Introduction | À propos de la révolution spirituelle en Asie de l'Est

I.
Quel est le problème ?

1.
Objectif de la recherche
2.
Caractéristiques et recherches antérieures sur la méditation en Asie de l'Est

II.
Le monisme, fondement extérieur de la méditation en Asie orientale

1.
Le monisme était centré sur la monarchie et la structure de l'Église orthodoxe.
1) Évolution des relations et du statut entre le roi et ses sujets
2) La théorie des rois intérieurs et extérieurs et du monarque sage
2.
Le monisme corps-esprit et la théorie de la correspondance entre le ciel et l'homme
1) Le monisme de l'esprit et du corps et l'existence de la vie et de la mort
2) La théorie de la correspondance entre le ciel et l'homme et le statut de l'homme

III.
La théorie de l'esprit et de l'âme, le centre intérieur de la méditation en Asie orientale

1.
L'essor de la théorie de l'esprit dans la philosophie chinoise et la redécouverte de l'esprit
1) Le fondement de la nature humaine et sa relation avec le ciel
2) La légitimité de la théorie de Mencius sur la nature humaine comme bonne et la théorie de l'auto-cultivation
2.
L'objectif de l'acceptation et de la pratique de la théorie de l'esprit dans le bouddhisme chinois
1) La diffusion du bouddhisme en Chine et l'établissement de l'idée de la nature du Bouddha
2) La pratique et le but de la philosophie chinoise
(1) Caractéristiques et finalité de la théorie de la pratique bouddhiste chinoise
(2) Caractéristiques et finalité de la théorie néo-confucéenne de l’auto-cultivation

IV.
Examen des caractéristiques de la méditation en Asie de l'Est

1.
Accepter la réalité et embrasser le changement
1) Pouvoirs surnaturels et victoire sur la mort
2) Acceptation du changement et idéalisme
2.
Théorie de la pratique de la danse et méthodes de pratique du zen et du bouddhisme zen
1) Théorie de la perfection originelle et de l'inutilité de la pratique
2) La structure de l'ensemble achevé et le monde du monde
3.
L'idéalisme et l'existence humaine
1) Idéalisme et jugement esthétique
2) Philosophie du changement et solutions existentielles

V.
Clôture du grand final

supplément.
Problèmes inachevés et vie amoureuse

principal
Références

La philosophie de la positivité, la sagesse au-delà de la négativité
« Voilà la culture spirituelle de l'Asie orientale ! »

Les techniques de changement des mentalités issues de la religion et de la philosophie d'Asie orientale
La pratique ultime née de l'histoire : l'origine et la perfection du Zen.

Le moine Ja-Hyeon, érudit bouddhiste et homme aux multiples talents, a récemment publié un nouveau livre intitulé « Comment atteindre l'illumination en un seul coup : une révolution dans l'esprit », basé sur sa huitième thèse de doctorat.
Cet ouvrage examine en détail les racines de la culture et des pratiques spirituelles d'Asie orientale, ainsi que leur signification moderne.
Face à l'abondance engendrée par la civilisation matérielle, mais aussi au vide, à la compétition et au stress qui en découlent, et à un désir croissant de valeurs spirituelles, ce livre ne se contente pas d'introduire des techniques de méditation. Il vise plutôt à répondre à la crise spirituelle qui frappe la société moderne à travers les traditions de pensée et de pratique (formation) fondamentales de la culture spirituelle d'Asie orientale.

Sur la voie d'une révolution de l'esprit

Ce livre n'est en aucun cas une lecture facile.
Pour les lecteurs d'aujourd'hui, qui ressentent à la fois les limites de la civilisation matérielle et une soif spirituelle, il ne s'agit pas simplement d'un flux d'histoire des idées, mais plutôt d'une lumière éclairant le chemin vers une révolution de l'esprit.
Plutôt que de fuir ou de refouler la réalité imparfaite, il s’agit de faire revivre le « moi déjà complet » qui s’y trouve et de retrouver sa propre subjectivité.
Tel est le message que nous transmet aujourd'hui la culture spirituelle d'Asie orientale.
Ce livre nous interroge :
« Peux-tu trouver le bonheur dans ce moment précis de ta vie ? »
Cette question est une invitation à une révolution qui permettra une transformation de l'esprit dans la vie quotidienne des hommes modernes.

Le pouvoir d'un changement de perspective : transformer votre vie

L'humanité a constamment recherché le bonheur, mais elle souffre encore d'un manque que les seules réalisations matérielles de la société moderne ne peuvent combler.
Pour combler ce manque, le yoga et la méditation de pleine conscience sont devenus populaires non seulement dans les sociétés occidentales, mais aussi dans le monde entier. Cependant, ces tendances ont souvent montré des aspects négatifs, comme leur commercialisation ou leur privatisation, et leur focalisation sur les objectifs de « réduction du stress » ou de « développement personnel ».
Ces limitations diluent le but essentiel de la méditation et nous empêchent de réfléchir plus profondément à l'existence humaine.
Les traditions d'Asie orientale, fondées sur les principes idéologiques de la Chine ancienne, ont adopté le bouddhisme indien tout en subissant des transformations indépendantes.
Nous mettons donc l'accent sur la sensibilisation et l'innovation ici et maintenant.
L'auteur résume les caractéristiques de la culture spirituelle de l'Asie orientale en six points.

