Une libération audacieuse des études morales existantes
Un esprit libre et vagabond, affranchi des contraintes du monde
L'essence de la philosophie de Nietzsche, un pionnier de l'humanisme

Le chef-d'œuvre de Nietzsche, écrit dans un contexte de maladie et d'errance

« Humain, trop humain » est le chef-d'œuvre de Nietzsche, écrit durant sa maladie et ses errances.
Ce texte a été écrit par Nietzsche pour commémorer le centenaire de la mort du libre-penseur Voltaire en 1878, et a été publié sous le sous-titre « Écrits pour l'esprit libre ».
Il s'agit de l'œuvre la plus importante de Nietzsche et d'un ouvrage philosophique majeur contenant l'essence de sa philosophie.
Composé de textes en prose indépendants allant d'une seule ligne à trois ou quatre pages, « Humain, trop humain » explore un large éventail de sujets, allant de discussions philosophiques critiques sur la métaphysique, la morale et la religion à des questions sur l'amitié, les hommes et les femmes, la famille et l'État.
Il dépeint les problèmes de la vie de manière concise et claire, avec le regard d'un penseur perspicace, mais d'un point de vue très humain.
Ces expressions fragmentaires ou proverbiales constituent la caractéristique la plus frappante qui le distingue de ses œuvres antérieures.
La brièveté du récit révèle clairement le génie de la pensée et l'esprit libre.
Cette œuvre occupe une place unique dans le courant général de la pensée de Nietzsche à travers trois positions : la négation de la métaphysique traditionnelle et de la philosophie de Schopenhauer, la rupture avec Wagner et la musique wagnérienne, et l'esprit libre.

Mais ce dont j'ai toujours eu le plus besoin, encore et encore, pour ma propre guérison et mon rétablissement, c'est la conviction de ne pas avoir une vision aussi isolée ou solitaire.
C’est-à-dire, la spéculation séduisante qu’il pourrait y avoir une affinité ou une similitude dans les yeux ou les désirs, le réconfort de la confiance en l’amitié, l’aveuglement entre deux personnes sans suspicion ni question, le plaisir du premier plan ? De l’apparence ? De l’intimité ? Le plaisir des choses les plus intimes, de la couleur, de la peau et de tout ce qui est superficiel.

--- p.12

Pas de honte — Une personne n’a pas honte d’avoir des pensées impures, mais elle aura honte si elle sent que les autres la soupçonnent d’avoir de telles pensées.

--- p.71

Nous nous considérons comme des êtres extraordinaires, mais nous ne rêvons jamais de pouvoir dessiner un tableau de Raphaël ou de recréer une scène d'une pièce de Shakespeare ; nous pensons donc que de telles capacités sont tout simplement incroyables, une rare coïncidence, ou, si nous sommes religieux, un don du ciel.
Ainsi, notre vanité et notre amour-propre favorisent le culte du génie.
Car le génie ne nous blesse que lorsque nous le considérons comme un « miracle », totalement isolé de nous.

--- p.124

La clé — cette idée « unique » qu’un grand homme tient en haute estime tout en étant la risée et le mépris des hommes ordinaires — est pour lui la clé qui ouvre un trésor caché, mais pour l’homme du peuple, ce n’est rien de plus qu’un morceau de ferraille.

--- p.134

Un quart d'heure en avance — il nous arrive de rencontrer des gens qui ont des opinions dépassées, mais qui n'ont adopté que la vision populaire de ce qui sera dans dix ans.
Il possède l'opinion publique avant même qu'elle ne devienne publique.
Autrement dit, il a adopté l'ancien point de vue 15 minutes avant les autres.
Mais sa renommée dépassera sans aucun doute celle des hommes véritablement grands et exceptionnels.
--- p.184

Le plus laid de tous — je doute qu'une personne ayant beaucoup voyagé ait jamais trouvé au monde quelque chose de plus laid que le visage humain.

--- p.200

La famille de la victime du suicide regrette qu'il ne soit pas resté en vie, compte tenu de sa réputation.

--- p.200

La présence de témoins – Les gens sont plus susceptibles de se jeter à l’eau pour secourir une personne qui se noie s’ils sont accompagnés d’autres personnes qui n’ont pas le courage de le faire.

--- p.201

Les personnes qui échouent ont tendance à attribuer leur échec à la malveillance d'autrui plutôt qu'au hasard.
Son impatience s'apaise lorsqu'il attribue ses échecs aux personnes et non aux choses.
Car on peut se venger des gens, mais on ne peut s'empêcher de subir les dégâts causés par le hasard.

--- p.212

L'amitié ne se forge pas en partageant les peines, mais en partageant les joies.

--- p.264

L’humiliation — S’il découvre ne serait-ce qu’une seule graine d’humiliation parmi les bienfaits qu’il a reçus d’autrui, il fronce les sourcils même face aux bonnes choses.

--- p.338

Un livre sobre — un bon penseur attend un lecteur capable de comprendre le bonheur que recèle une bonne idée.
Ainsi, même un livre qui paraît froid et dur peut, pour ceux qui ont un regard perspicace, apparaître comme un véritable réconfort pour l'âme, un rayon de soleil qui apporte la clarté à l'esprit.

--- p.367

La propriété confère le pouvoir – la possession rend l’homme indépendant et plus libre, mais seulement dans certaines limites.
Si l'on dépasse légèrement cette limite, le possesseur devient le maître et le propriétaire l'esclave.
En tant qu'esclave, il doit sacrifier son temps et sa réflexion pour acquérir des biens.
Et après cela, on se sent lié à des cercles sociaux, ancré dans un lieu, et assimilé à la nation.
Peut-être que tout est contraire à ses désirs les plus profonds et les plus essentiels.

--- pp.431~432

La presse – il faut tenir compte du fait que chaque grand événement politique est encore mis en scène, caché et dissimulé derrière des événements insignifiants et mineurs, et que ces événements, bien plus tard, ont des conséquences bien plus importantes et ébranlent les fondements mêmes de l’État.
Alors, quel sens pouvons-nous donner aux médias qui nous torturent quotidiennement avec leurs cris, leur rhétorique assourdissante, provocatrice et alarmiste ?
N'est-ce pas simplement un « tumulte sans fin » qui trompe les oreilles et les sens ?
--- p.435

Dans quelle mesure les machines dégradent-elles les êtres humains ? Elles sont impersonnelles, elles enlèvent la fierté du travail accompli, elles enlèvent une part de la « bonté et de la faiblesse » personnelles qui accompagnent tout travail non mécanique, cette part d’humanité.
Autrefois, acheter des objets auprès d'artisans revenait à « reconnaître les caractéristiques individuelles de chaque personne », et les gens vivaient donc entourés de leurs marques.
Par exemple, les meubles et les vêtements sont devenus des expressions symboliques de l'évaluation mutuelle de la valeur et de l'homogénéité personnelle entre les habitants et les artisans.
À l'inverse, nous semblons aujourd'hui vivre dans un état d'esclavage anonyme et impersonnel.
Le confort de la main-d'œuvre ne devrait pas être acheté à un prix trop élevé.

--- p.592

N'essayez pas de voir trop tôt ; pendant que vous vivez quelque chose, fermez les yeux et immergez-vous dans l'expérience.
Vous ne devez pas devenir un observateur « de cette expérience ».
Car cela vous empêchera de bien assimiler l'expérience, et vous n'en retirerez que de l'indigestion au lieu de la sagesse.

--- p.596