité par 150 000 lecteurs. Voici une philosophie qui changera votre vie ! L'introduction ultime à la philosophie, contenant l'essence de la pensée moderne. Masaya Chiba, actuellement le jeune philosophe japonais le plus en vue et considéré comme un acteur majeur de la transformation de la philosophie japonaise du XXIe siècle, a publié son nouveau livre, « Introduction à la pensée moderne », le 19e ouvrage de la collection Arte Philos. Dans ce nouvel ouvrage, qui a immédiatement suscité des critiques élogieuses de la part des universitaires japonais et remporté le grand prix des New Book Awards 2023, l'auteur guide les lecteurs dans le monde de la « pensée moderne qui change des vies ». Jacques Derrida, Gilles Deleuze et Michel Foucault sont cités comme représentants de la pensée moderne, et l'essence de cette pensée est expliquée en se concentrant sur les trois personnes qui ont clairement démontré la « philosophie de la différence » dans la pensée française moderne. Parmi eux, à commencer par Derrida, qui a révélé avec le plus de clarté méthodologique la philosophie de la différence, se dessine la direction de l'introduction à la pensée moderne, et en mettant en avant le mot-clé de « déconstruction », elle amène fortement les lecteurs à une discussion sur « pourquoi nous devons étudier la pensée moderne maintenant ». Ce livre est à la fois une introduction à la pensée moderne et une source de référence pour sonder les profondeurs de cette pensée. Cet ouvrage présente les origines de la pensée moderne (Nietzsche, Freud, Marx), ses liens avec la psychanalyse (Lacan, Legendre) et le post-poststructuralisme (courants de la pensée moderne du XXIe siècle, réalisme spéculatif). Il est le seul ouvrage de recherche à proposer une analyse aussi exhaustive des mouvements récents qui ont suivi la pensée moderne. Il est également considéré comme un ouvrage de vulgarisation novateur qui introduit la pensée moderne de manière accessible et suggère la possibilité de l'appliquer au quotidien. De plus, ce livre explique comment « lire » la pensée moderne et fournit également des outils pour « créer » une pensée moderne (les compétences nécessaires pour devenir un nouveau penseur moderne), encourageant les lecteurs à aller au-delà de ce livre et à franchir l'étape suivante de leur introduction à la pensée moderne. |
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Aperçu
indice
Pour commencer : Pourquoi la pensée moderne maintenant ?
11 Pourquoi étudier la pensée moderne maintenant ?
18 Introduction au débutant
20 Poststructuralisme et postmodernisme
23 Structuralisme
25 Déconstruction des oppositions binaires
28 La réalité de la vie réside dans la zone grise.
Chapitre 1 - Derrida : Déconstruction des concepts
33 Le style unique de Derrida
37 différences qui s'affranchissent de l'opposition binaire
37 La pensée moderne est une philosophie de la différence.
39 Paroles et Écrits
40 Analyse des oppositions binaires
44 L'importance du non-essentiel
45 Est-ce proche ou loin ?
49 L'éthique de la déconstruction
52 Ceux qui prennent des décisions insensées sont vraiment des « adultes ».
Chapitre 2 - Deleuze : Déconstruction de l'être
57 L'âge de Deleuze
60 Les différences précèdent l'identité
64 L'écheveau complexe des relations virtuelles
66 Toute identité est temporaire.
67 Le processus est toujours en cours.
69 Pas seulement une histoire de famille, mais une variété de pratiques
72 Réfléchissez-y à deux fois
74 La nécessité de « ne pas trop en faire »
76 Verre du nomade
79. Critique de la Société de gestion et de contrôle
81. Équilibre entre connexion et déconnexion
Chapitre 3 - Foucault : La déconstruction de la société
85. Ébranler le schéma binaire oppositionnel du pouvoir
90 Déconstruction du « normal » et de l’« anormal »
93 Les trois visages du pouvoir
94 Entraînement à la discipline : la naissance d’un esprit qui pratique l’auto-surveillance
99 Biopolitique : Renforcer la gestion et le contrôle des matériaux
101 Laisser la diversité humaine nager
103 Devenir un « nouvel ancien »
107 — Résumé jusqu'ici
Chapitre 4 : Les origines de la pensée moderne : Nietzsche, Freud et Marx
113 Hors de l'ordre, comme irrationnel
115 Nietzsche : L'union de Dionysos et d'Apollon
117 Vers l'infrastructure
119 Freud : L'inconscient
122 La pratique et la fonction de la psychanalyse
124 Inconscience et hasard
126 Une structure rythmique se tordant sous le sens narratif
128 Finitude moderne
134 Marx : Pouvoir et économie
135 Pour que chacun retrouve son propre pouvoir
Chapitre 5 : Psychanalyse et pensée moderne : Lacan, Legendre
141 La psychanalyse comme présupposé de la pensée moderne
142 Les humains sont des animaux d'excès.
145 Instinct et institution
148 Plasticité du désir
150 Lacan : Subjectification et jouissance
153 Qu'est-ce que la castration ?
154 La philosophie du manque
155 Le monde des images et des distinctions liées par le langage
159 La réalité, l'inconnaissable « véritables gaz d'échappement »
161 Legendre : Anthropologie dogmatique
164 Finitude par le rituel
166 Critique de la théologie négative
Chapitre 6 : Comment créer une pensée moderne
173 Devenir un nouveau penseur moderne
175 Quatre principes pour créer la pensée moderne
177 Derrida : Une seule Écriture
178 Deleuze : La différence en soi
179 Levinas : D'une manière différente de ce qui existe
183. Lier les quatre principes
184 Développement vers le post-poststructuralisme
185 Malabu : Plasticité de la forme
187 Meiyasu : La réalité absolue et sa mutabilité
Chapitre 7 - Le post-poststructuralisme
193 La pensée moderne au XXIe siècle
195 L'émergence du réalisme spéculatif
196 L'objectivité hors du sens
198 Le relativisme de la réalité elle-même
200 L'Absolueté de l'Immanence : Harman, Laruelle
203 Le problème de la vengeance et la pensée japonaise moderne
206 Nouvelle finitude après la finitude
209 Aborder le problème multiple de manière finie
210 Nouvelles profondeurs de la laïcité
Annexe - Lire la pensée moderne
217 Toute la lecture est incomplète
219 Quatre points pour lire la pensée moderne
219 Devinez la structure du texte original comme s'il était en anglais.
221 Ne vous laissez pas influencer par la rhétorique ; ne retenez que les informations nécessaires.
222 Ignorer les noms propres et les fragments de connaissances
222 Prenez conscience de l'opposition binaire des concepts
Cas 1 : « C’est cool. »
Cas 2 : Ne pas approfondir la rhétorique du « Gaptukti »
