L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme (traduction intégrale)
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Description
Introduction au livre
Traduction intégrale du chef-d'œuvre de Max Weber à partir de l'original allemand
Avec « Le Capital » de Marx, les deux piliers majeurs du débat capitaliste
La première annexe nationale à inclure « La réfutation de Carl Fischer et la réponse de Weber »
Max Weber a laissé derrière lui certaines des œuvres les plus célèbres, novatrices et controversées des sciences sociales.
Il s'agit ni plus ni moins que de « L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme ».
Weber situait les origines du capitalisme moderne non pas dans la révolution industrielle moderne, les Lumières et le rationalisme, mais dans les traditions puritaines d'Angleterre et d'Amérique.
Il affirme que « l’éthique moderne du travail » et « l’orientation vers la réussite matérielle » ne proviennent pas des intérêts du marché, d’un sens aigu des affaires ou de l’innovation technologique, mais de « l’éthique » du protestantisme, comme le calvinisme, le méthodisme et le baptisme, qui étaient actifs en Angleterre et aux États-Unis aux XVIe et XVIIe siècles.
Leur lutte pour garantir leur liberté morale et religieuse est devenue la pierre angulaire de la garantie de tous les autres droits de l'homme.
Cet argument a suscité un vif débat lors de sa publication, un débat qui reste intense encore aujourd'hui.
Pourquoi devrions-nous lire ce livre ? Parce qu'on ne peut pas parler de capitalisme sans l'évoquer.
Ce livre est une lecture incontournable pour quiconque souhaite comprendre le capitalisme.
Même si le capitalisme ne vous intéresse pas, savourer l'intelligence de Weber telle qu'elle est contenue dans ce livre nous sera d'un grand bénéfice et d'un grand plaisir.
Avec « Le Capital » de Marx, les deux piliers majeurs du débat capitaliste
La première annexe nationale à inclure « La réfutation de Carl Fischer et la réponse de Weber »
Max Weber a laissé derrière lui certaines des œuvres les plus célèbres, novatrices et controversées des sciences sociales.
Il s'agit ni plus ni moins que de « L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme ».
Weber situait les origines du capitalisme moderne non pas dans la révolution industrielle moderne, les Lumières et le rationalisme, mais dans les traditions puritaines d'Angleterre et d'Amérique.
Il affirme que « l’éthique moderne du travail » et « l’orientation vers la réussite matérielle » ne proviennent pas des intérêts du marché, d’un sens aigu des affaires ou de l’innovation technologique, mais de « l’éthique » du protestantisme, comme le calvinisme, le méthodisme et le baptisme, qui étaient actifs en Angleterre et aux États-Unis aux XVIe et XVIIe siècles.
Leur lutte pour garantir leur liberté morale et religieuse est devenue la pierre angulaire de la garantie de tous les autres droits de l'homme.
Cet argument a suscité un vif débat lors de sa publication, un débat qui reste intense encore aujourd'hui.
Pourquoi devrions-nous lire ce livre ? Parce qu'on ne peut pas parler de capitalisme sans l'évoquer.
Ce livre est une lecture incontournable pour quiconque souhaite comprendre le capitalisme.
Même si le capitalisme ne vous intéresse pas, savourer l'intelligence de Weber telle qu'elle est contenue dans ce livre nous sera d'un grand bénéfice et d'un grand plaisir.
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Aperçu
indice
Sortie / Park Moon-jae
Chronologie de l'auteur
Partie 1 : Énoncé du problème
Chapitre 1 : Sectes et classes sociales
Chapitre 2 : L’« esprit » du capitalisme
Chapitre 3 : La conception luthérienne de la vocation : une question de recherche
Deuxième partie : L'éthique professionnelle du protestantisme ascétique
Chapitre 1 : Les fondements religieux de l'ascétisme mondain
1.
calvinisme
2.
Piétisme
3.
méthodisme
4.
Sectes issues du mouvement anabaptiste
Chapitre 2 : L'ascétisme et l'esprit du capitalisme
supplément
Première réfutation de Max Weber à la critique de Carl Fischer
Seconde réfutation de Max Weber à la critique de Carl Fischer
Chronologie de l'auteur
Partie 1 : Énoncé du problème
Chapitre 1 : Sectes et classes sociales
Chapitre 2 : L’« esprit » du capitalisme
Chapitre 3 : La conception luthérienne de la vocation : une question de recherche
Deuxième partie : L'éthique professionnelle du protestantisme ascétique
Chapitre 1 : Les fondements religieux de l'ascétisme mondain
1.
calvinisme
2.
Piétisme
3.
méthodisme
4.
