temps
Préface à l'édition complète révisée 4
Préface 6
Prologue 19
Premièrement, qu'est-ce que la philosophie ? – Socrate et Confucius 29

Première partie : Philosophie occidentale

1.
Où réside l'essence ? Platon contre Aristote 36
Au-delà de l'essence vers la liberté 37
Platon : « Pour l’individu, l’essence est transcendante. » 41
Aristote : « L’essence est inhérente à l’individu. » 46
Réflexions : La nature si humaine de l'humanité ! 52

2.
Comment le monde a-t-il été créé ? Platon contre Lucrèce 54
Différences entre la cosmogonie orientale et occidentale : transcendantalisme et immanencenisme 55
Platon : « L’univers a été créé par un créateur. » 60
Lucrèce : « L’univers a été créé par la collision d’atomes. » 65
Réflexions : La phase de signification, l'écart entre pré- et post- 72

3.
Quand le bonheur est-il possible ? Épicurisme contre stoïcisme 74
Philosophie hellénistique 75 : Le centre des possibles pour l’avenir de la philosophie occidentale
Épicurisme : « Pensez à votre plaisir et prenez-en soin ! » 79
Stoïcisme : « Recherchez l'harmonie avec le tout ! » 86
Réflexions : La tâche de la philosophie occidentale : unifier l'épicurisme et le stoïcisme 92

4.
Les universaux existent-ils ? Thomas d'Aquin contre Ockham 94
Les fondements politiques du réalisme et du nominalisme 95
Thomas d’Aquin : « Les universaux sont des réalités créées par Dieu. » 99
Ockham : « Les universaux sont des inventions de l’esprit humain. » 103
Réflexions : Deux joyaux de la philosophie médiévale : Scot et Ockham 108

5.
Quelle est la nature de l'être humain ? Pascal contre Descartes 113
La naissance des humanités et le destin de l'esprit humaniste 114
Descartes : « L’homme est un être rationnel et raisonnable. » 119
Pascal : « L’homme est un être vaniteux et sentimental. » 124
Réflexions : cartésiennes et pascaliennes 129

6.
L’État est-il inévitable ? Hobbes contre Clastres 131
Entre absolutisme et anarchisme 132
Hobbes : « Un État est un état de civilisation qui a vaincu la barbarie. » 137
Clastres : « La société libre a résisté à l’État. » 143
Réflexions : Le visage nu de la théorie du contrat social : l'étatisme 150

7.
La communication est-elle possible ? Spinoza contre Leibniz 152
Angles morts de la philosophie moderne : L'Autre 153
Spinoza : « Solidarité avec ceux qui vous apportent de la joie. » 158
Leibniz : « Ne vous inquiétez pas de la communication attendue. » 163
Réflexion : Les relations sont-elles extrinsèques ou intrinsèques ? 168

8.
Quand la bonté se révèle-t-elle ? Hume contre Kant 170
Au-delà du bien et du mal, dans le monde de l'éthique 171
Hume : « L’expérience de la souffrance engendre la compassion pour autrui. » 174
Kant : « Seule l’action autonome peut être bonne. » 179
Réflexions : Au-delà de l’éthique du sujet, à l’éthique de l’autre 185

9.
La propriété privée est-elle justifiable ? Locke contre Rousseau, 189
Vous ne pouvez posséder que ce que vous voyez.
190
Locke : « Tout ce que je touche m’appartient. » 193
Rousseau : « La propriété privée est la cause de toutes les inégalités. » 199
Réflexions : Comment créer une communauté d'amour, de la possession à la non-possession 205

10.
Pourquoi le type est-il important ? Berkeley contre Deleuze 207
Au-delà de la distinction entre empirisme et rationalisme 208
Berkeley : « Le monde existe parce que Dieu le voit. » 211
Deleuze : « Les autres voient ce que je ne peux pas. » 215
Réflexion : Faire confiance aux autres : une aventure pleine de défis ! 222

11.
La matière en soi existe-t-elle ? Kant contre Nietzsche 224
Quand un être vivant meurt, un monde disparaît.
225
Kant : « Il y a quelque chose en dehors de nous, bien que nous ne puissions le connaître. » 228
Nietzsche : « Seul le monde que nous percevons existe. » 233
Réflexions : Doppelgänger, philosophie moderne occidentale et philosophie bouddhiste 240