230 Cas 3 : Retirez les décorations et ne laissez que le cadre.
233 Cas 4 : Degré élevé de défaillance de l’excuse
240 Conclusion : Ordre et déviance
245 Note du traducteur
11 Pourquoi étudier la pensée moderne maintenant ?
18 Introduction au débutant
20 Poststructuralisme et postmodernisme
23 Structuralisme
25 Déconstruction des oppositions binaires
28 La réalité de la vie réside dans la zone grise.
Chapitre 1 - Derrida : Déconstruction des concepts
33 Le style unique de Derrida
37 différences qui s'affranchissent de l'opposition binaire
37 La pensée moderne est une philosophie de la différence.
39 Paroles et Écrits
40 Analyse des oppositions binaires
44 L'importance du non-essentiel
45 Est-ce proche ou loin ?
49 L'éthique de la déconstruction
52 Ceux qui prennent des décisions insensées sont vraiment des « adultes ».
Chapitre 2 - Deleuze : Déconstruction de l'être
57 L'âge de Deleuze
60 Les différences précèdent l'identité
64 L'écheveau complexe des relations virtuelles
66 Toute identité est temporaire.
67 Le processus est toujours en cours.
69 Pas seulement une histoire de famille, mais une variété de pratiques
72 Réfléchissez-y à deux fois
74 La nécessité de « ne pas trop en faire »
76 Verre du nomade
79. Critique de la Société de gestion et de contrôle
81. Équilibre entre connexion et déconnexion
Chapitre 3 - Foucault : La déconstruction de la société
85. Ébranler le schéma binaire oppositionnel du pouvoir
90 Déconstruction du « normal » et de l’« anormal »
93 Les trois visages du pouvoir
94 Entraînement à la discipline : la naissance d’un esprit qui pratique l’auto-surveillance
99 Biopolitique : Renforcer la gestion et le contrôle des matériaux
101 Laisser la diversité humaine nager
103 Devenir un « nouvel ancien »
107 — Résumé jusqu'ici
Chapitre 4 : Les origines de la pensée moderne : Nietzsche, Freud et Marx
113 Hors de l'ordre, comme irrationnel
115 Nietzsche : L'union de Dionysos et d'Apollon
117 Vers l'infrastructure
119 Freud : L'inconscient
122 La pratique et la fonction de la psychanalyse
124 Inconscience et hasard
126 Une structure rythmique se tordant sous le sens narratif
128 Finitude moderne
134 Marx : Pouvoir et économie
135 Pour que chacun retrouve son propre pouvoir
Chapitre 5 : Psychanalyse et pensée moderne : Lacan, Legendre
141 La psychanalyse comme présupposé de la pensée moderne
142 Les humains sont des animaux d'excès.
145 Instinct et institution
148 Plasticité du désir
150 Lacan : Subjectification et jouissance
153 Qu'est-ce que la castration ?
154 La philosophie du manque
155 Le monde des images et des distinctions liées par le langage
159 La réalité, l'inconnaissable « véritables gaz d'échappement »
161 Legendre : Anthropologie dogmatique
164 Finitude par le rituel
166 Critique de la théologie négative
Chapitre 6 : Comment créer une pensée moderne
173 Devenir un nouveau penseur moderne
175 Quatre principes pour créer la pensée moderne
177 Derrida : Une seule Écriture
178 Deleuze : La différence en soi
179 Levinas : D'une manière différente de ce qui existe
183. Lier les quatre principes
184 Développement vers le post-poststructuralisme
185 Malabu : Plasticité de la forme
187 Meiyasu : La réalité absolue et sa mutabilité
Chapitre 7 - Le post-poststructuralisme
193 La pensée moderne au XXIe siècle
195 L'émergence du réalisme spéculatif
196 L'objectivité hors du sens
198 Le relativisme de la réalité elle-même
200 L'Absolueté de l'Immanence : Harman, Laruelle
203 Le problème de la vengeance et la pensée japonaise moderne
206 Nouvelle finitude après la finitude
209 Aborder le problème multiple de manière finie
210 Nouvelles profondeurs de la laïcité
Annexe - Lire la pensée moderne
217 Toute la lecture est incomplète
219 Quatre points pour lire la pensée moderne
219 Devinez la structure du texte original comme s'il était en anglais.
221 Ne vous laissez pas influencer par la rhétorique ; ne retenez que les informations nécessaires.
222 Ignorer les noms propres et les fragments de connaissances
222 Prenez conscience de l'opposition binaire des concepts
Cas 1 : « C’est cool. »
Cas 2 : Ne pas approfondir la rhétorique du « Gaptukti »
230 Cas 3 : Retirez les décorations et ne laissez que le cadre.
233 Cas 4 : Degré élevé de défaillance de l’excuse
240 Conclusion : Ordre et déviance
245 Note du traducteur
Image détaillée
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Dans le livre
S’il n’existe pas de bruit plus organique que l’ordre créé artificiellement par les humains, la pensée devient rigide.
J'ai une plante sur mon bureau.
Les plantes suivent l'ordre de la nature tout en manifestant une externalité qui transcende l'ordre linguistique des humains.
On ne peut pas gérer les plantes comme on le souhaite.
Ils peuvent se répandre et se multiplier à leur guise.
Parfois, lorsque nous portons notre attention sur les plantes en tant qu’« autres », cela a pour effet d’ouvrir une brèche dans notre tendance à tout résumer par des mots.
L'élevage d'animaux, c'est la même chose.
Les gens trouvent du réconfort à ce que leurs désirs de contrôle soient perturbés par autrui.
C'est paradoxal.
Plus vous essayez de tout contrôler, plus vous devenez anxieux et nerveux à la moindre déviation.
L’anxiété est plutôt apaisée en n’excluant pas la perturbation de l’ordre établi.
C'est pour ça que les gens sortent ensemble et se marient.
C’est peut-être parce que nous devons apprendre à vivre avec des facteurs perturbateurs plutôt que de chercher à instaurer l’ordre.
--- p.17
Il existe également de bons ouvrages d'introduction à Derrida, et au Japon, une étude très importante d'Hiroki Azuma intitulée Ontological, Postal : On Jacques Derrida.
Il s'agit d'une étude à part entière, mais aussi d'un livre passionnant qui se lit comme un roman policier ; si Derrida vous intéresse, je vous recommande vivement de le lire.
Ce livre est le premier pas vers cet objectif, une « introduction pour les débutants », une « introduction pour les débutants ».
(…)
Même les experts ne se seraient pas mis à le lire spontanément. Ils auraient entendu des évidences, du genre « Derrida parle généralement comme ça », lors d'une conversation avec un professeur d'université ou un cadre supérieur, puis auraient commencé à lire en se disant : « Ah, c'est donc ça. »
Mais le lecteur lambda n'a pas cette possibilité.
Ainsi, dans ce livre, je souhaite révéler au grand public les fondements de la pensée moderne, qui ont été considérés comme allant de soi dans le monde des experts ces trente dernières années.
--- pp.19~20
S’ils ont le pouvoir de punir, ce qu’ils puniront en fin de compte, ce seront les opinions dissidentes.
--- pp.20~21
Qualifier cela de déviation par rapport à l'ordre établi pourrait donner l'impression de faire l'éloge de quelqu'un qui agit de façon incontrôlée, mais j'aimerais nuancer un peu cette image.
Cela signifie accueillir et accepter ceux qui ne suivent pas ses propres ordres.
Des problèmes surviendront forcément, et il est impossible pour les gens d'éviter de se blesser les uns les autres.
La vie a un charme, même lorsque nous sommes plus ou moins désorganisés ou passifs.
--- p.28
Nous vivons avec des dactylographes.
Il arrive souvent que le batteur prenne l'initiative et se laisse influencer par celle-ci.
On pourrait croire que je déteste ça, mais il semble aussi y avoir de la joie là-dedans.
Cette positivité est importante.
Il n'est pas nécessaire qu'il soit actif.
Cependant, faire passivement ce que les autres vous disent de faire est difficile en soi.
Il n'est donc pas possible de déterminer simplement ce qui est positif et ce qui est négatif en matière d'activité et de passivité.
Il existe une zone grise où activité et passivité s'influencent et s'entremêlent, et c'est là que réside la réalité de la vie.
--- p.29
La « différence » s'oppose à la « similitude », c'est-à-dire à l'« identité ».
L'identité est une définition qui fige les choses en disant « ceci est comme ceci ».
À l'inverse, la philosophie de la différence est une façon de penser qui valorise les divergences (lacunes) ou les changements qui ne correspondent pas nécessairement à une définition.
(…) Or, on a dit que l’identité et la différence forment une opposition binaire, et l’une des principales orientations de la pensée moderne est de souligner la différence dans cette opposition binaire et de penser que ce n’est pas un état fixe mais une divergence [écart] ou un changement qui est important.
--- p.37
L’étude de Derrida vous permettra de remettre en question les oppositions binaires auxquelles vous êtes confrontés dans votre vie quotidienne et professionnelle.
Si tu continues à te plaindre comme ça, ni ta vie ni ton travail ne seront couronnés de succès (rires).
Cette focalisation sur le côté négatif, Derrida l'appelle « inversion » dans la citation suivante.
«…Dans toute confrontation philosophique classique, nous n’avons pas affaire à une coexistence pacifique de la confrontation, mais à une hiérarchie violente.»
L'un des deux termes commande l'autre (en termes de valeur, logiquement, etc.) et occupe une position supérieure.
« Déconstruire cette opposition signifie, avant tout, renverser l’ordre hiérarchique à un certain moment. »
--- p.42
« Je suis au plus près de moi-même » est peut-être une expression philosophique, mais c'est cela l'identité.
Il s'agit de protéger son moi intérieur.
À l'inverse, la déconstruction de Derrida ouvre le corps aux forces extérieures, en disant : « Je ne changerai pas.
C’est un appel à arracher l’armure du « c’est comme ça » et à ouvrir nos corps au monde où se trouvent les autres.
--- p.49
La folie, c'est précisément la considération pour les autres.