Sectes issues du mouvement anabaptiste
Chapitre 2 : L'ascétisme et l'esprit du capitalisme
supplément
Première réfutation de Max Weber à la critique de Carl Fischer
Seconde réfutation de Max Weber à la critique de Carl Fischer
Dans le livre
Dans l'Église huguenote de France, les moines et les industriels (marchands et artisans) étaient numériquement nombreux parmi les convertis, surtout en temps de persécution.
Les Espagnols savaient que « l’hérésie » (c’est-à-dire le calvinisme néerlandais) « développe l’esprit marchand », ce qui est en parfait accord avec les conclusions auxquelles est parvenu Sir William Petty (1623-1687) dans son étude des causes du développement remarquable du capitalisme aux Pays-Bas.
L'historien économique W. Gottheim
Eberhard Gothein (1863-1923) avait raison lorsqu'il appelait les calvinistes qui s'étaient répandus et étaient actifs partout « la pépinière de l'économie capitaliste » (Pflanzschule der Kapitalwirtschaft).
--- p.56
L’esprit capitaliste exerce son pouvoir en utilisant le capital comme moyen partout où il apparaît et où les conditions sont réunies pour qu’il puisse exercer ce pouvoir.
Mais la réciproque n'est pas vraie.
--- p.101
Mais dans son développement, le calvinisme a ajouté un autre élément actif : l’idée qu’il faut confirmer sa foi par sa vie professionnelle séculière.
Ce faisant, le calvinisme, d'une part, a fourni à d'innombrables personnes ayant des inclinations religieuses une motivation positive à pratiquer l'ascétisme, et d'autre part, en combinant cette éthique avec la prédestination, a transformé le « monachisme aristocratique » — qui quittait le monde pour entrer dans les monastères et poursuivre une vocation supra-séculière — en une « sainteté aristocratique mondaine » — qui était prédestinée par Dieu de toute éternité et envoyée dans le monde pour accomplir sa vocation à travers les professions qui lui étaient données dans le monde.
--- p.224
Les puritains plus tardifs examinèrent leurs propres actions ainsi que la manière dont Dieu agissait envers eux, et en cherchant la main de Dieu dans tous les détails de la vie, ils en vinrent à comprendre pourquoi Dieu agissait dans leur vie de telle ou telle manière, contrairement aux enseignements de Calvin.
De cette manière, tout ce qu'ils faisaient pour sanctifier leur vie prenait presque l'allure d'une entreprise.
La christianisation complète de la vie des Puritains résultait d'une organisation très rationnelle et systématique de leur existence autour de principes et de vertus éthiques en vue de leur sanctification ; le calvinisme, contrairement au luthéranisme, obligeait ses fidèles à organiser leur vie de cette manière.
--- p.230~231
Pour bien comprendre les effets spécifiques du calvinisme sur les croyants, il faut toujours garder à l'esprit que le calvinisme a été le facteur décisif dans l'organisation de la vie des croyants de cette manière rationnelle et systématique.
--- p.231
Le temps était infiniment précieux, car tout temps perdu sans travailler était du temps gaspillé qui aurait pu être consacré à un travail qui aurait davantage glorifié Dieu.
Ainsi, la méditation monastique, lorsqu'elle était pratiquée au détriment du travail professionnel, était considérée comme inutile et devait finalement être rejetée, car accomplir activement la volonté de Dieu par le biais d'un travail professionnel était plus agréable à Dieu qu'une telle méditation.
Baxter affirmait que la méditation devait se pratiquer le jour du sabbat, le dimanche, et que ceux qui ne plaisent pas à Dieu par leur travail professionnel pendant six jours ne consacrent pas de temps à Dieu, même le jour du sabbat.
--- p.308
Ainsi, pour les Puritains, la richesse n'était un problème que si elle incitait les gens à mener une vie indolente, oisive et pécheresse, et la poursuite de la richesse n'était un problème que si elle leur permettait de vivre une vie insouciante et confortable dans ce monde.
Par conséquent, accomplir son travail professionnel comme un devoir religieux et rechercher la richesse dans le but de promouvoir la gloire de Dieu selon sa volonté n'étaient pas seulement moralement permis, mais aussi activement requis.
--- p.324
Notre argumentation a cherché à démontrer que l'une des composantes essentielles de l'esprit du capitalisme moderne, et plus généralement de la culture moderne en général, était l'organisation rationnelle de la vie humaine fondée sur l'idée que le métier est une vocation, et que ce mode de vie était né de l'esprit de l'ascétisme chrétien.
Les Espagnols savaient que « l’hérésie » (c’est-à-dire le calvinisme néerlandais) « développe l’esprit marchand », ce qui est en parfait accord avec les conclusions auxquelles est parvenu Sir William Petty (1623-1687) dans son étude des causes du développement remarquable du capitalisme aux Pays-Bas.
L'historien économique W. Gottheim
Eberhard Gothein (1863-1923) avait raison lorsqu'il appelait les calvinistes qui s'étaient répandus et étaient actifs partout « la pépinière de l'économie capitaliste » (Pflanzschule der Kapitalwirtschaft).
