Ce livre est le premier de la série « Cours de caractères chinois de Cheongmyeong Im Chang-sun », qui compile les cours de caractères chinois donnés par Cheongmyeong Im Chang-sun (1914-1999) sur KBS 3TV (aujourd'hui EBS) de 1981 à 1990. Il contient les bases nécessaires à la compréhension des caractères chinois et du chinois classique.
L'auteur, M. Im Chang-sun, est un maître de la littérature chinoise et un calligraphe de renom, spécialiste de l'épigraphie. Il est également reconnu pour avoir fondé l'Institut d'études classiques de Taedong (Jigok Seodang) et pour avoir formé de nombreuses générations d'écrivains chinois.
Ce livre renferme les réflexions érudites d'un enseignant qui a consacré une longue période à l'étude des caractères chinois et à l'interprétation des classiques, ainsi que sa philosophie de l'éducation selon laquelle les caractères chinois doivent être traduits et compris dans la langue d'aujourd'hui.

『Cheongmyeong Im Chang-soon Chinese Character Lecture 1 : The Basics of Chinese Characters and Classical Chinese』 contient des conférences sur 10 ans de cours sur l'évolution de la structure des caractères chinois, la structure des caractères chinois, la structure des phrases chinoises, l'utilisation de chaque partie du discours et des conférences sur les expressions idiomatiques fréquemment utilisées.

* La série « Cours sur les caractères chinois de Cheongmyeong Im Chang-soon » sera publiée en quatre volumes, le premier étant intitulé « Fondements des caractères chinois et du chinois classique ».
Le volume 2 s'intitule « Classiques coréens et chinois », le volume 3 « Conférences sur les quatre livres » et le volume 4 « Conférences sur la poésie chinoise ».

Qin Shi Huang a unifié les différents caractères utilisés auparavant en un seul, qui est le Xiaodian.
Avant que Qin Shi Huang n'unifie la Chine, c'était un système féodal.
Chaque région avait son propre pays, et chaque pays gouvernait indépendamment, le trône étant héréditaire.
Il n'était pas question de prendre des commandes provenant d'autres pays.
Cependant, lorsque la dynastie Jin a unifié le pays, elle a aboli le système féodal et nommé des fonctionnaires issus du gouvernement central.
Les autorités locales doivent recevoir les ordres du gouvernement central et lui en faire rapport.
Pour ce faire, les personnages doivent être unifiés.
La première chose que nous avons faite après l'unification a donc été d'unifier les personnages.
Vous avez vu l'écriture ancienne et moderne il y a quelque temps, mais si vous regardez la forme des lettres à cette époque, la structure n'est pas organisée.
Tout cela s'organisait dans l'intestin grêle, et les lettres ainsi créées étaient unifiées pour que le monde entier puisse les utiliser.

--- p.33

Lors de la rédaction de ce livre, Heo Shin a ajouté une note intitulée « Seomunhaejaseo » (說文解字?).
Ici, Seo(?) signifie Porte Ouest.
Il s'agit d'un texte écrit par Heo Shin expliquant le but de son autobiographie, 『Seolmunhaeja』.
Dans la préface, on trouve un contenu intitulé les Six Livres.
Les six lettres signifient « les six lettres de base ».
Depuis l'apparition du terme « Six Livres » dans le « Shuo Wen Zi Zi », on dit, pour expliquer les caractères chinois, que « les Six Livres constituent la base de l'écriture chinoise ».
Le terme « Yukseo » existait même avant Heo Shin.
Bien que les noms des compositions et leur ordre aient légèrement changé, certaines personnes parlaient déjà des Six Livres avant même Heo Shin.
Cependant, c'est dans 『Seomunhaeja』 de Heo Shin que cela est expliqué le plus précisément et le plus en détail.
Étudions un par un les six livres de ce recueil.
--- p.49

Le caractère « sa » (駟) dans « sima » (駟馬) est étrange.
C'est un caractère dont la signification est immédiatement compréhensible au premier coup d'œil.
Puisque le caractère « Nok Sa » est accolé à « Mal Ma », il doit signifier quatre chevaux.
Et la lecture se fait comme « sa ».
Mais pourquoi ont-ils transformé quatre chevaux en une seule lettre ?
Autrefois, pour tirer une charrette, il fallait quatre chevaux.
Ainsi, un cheval qui tire une charrette s’appelle un « sa » (駟).
Un chariot s'appelle un 'seung' (乘).
Il existe un adage dans les Analectes de Confucius : « Chen Wenzi possède dix chars à chevaux. »
L'expression « ten-seung » signifie posséder dix charrettes, c'est-à-dire posséder dix charrettes et quarante chevaux pour les tirer.
Ainsi, ce caractère « seung » (乘) est également utilisé comme un nombre représentant quatre.
Dans le Mencius, il y a un dicton appelé « chengshi » (乘矢), et tirer quatre flèches est appelé « chengshi ».
Ici aussi, nous pouvons voir que 'seung' (乘) fait référence au nombre 4.
--- p.70