Nous devons constamment réexaminer nos décisions, en réfléchissant sans cesse à la manière dont nous réagirons aux autres opportunités qui se présenteront dans cette bulle d'insouciance.
En adoptant une approche déconstructive, nous ne sommes pas libérés des décisions biaisées, mais au contraire, nous sommes contraints d'en prendre constamment, et nous devons être conscients que cela s'accompagne d'un attachement persistant à l'altérité, comme une potentielle aura virtuelle.
Voilà l’éthique de la déconstruction derridienne, et je pense qu’il y a de la bienveillance envers ceux qui ont ce genre de conscience.
--- p.52
Par exemple, nous pouvons penser chaque jour qu'il est difficile de commencer une tâche, qu'il est difficile de la terminer, mais nous pouvons penser que tout se situe au milieu, qu'il n'y a pas de véritable début ni de véritable fin.
Dit comme ça, cela ne semble-t-il pas applicable au développement personnel en entreprise ? En fait, j’applique cette approche depuis un certain temps déjà.
Quand je dois écrire un manuscrit, il est difficile de me concentrer et de travailler sérieusement, alors je commence par quelque chose de facile, comme ouvrir mon ordinateur, consulter Twitter, puis mes e-mails au passage, et peut-être répondre à au moins un message.
Puis quelque chose commence à se mettre en place, un processus se déclenche.
Parfois, je prends des notes sur des choses qui me viennent à l'esprit, et je me dis qu'il serait bon d'intégrer ces notes au manuscrit.
Autrement dit, je pense qu'il est acceptable d'abandonner la conscience normative qui dit : « J'ai commencé à écrire sérieusement maintenant », et de commencer à écrire sans savoir pourquoi, et maintenant que je reconnais qu'il s'agit d'une œuvre formelle, c'est acceptable.
Et puis, sans raison particulière, je note simplement les choses qui me viennent à l'esprit, et ça devient de l'écriture.
--- p.68
On peut dire que les idées de Deleuze et Guattari consistent à créer soi-même un état semi-stable en relevant divers défis dans diverses relations, plutôt qu'en se fiant à un modèle qui nous est imposé de l'extérieur.
C'est une exigence assez stricte.
Je pense que c'est une tâche difficile.
Ce à quoi Deleuze et Guattari pensent, c'est à une sorte de pratique artistique ou quasi-artistique.
Nous essayons de mettre en place diverses activités pour assurer notre propre stabilité et devenir notre propre lieu de vie indépendant.
C'est bien de dessiner, c'est bien de cultiver des plantes, c'est bien de s'immerger dans des activités sociales.
En organisant ces nouvelles activités de diverses manières, vous pouvez certes stabiliser votre vie, mais sans pour autant chercher à vous découvrir pleinement. Alors, faisons plein de choses, et si nous en faisons beaucoup, les choses finiront bien par s'arranger.
Les idées de Deleuze et Guattari sont tellement optimistes et ce sont des idées qui incitent les gens à agir.
--- p.72
Vous ne vous rendez pas compte à quel point la mentalité du « tentons le coup » et les politiques sociales sont conçues pour protéger les valeurs dominantes, incitant les gens à « suivre le courant » (ne vous rebellez pas contre le pouvoir, contentez-vous de le suivre) ? C’est l’œuvre de Foucault qui nous pousse à penser avec tant d’amertume.
Dans une telle situation, la question de savoir ce qu'est la liberté dans la vie est très difficile.
Serait-il libérateur d'éliminer toutes les techniques de gouvernance que je viens de décrire ? Tant que des personnes de cultures diverses vivent ensemble, la coordination des relations est nécessaire et ne peut être négligée.
Dès que quelque chose commence à changer, cela se transforme rapidement en entraînement disciplinaire ou en biopolitique.
Une utopie sans aucun rapport de force serait peut-être impossible.
--- p.101
C’est au XIXe siècle qu’est apparue une nouvelle forme de connaissance axée sur les écarts par rapport à l’ordre établi.
Jusque-là, la tâche fondamentale de la connaissance consistait à appréhender correctement le monde dans un ordre rationnel.
Cependant, au XIXe siècle, la tendance s'est inversée, le véritable problème se situant du côté de l'irrationalité.
Ses représentants sont Nietzsche, Freud et, d'une certaine manière, Marx.
Pour le dire très crûment, on retrouve chez ces trois personnes, si l'on remonte dans le temps, l'idée, propre au XXe siècle, selon laquelle « ce qui est dangereux est créatif ».
--- p.114
À l'origine, les humains avaient le pouvoir de l'utiliser à leur guise, mais en raison d'un concours de circonstances, ils sont aujourd'hui exploités.
Pour le dire sans détour, chacun a le pouvoir d'être anarchique et dionysiaque, mais ce pouvoir est limité.
Cette réflexion révèle la direction que prend le mouvement ouvrier, où les travailleurs doivent recouvrer leur pouvoir et devenir plus autonomes.
Ce pouvoir se transforme parfois en force contre l'exploitation, par exemple lors de grèves ou d'autres mouvements de résistance.
--- p.135
On peut dire que le développement du post-poststructuralisme en Occident au XXIe siècle se déploie sous une forme qui déconstruit davantage l'opposition binaire poststructuraliste entre identité et différence.
Cependant, je pense que la pensée japonaise moderne a été pionnière dans la prise de conscience de ce problème et a mené son propre développement indépendant.
Cependant, les Occidentaux ignorent ce contexte et poursuivent une autre déconstruction, indépendante de celle-ci.
--- pp.184~185
Ce livre a été écrit pour encourager ceux qui ressentent le besoin de se libérer du carcan du « il faut faire les choses comme ça » et qui, de ce fait, se sentent seuls au monde, à exprimer cette énergie artistiquement.
J'espère que ce livre vous aidera à donner plus de dynamisme à votre vie.
J'ai une plante sur mon bureau.
Les plantes suivent l'ordre de la nature tout en manifestant une externalité qui transcende l'ordre linguistique des humains.
On ne peut pas gérer les plantes comme on le souhaite.
Ils peuvent se répandre et se multiplier à leur guise.
Parfois, lorsque nous portons notre attention sur les plantes en tant qu’« autres », cela a pour effet d’ouvrir une brèche dans notre tendance à tout résumer par des mots.
L'élevage d'animaux, c'est la même chose.
Les gens trouvent du réconfort à ce que leurs désirs de contrôle soient perturbés par autrui.
C'est paradoxal.
Plus vous essayez de tout contrôler, plus vous devenez anxieux et nerveux à la moindre déviation.
L’anxiété est plutôt apaisée en n’excluant pas la perturbation de l’ordre établi.
C'est pour ça que les gens sortent ensemble et se marient.
C’est peut-être parce que nous devons apprendre à vivre avec des facteurs perturbateurs plutôt que de chercher à instaurer l’ordre.
--- p.17
Il existe également de bons ouvrages d'introduction à Derrida, et au Japon, une étude très importante d'Hiroki Azuma intitulée Ontological, Postal : On Jacques Derrida.
Il s'agit d'une étude à part entière, mais aussi d'un livre passionnant qui se lit comme un roman policier ; si Derrida vous intéresse, je vous recommande vivement de le lire.
Ce livre est le premier pas vers cet objectif, une « introduction pour les débutants », une « introduction pour les débutants ».
(…)
Même les experts ne se seraient pas mis à le lire spontanément. Ils auraient entendu des évidences, du genre « Derrida parle généralement comme ça », lors d'une conversation avec un professeur d'université ou un cadre supérieur, puis auraient commencé à lire en se disant : « Ah, c'est donc ça. »
Mais le lecteur lambda n'a pas cette possibilité.
Ainsi, dans ce livre, je souhaite révéler au grand public les fondements de la pensée moderne, qui ont été considérés comme allant de soi dans le monde des experts ces trente dernières années.
--- pp.19~20
S’ils ont le pouvoir de punir, ce qu’ils puniront en fin de compte, ce seront les opinions dissidentes.
--- pp.20~21
Qualifier cela de déviation par rapport à l'ordre établi pourrait donner l'impression de faire l'éloge de quelqu'un qui agit de façon incontrôlée, mais j'aimerais nuancer un peu cette image.
Cela signifie accueillir et accepter ceux qui ne suivent pas ses propres ordres.
Des problèmes surviendront forcément, et il est impossible pour les gens d'éviter de se blesser les uns les autres.
La vie a un charme, même lorsque nous sommes plus ou moins désorganisés ou passifs.