--- p.56
L’esprit capitaliste exerce son pouvoir en utilisant le capital comme moyen partout où il apparaît et où les conditions sont réunies pour qu’il puisse exercer ce pouvoir.
Mais la réciproque n'est pas vraie.
--- p.101
Mais dans son développement, le calvinisme a ajouté un autre élément actif : l’idée qu’il faut confirmer sa foi par sa vie professionnelle séculière.
Ce faisant, le calvinisme, d'une part, a fourni à d'innombrables personnes ayant des inclinations religieuses une motivation positive à pratiquer l'ascétisme, et d'autre part, en combinant cette éthique avec la prédestination, a transformé le « monachisme aristocratique » — qui quittait le monde pour entrer dans les monastères et poursuivre une vocation supra-séculière — en une « sainteté aristocratique mondaine » — qui était prédestinée par Dieu de toute éternité et envoyée dans le monde pour accomplir sa vocation à travers les professions qui lui étaient données dans le monde.
--- p.224
Les puritains plus tardifs examinèrent leurs propres actions ainsi que la manière dont Dieu agissait envers eux, et en cherchant la main de Dieu dans tous les détails de la vie, ils en vinrent à comprendre pourquoi Dieu agissait dans leur vie de telle ou telle manière, contrairement aux enseignements de Calvin.
De cette manière, tout ce qu'ils faisaient pour sanctifier leur vie prenait presque l'allure d'une entreprise.
La christianisation complète de la vie des Puritains résultait d'une organisation très rationnelle et systématique de leur existence autour de principes et de vertus éthiques en vue de leur sanctification ; le calvinisme, contrairement au luthéranisme, obligeait ses fidèles à organiser leur vie de cette manière.
--- p.230~231
Pour bien comprendre les effets spécifiques du calvinisme sur les croyants, il faut toujours garder à l'esprit que le calvinisme a été le facteur décisif dans l'organisation de la vie des croyants de cette manière rationnelle et systématique.
--- p.231
Le temps était infiniment précieux, car tout temps perdu sans travailler était du temps gaspillé qui aurait pu être consacré à un travail qui aurait davantage glorifié Dieu.
Ainsi, la méditation monastique, lorsqu'elle était pratiquée au détriment du travail professionnel, était considérée comme inutile et devait finalement être rejetée, car accomplir activement la volonté de Dieu par le biais d'un travail professionnel était plus agréable à Dieu qu'une telle méditation.
Baxter affirmait que la méditation devait se pratiquer le jour du sabbat, le dimanche, et que ceux qui ne plaisent pas à Dieu par leur travail professionnel pendant six jours ne consacrent pas de temps à Dieu, même le jour du sabbat.
--- p.308
Ainsi, pour les Puritains, la richesse n'était un problème que si elle incitait les gens à mener une vie indolente, oisive et pécheresse, et la poursuite de la richesse n'était un problème que si elle leur permettait de vivre une vie insouciante et confortable dans ce monde.
Par conséquent, accomplir son travail professionnel comme un devoir religieux et rechercher la richesse dans le but de promouvoir la gloire de Dieu selon sa volonté n'étaient pas seulement moralement permis, mais aussi activement requis.
--- p.324
Notre argumentation a cherché à démontrer que l'une des composantes essentielles de l'esprit du capitalisme moderne, et plus généralement de la culture moderne en général, était l'organisation rationnelle de la vie humaine fondée sur l'idée que le métier est une vocation, et que ce mode de vie était né de l'esprit de l'ascétisme chrétien.
--- p.372
Avis de l'éditeur
Un ouvrage essentiel pour comprendre le capitalisme moderne
Le chef-d'œuvre de Max Weber demeure l'une des entreprises les plus audacieuses des sciences sociales et l'un des livres les plus lus au monde aujourd'hui.
Cet article, publié à deux reprises en 1904 et 1905 dans la revue Journal of Social Science and Social Policy, a été développé et enrichi en 1919, publié sous forme de livre en 1920, puis traduit en anglais en 1930, et a eu une profonde influence sur la recherche dans un large éventail de domaines.
Le débat autour des arguments provocateurs de ce livre a été féroce depuis sa publication, et son intensité reste intacte à ce jour.
Pourquoi devriez-vous lire ce livre ?
Alors, pourquoi devrions-nous, aujourd'hui, lire « L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme » de Max Weber, ouvrage publié il y a plus de 100 ans ?
La première consiste à trouver les racines de ce vaste univers appelé « capitalisme » dans lequel nous vivons et de « nous », ses habitants.