12.
La mémoire est-elle positive ? Fichte contre Nietzsche 242
Les traditions orientales qui ont légèrement négligé Platon 243
Fichte : « Le sujet et le monde sont tous deux des créations de la mémoire. » 246
Nietzsche : « Seul l’oubli rend possibles la création et le devenir. » 250
Réflexions : L'impersonnalité, le moment de la naissance d'un nouveau soi 255

13.
Qu'est-ce qui motive l'histoire ? Hegel contre Marx 257
La signification du mot « historique » 258
Hegel : « L’histoire est le processus par lequel l’Esprit absolu se révèle. » 260
Marx : « Les forces productives matérielles transforment les hommes et la société. » 264
Réflexions : Les regrets du marxisme institutionnel 273

14.
Que ressent-on en étant beau ? Kant contre Bourdieu 278
Kant distingue la vérité, la bonté et la beauté.
279
Kant : « L’esthétique naît de l’intérêt désintéressé. » 283
Bourdieu : « L’esthétique de Kant n’est rien d’autre que l’esthétique bourgeoise. » 287
Réflexions : De l'esthétique du spectateur à l'esthétique de la création 293

15.
L'érotisme est-il instinctif ? Schopenhauer contre Bataille 299
Entre le principe de plaisir et le principe de réalité 300
Schopenhauer : « La volonté aveugle de vivre déclenche le désir sexuel humain. » 304
Bataille : « Les tabous sociaux humanisent la sexualité. » 308
Réflexions : L'érotisme sur un char de diamant 314

16.
Quand le cœur se met-il en mouvement ? Heidegger contre Merleau-Ponty 319
320 Jusqu'à ce que l'esprit occidental rencontre l'esprit oriental
Heidegger : « L’esprit ne s’éveille et n’opère que dans des situations inconnues. » 325
Merleau-Ponty : « L’esprit ne peut agir indépendamment du corps. » 331
Réflexions : La phénoménologie, un autre nom pour la philosophie à notre époque 336

17.
Un nom peut-il être changé ? Russell contre Kripke 339
Les noms propres ont-ils aussi des connotations ? 340
Russell : « Les noms propres peuvent aussi être traduits en noms communs. » 343
Kripke : « Les noms propres s’appliquent dans tous les mondes possibles. » 348
Réflexions : L'Icare de la philosophie analytique, Russell 355

18.
La liberté est-elle possible ? Sartre contre Althusser 357
Au-delà de la liberté kantienne, jusqu'à la liberté du Grand Pyong 358
Sartre : « L’homme est condamné à être libre. » 362
Althusser : « L’idéologie engendre les êtres humains en tant que sujets. » 368
Réflexions : La sagesse de la vieillesse et la réconciliation de Sartre et d'Althusser 374

19.
L'infini peut-il être capturé ? Hilbert contre Brouwer 376
Le destin des mathématiques modernes : vers l'infini 377
Hilbert : « Les lois de la raison sont universellement valides, même dans un monde infini. » 383
Brower : « La raison humaine ne doit pas tenter de transcender la vie. » 388
Réflexions : Le rêve de Hilbert et le sourire de Wittgenstein 394

20.
Qu'est-ce que le langage ? Le jeune Wittgenstein contre le Wittgenstein d'âge mûr 399
Puis-je exprimer toutes mes pensées par des mots ? 400
Le jeune Wittgenstein : « Ce dont on ne peut parler, il faut le taire. » 403
Le jeune Wittgenstein : « On ne peut séparer le langage du contexte de la vie. » 407
Réflexions : La philosophie comme thérapie, Wittgenstein et Nagarjuna 416

21.
Comment la vérité est-elle communiquée ? Gramsci contre Benjamin 421
De la vérité à l'opportunisme, ou du courage à l'affection 422
Gramsci : « Suivez le mouvement des masses et guidez-les ! » 426
Benjamin : « Réveillez les gens en les surprenant ! » 432
Réflexions : Un antidote à la perplexité et au cynisme 437

22.
Pourquoi le totalitarisme apparaît-il ? Adorno contre Arendt 439
La cohabitation secrète entre le nazisme et Heidegger 440
Adorno : « L’identité poursuivie par la raison produit l’exclusion et l’oppression. » 444
Arendt : « L’absence de pensée signifie l’incapacité de penser du point de vue des autres. » 448
Réflexions : La fièvre des festivals et la froide logique qui la sous-tend 453