--- p.28
Nous vivons avec des dactylographes.
Il arrive souvent que le batteur prenne l'initiative et se laisse influencer par celle-ci.
On pourrait croire que je déteste ça, mais il semble aussi y avoir de la joie là-dedans.
Cette positivité est importante.
Il n'est pas nécessaire qu'il soit actif.
Cependant, faire passivement ce que les autres vous disent de faire est difficile en soi.
Il n'est donc pas possible de déterminer simplement ce qui est positif et ce qui est négatif en matière d'activité et de passivité.
Il existe une zone grise où activité et passivité s'influencent et s'entremêlent, et c'est là que réside la réalité de la vie.
--- p.29
La « différence » s'oppose à la « similitude », c'est-à-dire à l'« identité ».
L'identité est une définition qui fige les choses en disant « ceci est comme ceci ».
À l'inverse, la philosophie de la différence est une façon de penser qui valorise les divergences (lacunes) ou les changements qui ne correspondent pas nécessairement à une définition.
(…) Or, on a dit que l’identité et la différence forment une opposition binaire, et l’une des principales orientations de la pensée moderne est de souligner la différence dans cette opposition binaire et de penser que ce n’est pas un état fixe mais une divergence [écart] ou un changement qui est important.
--- p.37
L’étude de Derrida vous permettra de remettre en question les oppositions binaires auxquelles vous êtes confrontés dans votre vie quotidienne et professionnelle.
Si tu continues à te plaindre comme ça, ni ta vie ni ton travail ne seront couronnés de succès (rires).
Cette focalisation sur le côté négatif, Derrida l'appelle « inversion » dans la citation suivante.
«…Dans toute confrontation philosophique classique, nous n’avons pas affaire à une coexistence pacifique de la confrontation, mais à une hiérarchie violente.»
L'un des deux termes commande l'autre (en termes de valeur, logiquement, etc.) et occupe une position supérieure.
« Déconstruire cette opposition signifie, avant tout, renverser l’ordre hiérarchique à un certain moment. »
--- p.42
« Je suis au plus près de moi-même » est peut-être une expression philosophique, mais c'est cela l'identité.
Il s'agit de protéger son moi intérieur.
À l'inverse, la déconstruction de Derrida ouvre le corps aux forces extérieures, en disant : « Je ne changerai pas.
C’est un appel à arracher l’armure du « c’est comme ça » et à ouvrir nos corps au monde où se trouvent les autres.
--- p.49
La folie, c'est précisément la considération pour les autres.
Nous devons constamment réexaminer nos décisions, en réfléchissant sans cesse à la manière dont nous réagirons aux autres opportunités qui se présenteront dans cette bulle d'insouciance.
En adoptant une approche déconstructive, nous ne sommes pas libérés des décisions biaisées, mais au contraire, nous sommes contraints d'en prendre constamment, et nous devons être conscients que cela s'accompagne d'un attachement persistant à l'altérité, comme une potentielle aura virtuelle.
Voilà l’éthique de la déconstruction derridienne, et je pense qu’il y a de la bienveillance envers ceux qui ont ce genre de conscience.
--- p.52
Par exemple, nous pouvons penser chaque jour qu'il est difficile de commencer une tâche, qu'il est difficile de la terminer, mais nous pouvons penser que tout se situe au milieu, qu'il n'y a pas de véritable début ni de véritable fin.
Dit comme ça, cela ne semble-t-il pas applicable au développement personnel en entreprise ? En fait, j’applique cette approche depuis un certain temps déjà.
Quand je dois écrire un manuscrit, il est difficile de me concentrer et de travailler sérieusement, alors je commence par quelque chose de facile, comme ouvrir mon ordinateur, consulter Twitter, puis mes e-mails au passage, et peut-être répondre à au moins un message.
Puis quelque chose commence à se mettre en place, un processus se déclenche.
Parfois, je prends des notes sur des choses qui me viennent à l'esprit, et je me dis qu'il serait bon d'intégrer ces notes au manuscrit.
Autrement dit, je pense qu'il est acceptable d'abandonner la conscience normative qui dit : « J'ai commencé à écrire sérieusement maintenant », et de commencer à écrire sans savoir pourquoi, et maintenant que je reconnais qu'il s'agit d'une œuvre formelle, c'est acceptable.
Et puis, sans raison particulière, je note simplement les choses qui me viennent à l'esprit, et ça devient de l'écriture.
--- p.68
On peut dire que les idées de Deleuze et Guattari consistent à créer soi-même un état semi-stable en relevant divers défis dans diverses relations, plutôt qu'en se fiant à un modèle qui nous est imposé de l'extérieur.
C'est une exigence assez stricte.
Je pense que c'est une tâche difficile.
Ce à quoi Deleuze et Guattari pensent, c'est à une sorte de pratique artistique ou quasi-artistique.
Nous essayons de mettre en place diverses activités pour assurer notre propre stabilité et devenir notre propre lieu de vie indépendant.
C'est bien de dessiner, c'est bien de cultiver des plantes, c'est bien de s'immerger dans des activités sociales.
En organisant ces nouvelles activités de diverses manières, vous pouvez certes stabiliser votre vie, mais sans pour autant chercher à vous découvrir pleinement. Alors, faisons plein de choses, et si nous en faisons beaucoup, les choses finiront bien par s'arranger.
Les idées de Deleuze et Guattari sont tellement optimistes et ce sont des idées qui incitent les gens à agir.
--- p.72
Vous ne vous rendez pas compte à quel point la mentalité du « tentons le coup » et les politiques sociales sont conçues pour protéger les valeurs dominantes, incitant les gens à « suivre le courant » (ne vous rebellez pas contre le pouvoir, contentez-vous de le suivre) ? C’est l’œuvre de Foucault qui nous pousse à penser avec tant d’amertume.
Dans une telle situation, la question de savoir ce qu'est la liberté dans la vie est très difficile.
Serait-il libérateur d'éliminer toutes les techniques de gouvernance que je viens de décrire ? Tant que des personnes de cultures diverses vivent ensemble, la coordination des relations est nécessaire et ne peut être négligée.
Dès que quelque chose commence à changer, cela se transforme rapidement en entraînement disciplinaire ou en biopolitique.
Une utopie sans aucun rapport de force serait peut-être impossible.
--- p.101
C’est au XIXe siècle qu’est apparue une nouvelle forme de connaissance axée sur les écarts par rapport à l’ordre établi.
Jusque-là, la tâche fondamentale de la connaissance consistait à appréhender correctement le monde dans un ordre rationnel.
Cependant, au XIXe siècle, la tendance s'est inversée, le véritable problème se situant du côté de l'irrationalité.
Ses représentants sont Nietzsche, Freud et, d'une certaine manière, Marx.
Pour le dire très crûment, on retrouve chez ces trois personnes, si l'on remonte dans le temps, l'idée, propre au XXe siècle, selon laquelle « ce qui est dangereux est créatif ».
--- p.114
À l'origine, les humains avaient le pouvoir de l'utiliser à leur guise, mais en raison d'un concours de circonstances, ils sont aujourd'hui exploités.
Pour le dire sans détour, chacun a le pouvoir d'être anarchique et dionysiaque, mais ce pouvoir est limité.
Cette réflexion révèle la direction que prend le mouvement ouvrier, où les travailleurs doivent recouvrer leur pouvoir et devenir plus autonomes.
Ce pouvoir se transforme parfois en force contre l'exploitation, par exemple lors de grèves ou d'autres mouvements de résistance.
--- p.135
On peut dire que le développement du post-poststructuralisme en Occident au XXIe siècle se déploie sous une forme qui déconstruit davantage l'opposition binaire poststructuraliste entre identité et différence.
Cependant, je pense que la pensée japonaise moderne a été pionnière dans la prise de conscience de ce problème et a mené son propre développement indépendant.
Cependant, les Occidentaux ignorent ce contexte et poursuivent une autre déconstruction, indépendante de celle-ci.
--- pp.184~185
Ce livre a été écrit pour encourager ceux qui ressentent le besoin de se libérer du carcan du « il faut faire les choses comme ça » et qui, de ce fait, se sentent seuls au monde, à exprimer cette énergie artistiquement.
J'espère que ce livre vous aidera à donner plus de dynamisme à votre vie.
--- p.243
Avis de l'éditeur
Pourquoi devrions-nous étudier la pensée moderne maintenant ?