Pour reprendre les mots de Max Weber, la révolution industrielle qui a débuté en Angleterre au XVIIe siècle s'est répandue à travers l'Europe, les États-Unis et le reste du monde, constituant un courant majeur de l'histoire humaine, et à la fin du XIXe siècle, le « capitalisme moderne » s'était pleinement imposé, formant un « nouveau monde » et donnant naissance à un « nouveau type d'être humain ».
Ce monde était entièrement nouveau, quelque chose que l'humanité n'avait jamais connu auparavant, et c'était un monde qui possédait tous les avantages et les inconvénients du capitalisme moderne dans lequel nous vivons aujourd'hui : une civilisation matérielle abondante, l'aliénation humaine et la perte d'humanité, et un fossé extrême entre riches et pauvres.
Face à cet énorme choc qui a frappé la société humaine, le philosophe Wilhelm Dilthey (1833-1911) a posé cette question :
« Où trouverons-nous les moyens de surmonter ce chaos mental qui menace de nous engloutir ? »
Ainsi, Max Weber recherche pour nous les racines du monde dans lequel nous vivons aujourd'hui et de « nous », les citoyens de ce monde étrange.
Les racines de ce qu'on appelle l'origine du capitalisme moderne ! Étonnamment, Weber découvre que ces racines puisent leur origine dans un motif profondément sacré et pieux.
Autrement dit, ses racines sont le calvinisme, qui trouve son origine chez le réformateur religieux suisse Calvin, et la foi puritaine, qui est la version britannique du calvinisme, apparue à la suite de la Réforme au XVIe siècle.
Le second objectif est de mieux comprendre la relation fondamentale entre le corps et l'esprit qui constituent l'être humain, et les civilisations matérielles et spirituelles de l'humanité qui correspondent à ces deux éléments.
Nombreux sont ceux qui ont soutenu que le calvinisme et le puritanisme étaient eux-mêmes des produits de la révolution industrielle moderne, des Lumières et du rationalisme, et que le capitalisme moderne était issu de ce dernier.
Cependant, dans cet ouvrage, Weber brise ces préjugés de bon sens grâce à une argumentation méticuleuse.
Ceci nous amène à la deuxième raison de lire ce livre.
Il va sans dire que le pays qui a préservé la forme originelle du capitalisme moderne tout en la développant considérablement est les États-Unis.
L'Amérique est un pays fondé par des puritains.
En fait, Weber trouve l'incarnation même de l'esprit capitaliste en la personne de Benjamin Franklin, un entrepreneur américain du XVIIIe siècle.
Et le capitalisme allemand, comme l'a analysé Weber, reste un capitalisme mêlé d'éléments médiévaux, suivant la tradition luthérienne, et de telles caractéristiques se retrouvent dans tout le capitalisme européen.
Nous constatons ici que la civilisation spirituelle que Weber appelait « éthique » et « esprit » détermine les formes de la civilisation matérielle telles que le « capitalisme ».
Autrement dit, puisque les humains sont fondamentalement des êtres physiques, ils ne peuvent échapper à l'influence considérable de la civilisation matérielle, mais malgré cela, la civilisation matérielle ne peut pas déterminer et dominer complètement les humains.
Parce que les humains sont des êtres spirituels.
L'être humain est un être qui ne peut vivre de pain seulement, sans identité spirituelle.
Dès l'instant où un être humain perd son identité, il perd la volonté de vivre, sombre dans le chaos et devient fou.
À l'époque où de nombreux chercheurs se concentraient sur la « forme » du capitalisme, c'est-à-dire sur l'observation de la civilisation matérielle, Weber constatait que l'« esprit » du capitalisme dominait cette civilisation matérielle et confirmait que cet « esprit » provenait de l'« éthique » de la foi protestante.
L'argument de Weber n'est pas aussi fragile ou facile qu'on pourrait le croire.
C'est immense et magnifique.
Si les thèses de doctorat classiques sont comme des sommets, ce livre est comme le mont Everest.
Beaucoup de gens disent que « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme » est difficile.
On dit qu'il est difficile à comprendre car il aborde en profondeur toutes sortes de sujets académiques, notamment la théologie, la sociologie et l'économie.
Les classiques sont comme un puits profond, on y voit autant qu'on en sait.
Cependant, il n'est pas nécessaire d'avoir une connaissance approfondie de divers domaines universitaires, tels que la théologie, la sociologie et l'économie, pour lire ce livre.
Concentrez-vous sur ce que Beaver essaie de dire.
Il n'est pas nécessaire d'entrer dans les détails.
Weber est l'une des rares personnes dans la société humaine à posséder une intelligence remarquable.
Ce livre est une bénédiction pour nous, ne serait-ce que parce qu'il nous invite à pénétrer son intellect et à en ressentir le souffle dans les limites de nos capacités.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 1er juin 2018
Nombre de pages, poids, dimensions : 408 pages | 530 g | 150 × 225 × 30 mm
- ISBN13 : 9791187142454
- ISBN10 : 118714245X
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