23.
Comment l'avenir arrive-t-il ? Bergson contre Levinas 456
Le secret du temps trouvé dans le cœur 457
Bergson : « L’avenir est possible grâce à l’esprit qui l’attend. » 461
Levinas : « Ce n’est qu’en rencontrant l’Autre que l’avenir peut s’ouvrir. » 465
Réflexions : Au-delà de la temporalité représentationnelle 469

24.
De quoi vit le capital ? Weber contre Baudrillard 476
Comment vit le capital 477
Weber : « Sans l’esprit d’ascétisme, la puissance productive du capital décline. » 479
Baudrillard : « La consommation effrénée anime le capital. » 485
Réflexions : Le capitaliste, le Tazza de notre temps 491

25.
L’amour est-il une unité ? Hegel contre Badiou 494
La logique interne du mot « Je t’aime » 495
Hegel : « Mariage et famille, amour parfait et imparfait. » 499
Badiou : « L’amour est une expérience à deux, une relation infiniment ouverte. » 504
Réflexions : La philosophie de l'amour, ou Philosophie de l'amour 510

26.
L'histoire des sciences est-elle continue ? Popper contre Kuhn 513
Entre le pouvoir révolutionnaire de la science, Heidegger et Badiou 514
Popper : « La science, comme l’intelligence critique, se développe continuellement. » 518
Kuhn : « La science subit un processus de révolutions discontinues. » 523
Réflexions : Bachelard, Entre science et littérature 530

27.
Comment les tableaux nous émeuvent-ils ? Klee contre Rothko 535
La crise de la représentation, ou l'angoisse de Cézanne 536
Klee : « Les vers peuvent aussi exprimer d'autres mondes. » 541
Roscoe : « Seules les couleurs flamboyantes peuvent exprimer des émotions tragiques. » 547
Réflexions : Ce que Wittgenstein pensait des Mélodies de Schubert 557

28.
Le désir est-il négatif ? Lacan contre Deleuze 564
565 Jusqu'à ce que la malédiction du concept de désir soit levée
Lacan : « Je désire le désir de l’Autre. » 567
Deleuze : « Le désir est le pouvoir de créer de nouvelles relations. » 573
Réflexion : Le paradoxe selon lequel le plus unique peut être le plus universel 579

29.
Quel est le pouvoir du son ? Derrida contre Deleuze 581
Ce que nous pouvons apprendre du bouddhisme Yogacara 582
Derrida : « La voix intérieure est contaminée par le texte. » 585
Deleuze : « Les sons extérieurs peuvent bouleverser le monde visuel. » 591
Réflexions : Notre cerveau et le pouvoir de l'art ! 596

30.
La science est-elle déterministe ? Heisenberg contre Prigogine 599
Les fondements ébranlés d'une vision mécaniste du monde 600
Heisenberg : « Le monde microscopique est un monde discontinu régi par la probabilité. » 604
Prigogine : « Le désordre rend possible non seulement la destruction, mais aussi la création. » 612
Réflexions : Sciences naturelles, métaphysique et philosophie politique 618

31.
Quelle logique suit la vie ? Dawkins contre Maturana 621
Au-delà de la logique des gènes, vers la logique de la vie 622
Dawkins : « Les humains ne sont que des véhicules pour leurs gènes. » 625
Maturana : « L’évolution est le résultat de la dérive naturelle, et non de la sélection naturelle. » 629
Réflexions : Neuro-bouddhisme, ou Synapses et Libération 636

32.
Le cinéma est-il vraiment nouveau ? Merleau-Ponty contre Lyotard 639
Montage, Oriental, donc Oriental 640
Merleau-Ponty : « On apprend à jouer grâce aux films. » 643
Lyotard : « Le cinéma peut offrir des plaisirs subversifs. » 647
Réflexions : Benjamin, l'imagination cinématographique et les humanités cinématographiques 652

33.
Où va la politique ? Schmitt contre Agamben 654
Un nouveau paradigme pour la philosophie politique : la « biopolitique » de Foucault 655
Schmitt : « Le politique divise les individus en ennemis et en amis. » 658
Agamben : « La politique nous inculque la peur de l’exclusion. » 663
Réflexions : Au-delà du système représentatif vers la démocratie, ou au-delà de la sécurité publique vers la politique 668