1.
La positivité face à la réalité – accepter la réalité imparfaite telle qu’elle est et y trouver le bonheur, plutôt que de la fuir ou de la refouler.
2.
Sublimation du désir – Ne réprimez pas les désirs et les émotions humaines, mais utilisez-les comme un moteur de réflexion et de maturité.
3.
Éveil de la conscience - Met l'accent sur l'illumination transformationnelle à travers le moment de l'éveil (Don-o) plutôt que sur une pratique progressive.
4.
Liberté sans obstacle – Souligne qu’il est possible d’atteindre librement l’illumination dans la vie quotidienne, sans avoir à devenir moine ni à suivre un entraînement extrême.
5.
Pas de conflit avec les autres (harmonie) - Au lieu d'imposer « ce qui est juste », concentrez-vous uniquement sur le bonheur présent et évitez de créer des conflits inutiles avec autrui.
6.
Vie esthétique – Elle valorise une attitude qui affirme esthétiquement la vie humaine dans ce monde, et non dans l’autre, et dans l’ici et maintenant, et non dans le transcendant.

Plus particulièrement, « l’affirmation de la réalité », « la sublimation du désir », « la prise de conscience » et « la liberté sans entrave » sont les points clés mis en avant dans ce livre.
C’est là toute la force d’un changement de perspective qui transcende les limites de notre société actuelle, laquelle recherche une stabilité temporaire ou un simple confort psychologique tout en ignorant les solutions fondamentales par le déni de la réalité.
L'auteur affirme que ce pouvoir peut changer nos vies entières.
En réalité, jusqu'à présent, la tâche de couvrir de manière exhaustive la culture spirituelle de l'Asie de l'Est n'a pas été facile.
Du fait du développement complexe et imbriqué du bouddhisme, du confucianisme et du taoïsme, les traditions d'Asie orientale sont toujours restées dans un état de désordre.
Il était difficile d'éclairer correctement cette question, tant sur le plan académique que auprès du grand public.
Cependant, cet ouvrage revêt une grande importance en ce qu'il entreprend immédiatement un travail insuffisant et synthétise le flux unique de la culture spirituelle d'Asie orientale dans un contexte unique.

L'Asie de l'Est, une autre chaîne de montagnes spirituelle
- Le zen, sommet de la culture spirituelle d'Asie orientale

Ce livre s'ouvre sur une discussion de la vision du monde moniste (mode de pensée) de l'Asie orientale, représentée par la Chine ancienne.
Une vision moniste du monde n'établit pas de dichotomie entre « ce monde et l'autre monde ».
Ainsi, la réalité est perçue comme un champ de positivité plutôt que comme un objet d'évasion, ce qui contraste avec la vision dualiste du monde qui nie la réalité et poursuit des idéaux.
Le monisme est-asiatique perçoit la réalité comme un champ de positivité, ne réprimant ni les désirs ni les émotions, mais les utilisant plutôt comme force motrice de la maturité et du renouveau.
Par conséquent, la vie quotidienne elle-même devient un lieu d'entraînement.
En particulier, Namjong Seon (南宗禪) a clarifié davantage la philosophie de l’affirmation de la réalité en affirmant le changement et l’action elle-même comme la perfection à travers la proposition audacieuse que « l’action est la nature ».
S’appuyant sur la perspective moniste de l’Asie orientale, l’auteur retrace la fusion idéologique du confucianisme et du taoïsme représentée par Confucius et Laozi, le bouddhisme introduit et formé durant les dynasties Wei et Jin du Sud et du Nord, ainsi que l’illumination soudaine de Huineng de la dynastie Tang et la théorie de la pratique quotidienne de Zonggao de Dayue de la dynastie Song, en tenant compte des voix de figures et d’époques spécifiques.
En intégrant la généalogie de la culture spirituelle d'Asie orientale dans un récit cohérent, les lecteurs comprendront naturellement comment cette culture s'est formée et développée, et pourquoi elle est importante à l'heure actuelle.

De plus, cette exploration aboutit finalement à une seule tradition de pratique : la tradition de pratique du bouddhisme zen.
L'essence de la pratique zen réside dans le fait que la pratique n'est pas un processus visant à combler un manque, mais une révolution momentanée qui réveille la nature déjà parfaite de chacun.
Le bouddhisme zen affirme que la pratique n'est pas séparée de la vie et qu'en changeant de perspective face aux conflits et aux désirs de la vie quotidienne, on peut atteindre immédiatement la liberté.
Pour les gens modernes, accablés par le poids et l'anxiété de la vie, les traditions présentées par le bouddhisme zen apparaissent comme une pratique révolutionnaire qui touche à la vie.
La culture spirituelle d'Asie de l'Est est la mieux placée pour répondre aux besoins spirituels des hommes modernes par « l'affirmation de la réalité, la sublimation du désir, le renouvellement des perspectives et la conscience de la liberté ».