À l'ère des débats superficiels, comment appréhender la réalité avec une « haute résolution » ?
« Une direction qui valorise la déviation, ne divise pas les choses en oppositions binaires et réalise des actions finies une à une. »
Je pense que l'acquisition de la pensée moderne est une étape vers le passage à l'âge adulte.
Cela reviendrait à entreprendre une nouvelle compréhension du monde avec plus de précision.
― Atsushi Maejima (rédacteur en chef de Bunshun Shinsho), dans sa revue des gagnants du Grand Prix Shinsho 2023
L’ouvrage « Introduction à la pensée moderne » commence par examiner les « raisons » d’étudier la pensée moderne, en soulignant qu’on peut penser à des choses complexes sans les simplifier.
Certains pourraient affirmer que « simplifier le complexe est une forme d'intelligence », mais l'auteur propose les valeurs suivantes :
« Il existe une réalité dans le monde que la simplification détruit, et nous devons la respecter. » Est-il vraiment juste de nous simplifier nous-mêmes, nos vies et la société, d'éliminer le superflu et de ne rechercher que le pur et le juste ? La pensée moderne nous offre des outils pour appréhender les complexités du réel, qui défient l'ordre établi, avec une plus grande finesse qu'auparavant, et ce débat s'oriente vers la dimension éthique de la préservation de la diversité du vivant.
L'idée de créer de l'ordre est nécessaire en soi.
Cependant, les pensées qui s'écartent de cet ordre établi sont également essentielles. Dans l'équilibre de ce système dual, l'auteur propose d'apprendre à penser de manière à « déconstruire » les oppositions binaires.
Déconstruire les oppositions binaires ne consiste pas à « accepter n'importe quelle affirmation ». Il s'agit plutôt d'une éthique qui confronte les autres et respecte leur « altérité », une éthique qui remet profondément en question l'ordre établi et qui considère fondamentalement la possibilité du « vivre ensemble ».
Masaya Chiba souligne que l'apprentissage de cette idéologie moderne est la voie à suivre pour mener une vie dynamique et artistique.
Un ouvrage de recherche novateur qui jette un nouvel éclairage sur l'ordre et la déviation.
Un ouvrage populaire qui présente le côté pratique de la pensée moderne.
À travers cet ouvrage, l'auteur ne se contente pas de présenter une « introduction » à la pensée moderne.
Partant de la question « Pourquoi devrions-nous étudier la pensée moderne ? », l’ouvrage aborde l’« utilité » de la pensée moderne en tant qu’outil permettant de saisir des perspectives réalistes et nuancées sur les questions sociales, y compris les préoccupations de la vie.
Cela suggère que se confronter à la réalité de la vie dans la « zone grise » où l'activité (la vie subjective) et la passivité (l'initiative des autres) s'entremêlent et se repoussent est la voie à suivre pour affronter l'essence du problème.
Il est également question de la déconstruction des oppositions binaires et de l'attitude consistant à changer fluidement de point de vue à travers le paradoxe de la « déviation » (le mouvement rythmique entre identité fixe et différence).
À cet égard, ce livre est une « recherche » novatrice qui éclaire d'un jour nouveau la pensée moderne à travers le drame en deux parties de « l'ordre et de la déviance », un thème avec lequel Masaya Chiba a longtemps lutté, et un « livre pratique populaire » qui suggère des moyens d'élargir le cadre de la pensée qui nous limite.
Ici, l'auteur encourage tout particulièrement ceux qui se sentent inévitablement seuls dans un monde où la vie et la société sont ordonnées (simplifiées, purifiées), à ressentir l'énergie de se libérer du moule et à l'exprimer artistiquement.
Autrement dit, une « déviation » se produit par rapport à la « loi immuable », et l’auteur divise la discussion sur « comment défendre cette déviation » en trois axes : Derrida, Deleuze et Foucault.
La pensée moderne est la « philosophie de la différence ».
Guidée par Derrida, Deleuze et Foucault
Déconstruction des concepts, de l'existence et de la société
« Si vous tenez ce livre d'une main et que vous lisez Derrida et Deleuze, le contenu est étonnamment facile à comprendre. »
— Saori Fukuoka (Librairie Junkudo/Tatsukawa Takashimaya), dans sa critique des lauréats du prix du nouveau livre 2023
La pensée moderne considère l'ordre comme quelque chose de temporairement fixe (ce terme est un concept de Masaya Chiba repris dans la vision du monde de Derrida) et examine un état dans lequel divers éléments coexistent tout en subissant constamment des déviations.
Cette relation entre « ordre et déviation » fournit à l’auteur l’idée de déconstruction, s’affranchissant du cadre du « il faut faire comme ça », et se développe ainsi en la question de « que signifie vivre artistiquement ? »
Cet ouvrage cite Jacques Derrida, Gilles Deleuze et Michel Foucault comme des représentants qui ont clairement démontré la « philosophie de la différence » dans la pensée moderne française, et examine les trois axes de la « déconstruction » centrés sur ces trois figures.
Derrida, avec sa « déconstruction des concepts », Deleuze avec sa « déconstruction de l'être », et Foucault avec sa « déconstruction de la société », abordent la direction de la pensée moderne qui met l'accent sur la différence et valorise la « déviation » et le « changement » dans l'opposition binaire entre identité et différence qui a longtemps été débattue dans l'histoire de la philosophie.
En outre, en approfondissant la pensée idéologique moderne, elle « déconstruit l'opposition binaire entre identité et différence » et souligne que le mouvement rythmique entre identité et différence statiques constitue le véritable charme de la pensée moderne.
Autrement dit, l’éthique du respect de l’altérité et le véritable art de vivre résident dans l’ambiguïté qui consiste à laisser coexister ses différents modes de vie sans les diviser en deux camps opposés.
« Commençons par nous familiariser avec l’argument de Derrida appelé la déconstruction des oppositions binaires. »
En l’étendant à tous les êtres, nous dépassons les distinctions du type « une tasse est une tasse, un chat est un chat, cette personne est cette personne, je suis moi », et nous nous dirigeons vers une vision deleuzienne dans laquelle les choses se déploient de manière dynamique et transversale.
Mais en même temps, il y a aussi une absence de lien partout, et tout n'est pas connecté et confus, ce qui en fait un véritable « bordel ».
L'image d'un monde avec des bulles comme dans un soda.
C'est la déconstruction de l'existence.
À partir de là, la discussion aborde les spécificités des problèmes sociaux.
Premièrement, nous reconnaissons les rapports de pouvoir qui nous excluent en disant : « Ce n’est pas une façon convenable de vivre, c’est une déviation. »
Et nous reconnaissons qu'il ne s'agit pas simplement d'un système imposé, mais d'un système que les gens ont inconsciemment créé à partir de leurs propres angoisses.
« La critique de la société managériale et de contrôle dont on cherche à s'affranchir est la déconstruction de la société. » – Extrait du texte (page 110)
Une perspective qui examine le cœur de la pensée moderne
Des « origines » de la pensée moderne au « réalisme spéculatif »
« Elle dépouille la pensée moderne de son armure et ne laisse subsister que l’essence même qui demeure. »
« Écrire quelque chose comme ça exige une détermination et un talent considérables. »
― Masatoshi Tanaka (rédacteur en chef de Juko Shinsho), dans sa critique des gagnants du Grand Prix Shinsho 2023
Ce livre présente une perspective qui explore le cœur même de la pensée moderne.
Il présente les « origines » de la pensée moderne (Nietzsche, Freud, Marx), la relation entre la pensée moderne et la « psychanalyse » (Lacan, Legendre), et le post-poststructuralisme (les courants de la pensée moderne du XXIe siècle, le réalisme spéculatif), et aborde diverses idées qui peuvent nous aider à comprendre la pensée moderne de manière globale et approfondie, plutôt que superficielle.
Les origines de la pensée moderne : Nietzsche, Freud, Marx
Comment voir les choses au-delà des oppositions binaires
Masaya Chiba explique les origines de la pensée moderne en affirmant que « la pensée humaine a toujours embrassé l'obscurité ».
L'idée novatrice selon laquelle éviter les accidents de pensée, c'est-à-dire déconstruire les choses en s'affranchissant des oppositions binaires, constitue la découverte d'une « infrastructure » au sens large.
