Le message du philosophe Harry Frankfort, dont le livre « On Bullshit » a figuré sur la liste des best-sellers du New York Times, trouve à nouveau un écho auprès de la société coréenne.
Dans ses travaux précédents, il avait caractérisé les gémissements des chiens comme une « indifférence à la vérité », mais il n'avait pas suffisamment expliqué pourquoi c'était si grave.
Cet ouvrage, « De la vérité : dans une société où les conneries règnent en maître », se concentre précisément sur ce point : la « valeur et l'importance de la vérité ».
À quoi sert la vérité, au fond ? De la formulation de la question aux réflexions philosophiques sur la solution, dans ce petit livre à l'écriture impeccable, Frankfort défend l'utilité de la vérité.
Par son analyse conceptuelle d'une précision unique, il démontre, d'un point de vue philosophique, éthique et pratique, que ni l'humanité ni la société ne peuvent survivre sans vérité.
S’appuyant sur l’esprit et la perspicacité dont il a fait preuve dans ses travaux précédents, Frankfort nous invite à porter un regard neuf sur la vérité.
D'une ère de mensonges à une ère de vérité, cela nous amène à repenser la vérité comme fondement de la survie et de la prospérité.

Autrement dit, je n'ai pas expliqué pourquoi l'indifférence à la vérité, que je considère comme une caractéristique des mensonges, est si grave.
Bien sûr, la plupart des gens reconnaissent que la vérité est extrêmement importante et sont prêts à l'admettre dans une certaine mesure.
En revanche, rares sont ceux qui prennent le temps de réfléchir à ce qui rend la vérité si importante.
Nous savons tous que notre société est constamment inondée de mensonges, de conneries et autres contrevérités et tromperies — certaines intentionnelles, d'autres simplement accidentelles.
Mais — du moins jusqu'à présent — ce fardeau n'a pas gravement nui à notre civilisation.
Certains pourraient se satisfaire de ce fait, en disant que la vérité n'est pas si importante de toute façon, et que nous n'avons aucune raison de nous en soucier outre mesure.
À mon avis, cette attitude n'est rien de moins qu'une erreur pitoyable.
Je propose donc ici – en guise de suite, ou plutôt d’introduction, à « On Bullshit » – d’examiner la signification pratique et théorique de la vérité.
Que nous reconnaissions généralement ce fait et agissions en conséquence ou non.
--- p.12~13

Lorsque nous essayons d'expliquer pourquoi la vérité est importante pour nous, la première chose qui nous vient à l'esprit est peut-être une pensée très ordinaire, mais sans aucun doute pertinente.
La vérité, c'est que bien souvent, l'idée est qu'il y a une grande utilité pratique.
À mon avis, toute société, même minimalement fonctionnelle, doit reconnaître l'utilité d'une vérité en constante évolution.
En effet, si une société se soucie peu de la vérité, comment peut-elle porter des jugements éclairés et prendre des décisions quant à la meilleure façon de gérer les affaires publiques ? Comment une société peut-elle prospérer, voire survivre, si elle ne dispose pas des informations suffisantes pour réaliser ses ambitions et résoudre ses problèmes de manière réfléchie et efficace ?
--- p.21~22

En réalité, on ne peut pas vivre sans vérité.
La vérité est nécessaire non seulement pour comprendre comment bien vivre, mais aussi pour savoir comment survivre.
De plus, ce fait ne peut facilement passer inaperçu.
Par conséquent, nous ne pouvons faire autrement que de reconnaître, au moins implicitement, que la vérité est importante pour nous.
Nous devons donc également comprendre (là encore, au moins implicitement) que la vérité n'est pas une caractéristique de la croyance à laquelle nous pouvons rester indifférents.
L'indifférence n'est pas simplement une question de paresse et d'insouciance.
Il devient vite évident qu'il s'agit d'un problème fatal.
Dans la mesure où nous reconnaissons l'importance de la vérité, il n'existe aucun moyen raisonnable de restreindre notre désir de vérité, ni nos efforts pour l'obtenir, sur de nombreux sujets.
--- p.40~41

Spinoza soutient que, par conséquent, quiconque méprise la vérité ou lui est indifférent doit également mépriser sa propre vie ou lui être indifférent.
Une telle attitude hostile ou insensible envers soi-même est extrêmement rare et difficile à maintenir.
Spinoza en conclut donc que presque tout le monde — tous ceux qui tiennent à leur propre vie et s'en soucient — aime la vérité, qu'ils en soient conscients ou non.
Pour autant que je sache, Spinoza avait globalement raison sur ce point.
En réalité, nous aimons tous la vérité, que nous en soyons conscients ou non.
Et tant que nous reconnaissons ce qu'implique le fait de faire face efficacement aux problèmes de la vie, nous ne pouvons nous empêcher d'aimer la vérité.
--- p.52

Sans vérité, nous n'aurions aucune opinion sur la réalité des choses, ou au mieux, elles seraient erronées.
Dans tous les cas, nous ne savons pas dans quelle situation nous nous trouvons actuellement.
Nous ignorons ce qui se passe dans le monde qui nous entoure ou en nous.
Toute croyance que vous pouvez avoir à ce sujet est une croyance fausse.
Les fausses croyances, bien sûr, ne nous aident pas efficacement à faire face à la réalité.
Peut-être, par ignorance, pouvons-nous éprouver un bonheur temporaire ou, par auto-illusion, une satisfaction passagère, et ainsi éviter temporairement de ressentir une colère ou une anxiété particulières face à toutes les difficultés qui nous menacent.
Mais au final, notre ignorance et nos fausses croyances risquent fort d'aggraver notre situation.
--- p.62~63

Les mensonges sont conçus pour saper notre perception de la réalité.
Les mensonges tentent donc de nous rendre fous d'une manière très réelle.
Tant que nous croyons à un mensonge, notre esprit est occupé et dominé par les fictions, les illusions et les illusions que le menteur crée pour nous tromper.
Ce que nous acceptons comme réalité est un monde que les autres ne peuvent ni voir, ni toucher, ni expérimenter directement.
Par conséquent, les personnes qui croient aux mensonges se retrouvent piégées dans leur propre monde.
C'est un monde où personne d'autre ne peut entrer, un monde auquel même celui qui a menti n'appartient pas vraiment.
Ainsi, dans la mesure où la victime d'un mensonge est privée de la vérité, elle est coupée du monde de l'expérience commune et isolée dans un royaume de fantaisie que les autres ne peuvent ni trouver ni suivre.
--- p.82

Nous devons d'abord définir clairement ce que signifie valoriser et se soucier de la vérité – concrètement, sur le plan pratique.
Que signifie réellement s'intéresser à la vérité, par opposition au simple fait de s'intéresser à l'acquisition et à l'utilisation d'une vérité particulière ?

--- p.101