Partie 2 : Philosophie orientale
1.
Comment l'amour se réalise-t-il ? Confucius contre Mozi 676
L'amour prôné par Confucius était-il universel ? 677
Confucius : « L’harmonie au sein de la classe dirigeante rend possible l’harmonie pour toute la société. » 680
Mozi : « Nous devons chérir et aider tous les êtres humains sans aucune discrimination. » 685
Réflexions : La fierté de vivre en mohiste 690

2.
Qu'est-ce que le Soi ? École Lokayata contre Siddhartha 693
Le panthéisme ou le monde du panthéisme 694
École Lokayata : « L’homme n’est ni plus ni moins que son corps. » 697
Siddhartha : « L’être humain possède non seulement un corps, mais aussi un esprit. » 702
Réflexions : L'équilibre vertigineux, la difficulté de la voie du milieu 709

3.
Qu'est-ce qui détermine la victoire ? Sun Tzu contre Wu Tzu 711
L’État comme machine de guerre institutionnalisée 712
Sun Tzu : « Jetez vos soldats dans des situations où ils n'ont d'autre choix que de se battre ! » 716
Oja : « Encouragez l'obéissance volontaire des soldats ! » 721
Réflexions : L'intuition de Jean Giono : La guerre peut être le talon d'Achille d'une nation (726)

4.
Où est le Tao ? Laozi contre Zhuangzi 729
Entre Vérité et Tao, ou Occident et Orient 730
Lao Tseu : « Il y a Un Être qui précède toutes choses et qui leur donne naissance. » 733
Zhuangzi : « Le chemin est fait par les traces que nous laissons passer. » 737
Réflexion : La raison du jour contre la raison de l'autre 744

5.
La logique est-elle possible en Orient ? Hui Shi contre Gongsun Long 747
La tradition longtemps oubliée de la pensée logique dans la Chine ancienne 748
Hye-si : « Seuls ceux qui sont emplis d’amour découvrent l’unité de toutes choses. » 751
Gongsun Long : « Seuls l’empirisme et la pragmatique peuvent servir de fondement à l’argumentation. » 757
Réflexions : Logique, rhétorique et Vitaviryang 763

6.
Comment le corps bouge-t-il ? Marié(e) vs. Célibataire 765
Une vision organique et revitalisante de la nature 766
Yubu : « On peut diagnostiquer et traiter son corps comme une machine. » 769
Edit : « Le corps n’est pas une machine, mais un organisme dont les parties reflètent le tout. » 772
Réflexions : Yin-Yang et les cinq éléments : au cœur des conceptions traditionnelles de la nature en Asie orientale 778

7.
L'humanité est-elle bonne ? Mencius contre Xunzi 787
Au-delà de la théorie politique, excessivement politique et humaniste de 788
Mencius : « Parce qu’ils ont une bonne nature, les humains peuvent devenir bons par eux-mêmes. » 791
Sunja : « La théorie de la bonté de la nature humaine annule l’existence même de l’autorité publique et des normes. » 795
Réflexions : Le véritable humaniste, Gaozi 801

8.
Comment la vie est-elle protégée ? Yangju contre Hanbija 803
Ennemi et camarade, ou au-delà de la politique 804
Yangju : « Une communauté libre de l'État est possible. » 808
Han Feizi : « Seul un pays gouverné par le droit peut mettre fin à la guerre et aux massacres. » 812
Réflexions : 818 Philosophie de Yangju : Relue et profondément gravée

9.
La lutte pour la reconnaissance est-elle inévitable ? Sunja contre Song Gyeon 821
Au-delà de la lutte timide pour la reconnaissance, devenir un sujet confiant 822
Sunja : « Les humains sont des êtres qui désirent la reconnaissance sociale. » 827
Song Jian : « Le désir de reconnaissance est à la racine de tous les conflits et de toutes les oppositions. » 832
Réflexion : La dignité est une vertu élégante 836

10.
Existe-t-il une contingence ? Dong Zhongshu contre Wang Chong, 838
Philosophie de la contingence et philosophie de la nécessité 839
Dong Zhongshu : « Une relation causale unique et inévitable régit le monde. » 846
Wang Chong : « Tout naît de rencontres fortuites. » 851
Réflexions : Le détonateur de la pensée est-asiatique, Wang Chong 857