L'auteur présente Nietzsche et Freud, qui ont abordé la notion d'« infrastructure (inconscient refoulé) » au sens large, et Marx, qui a abordé la notion d'« infrastructure (terme originel) » en référence à la formation économique de la société, et affirme qu'ils sont les « origines » de la pensée moderne.
Nietzsche, premier philosophe à avoir clairement manifesté une célébration de l'irrationalité ; Freud, avec son concept d'inconscient, selon lequel la chaîne de mots et d'images inconscientes en moi constitue l'autre en moi ; et Marx, qui s'est penché sur la manière de recouvrer sa puissance originelle (puissance anarchique et dionysiaque) restée au niveau de l'inconscient et d'instaurer un ordre indépendant, étranger à la structure d'exploitation. Ces trois penseurs ont poursuivi les objectifs suivants.
« Plutôt que de viser une société plate et moyenne, visons une société qui parvienne tant bien que mal à se déplacer, même si le chemin est semé d’embûches. »
Autrement dit, pour nous défaire de l'obsession de rivaliser avec tout le monde selon les mêmes critères et d'atteindre le succès, nous devons remonter plus loin dans notre propre formation, ouvrir la possibilité du « hasard » et entreprendre la tâche concrète de reconquérir notre propre pouvoir.
L'auteur soutient que c'est ainsi que l'on parvient à « éveiller les consciences », c'est-à-dire à suivre la voie désorganisée de la pensée moderne.
Psychanalyse et pensée moderne : Lacan, Legendre
Vivrez-vous une tragédie infinie ou une comédie finie ?
L'auteur souligne que, bien que la pensée moderne critique la psychanalyse, elle s'en est initialement inspirée.
La psychanalyse définit l'être humain en quelques mots comme suit :
« L’homme est un animal d’excès. » L’auteur explique que les humains d’excès (qui s’écartent de l’ordre établi) ne vivent pas selon leur instinct, mais possèdent toujours la « plasticité du désir », ce qui signifie que tout ce qu’ils font est « pervers ».
C’est précisément ce qui déconstruit l’opposition binaire entre normal et anormal, ordre et déviation, et souligne que ce que nous considérons comme « normal » est aussi « une déviation par rapport à la normalité » et « un retour à la normalité ».
Lacan, à travers le concept d’« objet a », montre combien les humains sont limités et finis (subjectivés), et Legendre, à travers « l’anthropologie dogmatique », met en place une situation dans laquelle l’ordre est assemblé par la castration.
L'auteur interprète cela comme suit :
L'argument avancé est que les humains sont des êtres d'excès et ont une pulsion vers la déviance à travers « l'organisation par les routines », mais il existe également une dualité dans le fait qu'ils trouvent du réconfort et du « plaisir » en se limitant rituellement.
Ce dilemme est le véritable « drame humain », et plutôt que de vivre une vie tragique « singulière » à rechercher sans cesse l'objet apparent a, à l'atteindre, puis à être désillusionné, nous concluons que nous devrions rendre la vie plus « plurielle » et reconnaître la joie autonome de chaque personne.
Comment « lire » la pensée moderne, comment « créer » la pensée moderne
Dans la philosophie de l'autre (Lévinas)
Post-poststructuralisme (Malabou, Meillassoux, Harman, Laruelle)
« En plus d'esquisser les grandes lignes de la pensée moderne, il révèle également des techniques pour la lire, donnant aux lecteurs le courage de passer à l'étape suivante sans s'arrêter. »
— Takujitsu Yoneoka [Nippan (le plus grand grossiste de livres au Japon)], dans sa critique du lauréat du grand prix « New Book Award 2023 ».
Le traducteur de ce livre, Kim Sang-woon (chercheur en philosophie politique moderne), a fait l'éloge de l'ouvrage en déclarant : « Les arguments de Derrida, réputés difficiles, sont présentés de manière très simple et concise, mais plutôt que de rester à un niveau rudimentaire, il les présente d'une manière facile à comprendre. »
La force de ce livre réside dans sa capacité à relier des discussions plutôt complexes à des contextes de la vie réelle, un point essentiel que constituent l'annexe « Lire la pensée moderne » et le chapitre 6, « Comment créer une pensée moderne ».
L'auteur mentionne que la rhétorique détaillée des « textes de la pensée moderne » constitue un obstacle à l'entrée, et propose une méthodologie qui abaisse considérablement cet obstacle.
« 1. Prenez conscience de l’opposition binaire des concepts. »
② Ignorez les noms propres et les connaissances triviales pendant la lecture, et faites des recherches plus tard si nécessaire.
③ Ne vous laissez pas influencer par la rhétorique « haut de gamme ».
④ Puisque le texte original est en français, il est similaire à l'anglais en ce sens qu'il s'agit d'une langue occidentale, mais il est quelque peu conscient de la structure grammaticale. Sur la base de ces quatre concepts, la méthode de « lecture multiple comme si l'on appliquait de fines couches » est expliquée en détail.
La partie la plus utile est celle où il prend des phrases difficiles de Derrida, Deleuze, etc. et les explique à travers des études de cas sur la manière de les lire.
Masaya Chiba ne se contente pas de nous apprendre à « lire » la pensée moderne, il nous enseigne aussi « comment créer » une nouvelle pensée moderne.
En analysant la méthode de différenciation des idées existantes par rapport aux idées nouvelles (différenciation), nous schématisons la « méthode de création des idées françaises modernes ».
Ce sont « ① le principe d’altérité, ② le principe de transcendance, ③ le principe d’extrémisme et ④ le principe d’anti-sens commun ».
L'auteur cite la « philosophie de l'autre » de Levinas comme exemple représentatif.
Levinas critique les dangers inhérents à l’« ontologie » existante de Heidegger et analyse qu’il a développé sa pensée avec le mot-clé audacieux « d’une manière différente de ce qui existe », prenant la position selon laquelle « l’histoire de la philosophie a exclu le problème de l’autre, nous devons donc penser une philosophie qui se tourne vers l’autre ».
Décrivant les récents développements philosophiques du XXIe siècle, appelés « post-poststructuralisme », il mentionne Catherine Malabou, Quentin Meillassoux, Graham Harman et François Laruelle.
Cet article explique comment les philosophies présentées par ces quatre personnes s'intègrent au diagramme analysé par Masaya Chiba.
Grâce aux explications détaillées de l'auteur, les lecteurs peuvent apprendre les « principes pour poser des questions dans une perspective idéologique moderne » et, plus audacieusement, aborder les « principes pour devenir un nouveau penseur moderne ».
Comme l’affirmait fièrement Masaya Chiba, « il n’existe aucun autre ouvrage d’introduction qui explique la pensée moderne de cette manière ».
Facile à comprendre, applicable à la vie,
Avant tout, « Introduction à la pensée moderne » est réconfortant et encourageant.
« Je suis ravi que vous ayez fait remarquer que j’explique la pensée moderne non pas par une connaissance superficielle, mais par une manière physique et concrète de la comprendre et de la relier à la société. »
« Je m’abstiens autant que possible des explications formalistes et j’écris sur ce que j’ai personnellement appris au cours des 25 dernières années d’étude de la pensée moderne. »
— Masaya Chiba, extrait de son discours de remerciement lors des New Book Awards 2023
Ce que l'auteur démontre finalement au lecteur à travers la pensée moderne, c'est que le monde n'est pas « un amas d'énigmes ».
Le monde est un « champ de problèmes épars » formé par l’inconscient et le hasard, et il existe une « profondeur différente » autre que la « profondeur marécageuse » sans fond, qui est une « nouvelle profondeur de la laïcité ».
C'est la profondeur de ce qui est inhérent ici et maintenant.
Il souligne qu’en comprenant la pensée moderne et en observant le monde, nous pouvons « acquérir un mystère d’un autre ordre que celui que l’on perçoit du point de vue de la finitude moderne », et que cela nous guidera vers un monde qui n’est pas « un mystère qui continue de nous entraîner dans les ténèbres, mais le mystère d’un ciel clair et lumineux, un mystère parce qu’il est clair ».
Ce livre a l'avantage d'être écrit dans un langage facile à comprendre, ce qui permet de saisir rapidement la philosophie générale qui sous-tend la pensée moderne, en commençant par un aperçu de celle-ci.
Bien entendu, il appartient au lecteur d’atteindre les profondeurs de la pensée moderne, de les appliquer à la vie réelle et de découvrir le « mystère du ciel clair et lumineux ».
À l'ère des débats superficiels, comment appréhender la réalité avec une « haute résolution » ?