Parmi les expressions démonstratives qui pointent vers quelque chose de proche, '차' (此) et '시' (是) sont beaucoup utilisées et sont similaires dans leur usage, mais il existe une légère différence entre les deux caractères.
La plus grande différence est que « 차 » est utilisé par opposition à « 피 », mais « 시 » n'est pas utilisé de cette manière.
Par exemple, il y a un dicton de Mencius.
Lorsque Mencius raconta une histoire, un disciple qui l'écoutait dit : « Maître.
Il a dit : « C’est un peu différent de ce que vous avez dit précédemment. »
À ce moment-là, Mencius répondit : « C’est la même heure, c’est la même heure. »
Cela signifie « cela s'est passé autrefois, et ceci aussi ».
Ce que je veux dire, c'est que le passé et le présent sont différents.
Ainsi, « pi » et « cha » sont utilisés par opposition, mais « si » n’est pas utilisé à la place de « cha ».
De plus, « 차 » est utilisé pour indiquer quelque chose de plus direct et spécifique que « 시 ».
Ainsi, lorsqu'on fait référence à quelque chose de visible, comme une personne ou la terre, on utilise le caractère « 차 », et lorsqu'on fait référence à quelque chose d'abstrait et d'invisible, comme le temps, on utilise souvent le caractère « 시 ».
Et '시' est souvent utilisé pour indiquer la limitation d'un prédicat plutôt que d'une directive.
--- p.100

Cependant, ce « gi » seul ne peut pas constituer un élément d'une question, mais forme plutôt une phrase en association avec d'autres mots.
Quand vous dites « Je vais là-bas », cela ne devient pas une phrase comme « 아왕기 (我往其) ».
En effet, « gi » ne peut pas indiquer indépendamment ce lieu.
Il faut donc ajouter une autre saga.
Par exemple, dans des phrases comme « 아왕기처 » (我往其處) et « 아왕기소 » (我往其所), « 기 » ne peut fonctionner correctement que lorsqu'un nom le suit.
Elle doit être écrite sous forme de formule.
Il doit être utilisé dans des expressions telles que « l’enseignement », « les mots », « le lendemain », « les nombreux frères », et ne peut pas être utilisé comme élément de phrase à lui seul.
Il est différent de « Pi » (彼) ou de « Cha » (此).

--- p.124

Ce dicton est tiré du Zhuangzi. Celui qui s'appelle Zhang est un esclave, et celui qui s'appelle Guk l'est aussi.
Ces deux personnes élèvent des moutons.
Mais lorsqu'il sort pour garder les moutons, tous les moutons s'enfuient.
Alors le propriétaire demande : « Que faisiez-vous pour perdre tous vos moutons ? »
Puis, un homme nommé Jang dit qu'il l'a perdu en lisant un livre, et un homme nommé Gok dit qu'il l'a perdu en jouant avec une calebasse.
Ce que cette histoire nous apprend, c'est que certains ont perdu leurs moutons en faisant de bonnes actions, tandis que d'autres les ont perdus en s'amusant simplement, mais la perte est la même.
C'est une histoire métaphorique qui explique comment certains viennent au monde et mènent leur vie en faisant de bonnes actions, tandis que d'autres auraient fait de mauvaises choses, mais qu'après la mort, tout reste pareil.
Voici une phrase extraite de l'histoire.

--- p.136

La tristesse du jade cannelle : Examinons maintenant le terme « jade cannelle ».
Le « cannelle » (桂) est un arbre très cher et précieux.
Le jade est également précieux.
La signification de « Gyeokjisu » est « Singwiyeogye, Migwiyeook » (薪貴如桂, 米貴如玉).
« Shin » (薪) signifie bois de chauffage.
Ainsi, le bois de chauffage est aussi précieux que le 'gye', et le riz est aussi précieux que le 'jade'.
Cela signifie que le bois de chauffage est si cher qu'on ne peut même pas allumer un feu dans le poêle, et que le riz est si cher qu'il faut vendre tout son argent pour pouvoir acheter un seul repas.
Il s'agit d'un dicton qu'un certain érudit a formulé lors d'une visite dans un pays chinois durant la période des Royaumes combattants, au cours de laquelle il a ridiculisé ce pays.
Ce dicton est devenu par la suite une expression idiomatique décrivant la situation difficile d'une famille pauvre.
Il existe une expression qui dit : « On ne peut échapper au Gyeokjisu. »


Si vous écrivez à un ami : « Je ne m’inquiète de rien d’autre que du fait que je ne peux pas éviter le Gyeokjisu ces jours-ci », les personnes qui savent lire penseront : « Je me demande si cet ami a des ennuis ces jours-ci », et lui enverront un sac de riz ou de l’argent.
Envoyer une lettre comme celle-ci à quelqu'un qui ne sait pas lire ne sert à rien.
Ainsi, lorsque vous écrivez une lettre, vous devez écrire dans une langue que la personne comprend.
C'est pourquoi il existe un vieux dicton : « Un livre s'écrit sans dîner. »
J'écrivais une lettre pour demander du riz car je n'en avais pas, mais je l'ai écrite en cursive et je l'ai envoyée, mais le destinataire ne pouvait pas la lire, donc je n'ai pas pu l'envoyer.
On l'appelle « Curseur affamé ».
Même aujourd'hui, si vous y regardez de plus près, vous voyez des gens qui font semblant d'être savants et qui écrivent d'une manière que l'autre personne ne peut même pas comprendre. C'est comme « écrire en cursive après avoir sauté le dîner ».
Le but du langage est de permettre à l'autre personne de comprendre et d'entrer en résonance, mais cela ne devrait pas être le cas.
Alors même si vous connaissez des choses comme le « Gyeokjisu », ne les utilisez pas à la légère.

--- Extrait du texte