11.
Comment la libération est-elle possible ? Nagarjuna contre Vasubandhu 862
Mécanismes de la mémoire, de l'absence et de l'attachement 863
Nagarjuna : « Débarrassez-vous de l’illusion métaphysique selon laquelle les concepts renvoient à la réalité. » 865
Vasubandhu : « Coupez-vous complètement des rouages ​​inconscients de la conscience mémoriel. » 872
Considérations : Les quatre écoles du bouddhisme indien : Sarvāstivāda, Madhyamaka et Vijñāna 878

12.
La vacuité peut-elle être justifiée ? Nyaya contre Nagarjuna 884
De la logique à la rhétorique, ou de l'obsession à la libération 885
École Nyaya : « Affirmer que tout est vide est contradictoire. » 890
Nagarjuna : « Le vide est simplement le concept de l’interdépendance de toutes choses. » 894
Réflexions : Le paradoxe du chantre et la sagesse de Nagarjuna 898

13.
L'esprit est-il éternel ? Hyewon contre Beomjin 900
Comment les anciens Chinois concevaient-ils le corps et l'esprit ? 901
Hyewon : « L'esprit est indépendant des changements corporels. » 904
Beomjin : « L’esprit et le corps sont deux aspects de notre vie. » 908
Réflexions : Entre philosophie et religion, ou l'agonie du département de mathématiques quantitatives 912

14.
Une date existe-t-elle ? Wang Bi contre Guo Xiang, 916
De l'ancienne métaphysique à la nouvelle métaphysique 917
Wang Bi : « Pensez au monde à travers l’image d’un arbre. » 921
Kwak Sang : « Les relations de toutes choses sont destinées à être harmonieuses. » 925
Réflexions : Po Jingyan, figure de proue de l'anarchisme chinois (931)

15.
Les Écritures sont-elles vraies ? Stiramati contre Dignaga 935
La foi, ou un saut dans la vie 936
Stiramatti : « Les enseignements des Écritures sont sacrés et inviolables. » 939
Dignaga : « Les paroles non examinées de Siddhartha ne sont pas la vérité. » 945
Réflexions : Dignāga 952, le cœur de la philosophie indienne

16.
Comment naît l'obsession ? Shinsoo contre Huineng 955
956 jusqu'à la création de la légende de Hye-neung
Shinsoo : « Un esprit obsessionnel est comme un miroir sale. » 961
Hye-neung : « Le simple fait de considérer l’esprit comme un miroir est la plus grande obsession. » 963
Réflexions : Les sectes Hwaeom et Seon, et la brillante secte Cheontae entre elles 969

17.
Que voit Bouddha ? Uisang contre Wonhyo 974
Wonhyo et Uisang : Les deux chemins empruntés par les intellectuels coréens 975
Costume : « Pour le Bouddha, l’individu est le tout, et le tout n’est que l’individu. » 978
Wonhyo : « L’esprit libéré est profondément touché par la souffrance d’autrui. » 986
Réflexions : La pensée de Wonhyo, le centre de son possible 992

18.
Le bouddhisme peut-il transcender le pouvoir ? Beopjang contre Baekjang 999
La relation secrète entre le bouddhisme mahayana et le pouvoir politique 1000
Beopjang : « Ouvrir la voie au totalitarisme oriental avec la vision du monde d'Avatamsaka. » 1002
Baekjang : « La recherche de la liberté face au pouvoir par le travail physique non discriminatoire. » 1008
Réflexion : Le bouddhisme peut-il réfuter le ridicule du confucianisme ? 1016

19.
Qu'est-ce que l'esprit ? Jongmil contre Imje 1019
Que savons-nous de notre corps ? 1020
Jongmil : « Systématiser l'esprit avec des images en miroir. » 1022
Imje : « Rêver de liberté dans le monde de la vie, au-delà de la conscience contemplative. » 1028
Réflexions : L'essence du bouddhisme : Les enseignements de l'impermanence et de la cessation de l'instant 1035

20.
Qu'est-ce qui gouverne le monde ? Jang Jae contre Joo Hee 1039
La naissance du néo-confucianisme, une mise à jour sur Confucius et Mencius, 1040
Jang Jae : « Le Qi est la seule entité qui se meut spontanément. » 1046
Joohee : « La volonté du monde de donner naissance à toutes choses gouverne le monde. » 1051
Réflexions : Le cœur de la théorie de Zhu Xi sur la nature humaine et le perfectionnement de soi dans le texte original 1057