« Une direction qui valorise la déviation, ne divise pas les choses en oppositions binaires et réalise des actions finies une à une. »
Je pense que l'acquisition de la pensée moderne est une étape vers le passage à l'âge adulte.
Cela reviendrait à entreprendre une nouvelle compréhension du monde avec plus de précision.
― Atsushi Maejima (rédacteur en chef de Bunshun Shinsho), dans sa revue des gagnants du Grand Prix Shinsho 2023
L’ouvrage « Introduction à la pensée moderne » commence par examiner les « raisons » d’étudier la pensée moderne, en soulignant qu’on peut penser à des choses complexes sans les simplifier.
Certains pourraient affirmer que « simplifier le complexe est une forme d'intelligence », mais l'auteur propose les valeurs suivantes :
« Il existe une réalité dans le monde que la simplification détruit, et nous devons la respecter. » Est-il vraiment juste de nous simplifier nous-mêmes, nos vies et la société, d'éliminer le superflu et de ne rechercher que le pur et le juste ? La pensée moderne nous offre des outils pour appréhender les complexités du réel, qui défient l'ordre établi, avec une plus grande finesse qu'auparavant, et ce débat s'oriente vers la dimension éthique de la préservation de la diversité du vivant.
L'idée de créer de l'ordre est nécessaire en soi.
Cependant, les pensées qui s'écartent de cet ordre établi sont également essentielles. Dans l'équilibre de ce système dual, l'auteur propose d'apprendre à penser de manière à « déconstruire » les oppositions binaires.
Déconstruire les oppositions binaires ne consiste pas à « accepter n'importe quelle affirmation ». Il s'agit plutôt d'une éthique qui confronte les autres et respecte leur « altérité », une éthique qui remet profondément en question l'ordre établi et qui considère fondamentalement la possibilité du « vivre ensemble ».
Masaya Chiba souligne que l'apprentissage de cette idéologie moderne est la voie à suivre pour mener une vie dynamique et artistique.
Un ouvrage de recherche novateur qui jette un nouvel éclairage sur l'ordre et la déviation.
Un ouvrage populaire qui présente le côté pratique de la pensée moderne.
À travers cet ouvrage, l'auteur ne se contente pas de présenter une « introduction » à la pensée moderne.
Partant de la question « Pourquoi devrions-nous étudier la pensée moderne ? », l’ouvrage aborde l’« utilité » de la pensée moderne en tant qu’outil permettant de saisir des perspectives réalistes et nuancées sur les questions sociales, y compris les préoccupations de la vie.
Cela suggère que se confronter à la réalité de la vie dans la « zone grise » où l'activité (la vie subjective) et la passivité (l'initiative des autres) s'entremêlent et se repoussent est la voie à suivre pour affronter l'essence du problème.
Il est également question de la déconstruction des oppositions binaires et de l'attitude consistant à changer fluidement de point de vue à travers le paradoxe de la « déviation » (le mouvement rythmique entre identité fixe et différence).
À cet égard, ce livre est une « recherche » novatrice qui éclaire d'un jour nouveau la pensée moderne à travers le drame en deux parties de « l'ordre et de la déviance », un thème avec lequel Masaya Chiba a longtemps lutté, et un « livre pratique populaire » qui suggère des moyens d'élargir le cadre de la pensée qui nous limite.
Ici, l'auteur encourage tout particulièrement ceux qui se sentent inévitablement seuls dans un monde où la vie et la société sont ordonnées (simplifiées, purifiées), à ressentir l'énergie de se libérer du moule et à l'exprimer artistiquement.
Autrement dit, une « déviation » se produit par rapport à la « loi immuable », et l’auteur divise la discussion sur « comment défendre cette déviation » en trois axes : Derrida, Deleuze et Foucault.
La pensée moderne est la « philosophie de la différence ».
Guidée par Derrida, Deleuze et Foucault
Déconstruction des concepts, de l'existence et de la société
« Si vous tenez ce livre d'une main et que vous lisez Derrida et Deleuze, le contenu est étonnamment facile à comprendre. »
— Saori Fukuoka (Librairie Junkudo/Tatsukawa Takashimaya), dans sa critique des lauréats du prix du nouveau livre 2023
La pensée moderne considère l'ordre comme quelque chose de temporairement fixe (ce terme est un concept de Masaya Chiba repris dans la vision du monde de Derrida) et examine un état dans lequel divers éléments coexistent tout en subissant constamment des déviations.
Cette relation entre « ordre et déviation » fournit à l’auteur l’idée de déconstruction, s’affranchissant du cadre du « il faut faire comme ça », et se développe ainsi en la question de « que signifie vivre artistiquement ? »
Cet ouvrage cite Jacques Derrida, Gilles Deleuze et Michel Foucault comme des représentants qui ont clairement démontré la « philosophie de la différence » dans la pensée moderne française, et examine les trois axes de la « déconstruction » centrés sur ces trois figures.
Derrida, avec sa « déconstruction des concepts », Deleuze avec sa « déconstruction de l'être », et Foucault avec sa « déconstruction de la société », abordent la direction de la pensée moderne qui met l'accent sur la différence et valorise la « déviation » et le « changement » dans l'opposition binaire entre identité et différence qui a longtemps été débattue dans l'histoire de la philosophie.
En outre, en approfondissant la pensée idéologique moderne, elle « déconstruit l'opposition binaire entre identité et différence » et souligne que le mouvement rythmique entre identité et différence statiques constitue le véritable charme de la pensée moderne.
Autrement dit, l’éthique du respect de l’altérité et le véritable art de vivre résident dans l’ambiguïté qui consiste à laisser coexister ses différents modes de vie sans les diviser en deux camps opposés.
« Commençons par nous familiariser avec l’argument de Derrida appelé la déconstruction des oppositions binaires. »
En l’étendant à tous les êtres, nous dépassons les distinctions du type « une tasse est une tasse, un chat est un chat, cette personne est cette personne, je suis moi », et nous nous dirigeons vers une vision deleuzienne dans laquelle les choses se déploient de manière dynamique et transversale.
Mais en même temps, il y a aussi une absence de lien partout, et tout n'est pas connecté et confus, ce qui en fait un véritable « bordel ».
L'image d'un monde avec des bulles comme dans un soda.
C'est la déconstruction de l'existence.
À partir de là, la discussion aborde les spécificités des problèmes sociaux.
Premièrement, nous reconnaissons les rapports de pouvoir qui nous excluent en disant : « Ce n’est pas une façon convenable de vivre, c’est une déviation. »
Et nous reconnaissons qu'il ne s'agit pas simplement d'un système imposé, mais d'un système que les gens ont inconsciemment créé à partir de leurs propres angoisses.
« La critique de la société managériale et de contrôle dont on cherche à s'affranchir est la déconstruction de la société. » – Extrait du texte (page 110)
Une perspective qui examine le cœur de la pensée moderne
Des « origines » de la pensée moderne au « réalisme spéculatif »
« Elle dépouille la pensée moderne de son armure et ne laisse subsister que l’essence même qui demeure. »
« Écrire quelque chose comme ça exige une détermination et un talent considérables. »
― Masatoshi Tanaka (rédacteur en chef de Juko Shinsho), dans sa critique des gagnants du Grand Prix Shinsho 2023
Ce livre présente une perspective qui explore le cœur même de la pensée moderne.
Il présente les « origines » de la pensée moderne (Nietzsche, Freud, Marx), la relation entre la pensée moderne et la « psychanalyse » (Lacan, Legendre), et le post-poststructuralisme (les courants de la pensée moderne du XXIe siècle, le réalisme spéculatif), et aborde diverses idées qui peuvent nous aider à comprendre la pensée moderne de manière globale et approfondie, plutôt que superficielle.
Les origines de la pensée moderne : Nietzsche, Freud, Marx
Comment voir les choses au-delà des oppositions binaires
Masaya Chiba explique les origines de la pensée moderne en affirmant que « la pensée humaine a toujours embrassé l'obscurité ».
L'idée novatrice selon laquelle éviter les accidents de pensée, c'est-à-dire déconstruire les choses en s'affranchissant des oppositions binaires, constitue la découverte d'une « infrastructure » au sens large.
L'auteur présente Nietzsche et Freud, qui ont abordé la notion d'« infrastructure (inconscient refoulé) » au sens large, et Marx, qui a abordé la notion d'« infrastructure (terme originel) » en référence à la formation économique de la société, et affirme qu'ils sont les « origines » de la pensée moderne.
Nietzsche, premier philosophe à avoir clairement manifesté une célébration de l'irrationalité ; Freud, avec son concept d'inconscient, selon lequel la chaîne de mots et d'images inconscientes en moi constitue l'autre en moi ; et Marx, qui s'est penché sur la manière de recouvrer sa puissance originelle (puissance anarchique et dionysiaque) restée au niveau de l'inconscient et d'instaurer un ordre indépendant, étranger à la structure d'exploitation. Ces trois penseurs ont poursuivi les objectifs suivants.
« Plutôt que de viser une société plate et moyenne, visons une société qui parvienne tant bien que mal à se déplacer, même si le chemin est semé d’embûches. »
Autrement dit, pour nous défaire de l'obsession de rivaliser avec tout le monde selon les mêmes critères et d'atteindre le succès, nous devons remonter plus loin dans notre propre formation, ouvrir la possibilité du « hasard » et entreprendre la tâche concrète de reconquérir notre propre pouvoir.
L'auteur soutient que c'est ainsi que l'on parvient à « éveiller les consciences », c'est-à-dire à suivre la voie désorganisée de la pensée moderne.
Psychanalyse et pensée moderne : Lacan, Legendre
Vivrez-vous une tragédie infinie ou une comédie finie ?
L'auteur souligne que, bien que la pensée moderne critique la psychanalyse, elle s'en est initialement inspirée.
La psychanalyse définit l'être humain en quelques mots comme suit :
« L’homme est un animal d’excès. » L’auteur explique que les humains d’excès (qui s’écartent de l’ordre établi) ne vivent pas selon leur instinct, mais possèdent toujours la « plasticité du désir », ce qui signifie que tout ce qu’ils font est « pervers ».
C’est précisément ce qui déconstruit l’opposition binaire entre normal et anormal, ordre et déviation, et souligne que ce que nous considérons comme « normal » est aussi « une déviation par rapport à la normalité » et « un retour à la normalité ».
Lacan, à travers le concept d’« objet a », montre combien les humains sont limités et finis (subjectivés), et Legendre, à travers « l’anthropologie dogmatique », met en place une situation dans laquelle l’ordre est assemblé par la castration.
L'auteur interprète cela comme suit :
L'argument avancé est que les humains sont des êtres d'excès et ont une pulsion vers la déviance à travers « l'organisation par les routines », mais il existe également une dualité dans le fait qu'ils trouvent du réconfort et du « plaisir » en se limitant rituellement.
Ce dilemme est le véritable « drame humain », et plutôt que de vivre une vie tragique « singulière » à rechercher sans cesse l'objet apparent a, à l'atteindre, puis à être désillusionné, nous concluons que nous devrions rendre la vie plus « plurielle » et reconnaître la joie autonome de chaque personne.
Comment « lire » la pensée moderne, comment « créer » la pensée moderne
Dans la philosophie de l'autre (Lévinas)
Post-poststructuralisme (Malabou, Meillassoux, Harman, Laruelle)
« En plus d'esquisser les grandes lignes de la pensée moderne, il révèle également des techniques pour la lire, donnant aux lecteurs le courage de passer à l'étape suivante sans s'arrêter. »
— Takujitsu Yoneoka [Nippan (le plus grand grossiste de livres au Japon)], dans sa critique du lauréat du grand prix « New Book Award 2023 ».
Le traducteur de ce livre, Kim Sang-woon (chercheur en philosophie politique moderne), a fait l'éloge de l'ouvrage en déclarant : « Les arguments de Derrida, réputés difficiles, sont présentés de manière très simple et concise, mais plutôt que de rester à un niveau rudimentaire, il les présente d'une manière facile à comprendre. »
La force de ce livre réside dans sa capacité à relier des discussions plutôt complexes à des contextes de la vie réelle, un point essentiel que constituent l'annexe « Lire la pensée moderne » et le chapitre 6, « Comment créer une pensée moderne ».
L'auteur mentionne que la rhétorique détaillée des « textes de la pensée moderne » constitue un obstacle à l'entrée, et propose une méthodologie qui abaisse considérablement cet obstacle.
« 1. Prenez conscience de l’opposition binaire des concepts. »
② Ignorez les noms propres et les connaissances triviales pendant la lecture, et faites des recherches plus tard si nécessaire.
③ Ne vous laissez pas influencer par la rhétorique « haut de gamme ».
④ Puisque le texte original est en français, il est similaire à l'anglais en ce sens qu'il s'agit d'une langue occidentale, mais il est quelque peu conscient de la structure grammaticale. Sur la base de ces quatre concepts, la méthode de « lecture multiple comme si l'on appliquait de fines couches » est expliquée en détail.
La partie la plus utile est celle où il prend des phrases difficiles de Derrida, Deleuze, etc. et les explique à travers des études de cas sur la manière de les lire.
Masaya Chiba ne se contente pas de nous apprendre à « lire » la pensée moderne, il nous enseigne aussi « comment créer » une nouvelle pensée moderne.
En analysant la méthode de différenciation des idées existantes par rapport aux idées nouvelles (différenciation), nous schématisons la « méthode de création des idées françaises modernes ».
Ce sont « ① le principe d’altérité, ② le principe de transcendance, ③ le principe d’extrémisme et ④ le principe d’anti-sens commun ».
L'auteur cite la « philosophie de l'autre » de Levinas comme exemple représentatif.
Levinas critique les dangers inhérents à l’« ontologie » existante de Heidegger et analyse qu’il a développé sa pensée avec le mot-clé audacieux « d’une manière différente de ce qui existe », prenant la position selon laquelle « l’histoire de la philosophie a exclu le problème de l’autre, nous devons donc penser une philosophie qui se tourne vers l’autre ».
Décrivant les récents développements philosophiques du XXIe siècle, appelés « post-poststructuralisme », il mentionne Catherine Malabou, Quentin Meillassoux, Graham Harman et François Laruelle.
Cet article explique comment les philosophies présentées par ces quatre personnes s'intègrent au diagramme analysé par Masaya Chiba.
Grâce aux explications détaillées de l'auteur, les lecteurs peuvent apprendre les « principes pour poser des questions dans une perspective idéologique moderne » et, plus audacieusement, aborder les « principes pour devenir un nouveau penseur moderne ».
Comme l’affirmait fièrement Masaya Chiba, « il n’existe aucun autre ouvrage d’introduction qui explique la pensée moderne de cette manière ».
Facile à comprendre, applicable à la vie,
Avant tout, « Introduction à la pensée moderne » est réconfortant et encourageant.
« Je suis ravi que vous ayez fait remarquer que j’explique la pensée moderne non pas par une connaissance superficielle, mais par une manière physique et concrète de la comprendre et de la relier à la société. »
« Je m’abstiens autant que possible des explications formalistes et j’écris sur ce que j’ai personnellement appris au cours des 25 dernières années d’étude de la pensée moderne. »
— Masaya Chiba, extrait de son discours de remerciement lors des New Book Awards 2023
Ce que l'auteur démontre finalement au lecteur à travers la pensée moderne, c'est que le monde n'est pas « un amas d'énigmes ».
Le monde est un « champ de problèmes épars » formé par l’inconscient et le hasard, et il existe une « profondeur différente » autre que la « profondeur marécageuse » sans fond, qui est une « nouvelle profondeur de la laïcité ».
C'est la profondeur de ce qui est inhérent ici et maintenant.
Il souligne qu’en comprenant la pensée moderne et en observant le monde, nous pouvons « acquérir un mystère d’un autre ordre que celui que l’on perçoit du point de vue de la finitude moderne », et que cela nous guidera vers un monde qui n’est pas « un mystère qui continue de nous entraîner dans les ténèbres, mais le mystère d’un ciel clair et lumineux, un mystère parce qu’il est clair ».
Ce livre a l'avantage d'être écrit dans un langage facile à comprendre, ce qui permet de saisir rapidement la philosophie générale qui sous-tend la pensée moderne, en commençant par un aperçu de celle-ci.
Bien entendu, il appartient au lecteur d’atteindre les profondeurs de la pensée moderne, de les appliquer à la vie réelle et de découvrir le « mystère du ciel clair et lumineux ».
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 30 mai 2023
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 264 pages | 414 g | 132 × 204 × 20 mm
- ISBN13 : 9788950927400
- ISBN10 : 8950927403
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