21.
Le Taegeuk existe-t-il ? Yuk Gu-yeon contre Joo Hee 1061
Fondements de la métaphysique de Zhu Xi, « Taegeukdosul » (Taegeukdosul), 1062
Yuk Guyeon : « Le concept du Tai Chi, dérivé de Laozi, doit être abandonné. » 1065
Joohee : « Taegeuk est comme la lune qui projette son ombre sur d'innombrables rivières. » 1069
Réflexions : Un jeune fondamentaliste qui a embarrassé Ju Hee 1074

22.
La raison transcende-t-elle l'esprit ? Joo Hee contre Wang Su-in, 1076
Le principe téléologique qui garantit les relations entre les choses 1077
Joohee : « Il y a des lois qui régissent des choses que nous ne pouvons pas contrôler. » 1080
Wang Su-in : « Les lois des choses sont toujours liées à notre esprit. » 1083
Réflexion : Wang Su-in, qui devient sans le savoir comme Ju-hee, 1090

23.
Le Don-Oh est-il possible ? Jinul contre Seongcheol 1093
Que s'est-il passé au Tibet en 794 ? 1094
Jinul : « Il faut savoir où l'on doit aller, puis trouver son chemin. » 1097
Seongcheol : « Si nous savons vraiment où nous allons, nous y sommes déjà arrivés. » 1101
Réflexions : Samye et Séoul, tour à tour tragédie et comédie ! 1106

24.
Satan est-il une émotion transcendantale ? Lee Hwang contre Lee Yi 1111
Du conflit entre le monarque et les lettrés confucéens au conflit interne aux lettrés confucéens en 1112
Lee Hwang : « L’esprit éthique transcende l’esprit quotidien de l’individu. » 1116
Lee : « Le seul aspect positif de la vie quotidienne, c'est l'esprit éthique. » 1121
Réflexions : Le confucianisme comme politique morale 1128

25.
La nature humaine et la nature animale sont-elles identiques ? Lee Gan contre Han Won-jin 1131
Le dilemme des lettrés confucéens de la fin de la dynastie Joseon, dynastie Qing, 1132
Igan : « Les humains et les animaux sont semblables car ils sont le fruit de la volonté du monde. » 1140
Han Won-jin : « Les humains diffèrent des animaux parce qu'ils peuvent se cultiver. » 1144
Réflexions : Derrière le débat sur les personnages : L'hétérogénéité des quatre livres 1150

26.
L'apprentissage de Zhu Xi peut-il être surmonté ? Lee Ji contre Daejin 1152
La logique interne du néo-confucianisme, l'ontologie de l'Un et la culture du renoncement au désir 1153
Facile : « Le multiple ne peut provenir d'un seul. » 1155
Daejin : « Si le désir est nié, les relations humaines deviennent impossibles. » 1160
Réflexions : Nietzsche en Asie orientale, Lee Ji 1165

27.
Qui est Confucius ? Ito Jinsai contre Ogyu Sorai 1168
Confucius était-il une figure divine ? 1169
Ito Jinsai : « Confucius, un philosophe sensible aux autres. »1172
Ogyu Sorai : « Confucius, un homme ambitieux dont le rêve de devenir empereur fut brisé. » 1176
Réflexions : Les angles morts de la pensée de Zhu Xi, L'Autre 1181

28.
Comment la raison et l'énergie se transforment-elles ? Jeong Yak-yong contre Choi Han-gi, 1183
Les concepts de « Li » et de « Qi » peuvent-ils être traduits en concepts philosophiques occidentaux ? 1184
Jeong Yak-yong : « Le principe et l'énergie ne sont que des attributs et des entités. » 1186
Choi Han-gi : « Le Qi est énergie et le Yi est loi. » 1190
Considération : Les trois familles du néo-confucianisme : Lihak, Simhak et Gihak (1196)

29.
Où va la philosophie orientale ? Jeong Yak-yong contre Choi Je-u, 1199
L'impact du néo-confucianisme et de Matteo Ricci en 1200
Jeong Yak-yong : « Restaurons le sujet de l'autocensure à travers une vision chrétienne de l'humanité ! » 1207
Choi Je-woo : « Redéfinissons le panthéisme oriental pour une solidarité horizontale ! » 1212
Réflexions : Le Cri sanglant de Donghak, Chant de l'épée 1219

30.
Le nationalisme peut-il être surmonté ? Le jeune Shin Chae-ho contre le Shin Chae-ho d'âge mûr (1224)
Notre anarchiste emprisonné par l'ennemi, Shin Chae-ho, 1225
Le jeune Shin Chae-ho : « Les héros, le peuple et la nation doivent être unis comme une trinité. » 1230
Le jeune Shin Chae-ho : « Seul celui qui maîtrise sa vie n'est pas soumis à la domination. » 1236
Réflexions : Le rêve de l'anarchisme, une communauté de solidarité et de liberté 1242

31.
L’impérialisme a-t-il disparu ? Nishida Kitaro contre Karatani Kojin 1244
Les origines orientales de la logique impériale, Philosophie de Lao Tseu, 1245
Nishida Kitaro : « Pour participer au tout, il faut se renier soi-même. » 1249
Kojin Karatani : « La logique de l'autre fait s'effondrer l'impérialisme. » 1255
Réflexions : 1261 : Échapper à la tragédie de l'histoire

32.
La littérature est-elle pure ? Lee Eo-ryeong contre Kim Su-yeong 1263
Le rêve de la littérature, ou l'imagination qui rend l'impossible possible 1264
Lee Eo-ryeong : « Par souci de pureté littéraire, nous devons rester indifférents à la politique. » 1269
Kim Su-yeong : « La littérature ne peut être libre que si elle est subversive. » 1277
Réflexions : La littérature ne meurt jamais ! 1285

33.
La philosophie coréenne est-elle possible ? Park Jong-hong contre Park Dong-hwan 1287
Philosopher sur cette terre : un triste autoportrait, 1288
Park Jong-hong : « Guidée par Juhee et Hegel, la Lumière s'allie à la dictature. » 1291
Park Dong-hwan : « Une philosophie universelle a toujours existé sur la péninsule coréenne. » 1296
Réflexions : La mission de l'intellectuel périphérique 1303

Qu'est-ce que la philosophie aujourd'hui ? - Deleuze et Badiou 1305
Épilogue 1311

supplément
Dictionnaire biographique 1325
Dictionnaire conceptuel 1375
Lectures complémentaires et références 1456
Chronologie de la philosophie 1470

Ni la philosophie occidentale ni la philosophie orientale, mais « notre histoire de la philosophie »

Pourquoi les lecteurs ont-ils tant aimé « Philosophy vs. Philosophy » ? Le facteur le plus important est peut-être son histoire de la philosophie auto-dirigée.
L'auteur Kang Shin-ju, dans son ouvrage sur l'histoire de la philosophie, cherche à identifier « notre philosophie orientale, et non pas “notre philosophie orientale”, et “notre philosophie occidentale”, et non pas “notre philosophie occidentale”. »
Autrement dit, nous tentons de créer une histoire de la philosophie qui ne soit ni occidentale ni orientale, mais plutôt « notre propre histoire de la philosophie », c’est-à-dire une histoire subjective de la philosophie.
À travers cette perspective, l'auteur invite les lecteurs à dialoguer directement avec les philosophes et leurs textes, offrant ainsi des points de vue uniques.
Ce faisant, l'auteur exprime également avec force sa position subjective.
« En fin de compte, il n’existe pas de point de vue absolument objectif dans l’histoire de la philosophie. »
Car il n'existe qu'un dialogue véritable et honnête entre les philosophes du passé et les historiens de la philosophie du présent.
Il ne s'agit pas d'une obéissance aveugle aux philosophes du passé, ni d'un monologue personnel en tant qu'historien de la philosophie.
« Ma philosophie consiste à écouter attentivement et sérieusement les récits des grands philosophes, puis à partager mes réflexions et opinions en toute ouverture d’esprit. »

L'ouvrage « Philosophy VS Philosophy » a été apprécié des lecteurs comme un livre qui comble les lacunes des ouvrages d'histoire de la philosophie existants.
Il est largement reconnu comme un ouvrage très utile sur l'histoire de la philosophie, notamment pour les Coréens qui vivent dans un espace-temps dynamique où se croisent les pensées orientale et occidentale.
Une histoire de la philosophie envisagée sous un angle troisième, ni occidental ni oriental.
Il faut une histoire de la philosophie en Corée, qui n'est ni le centre de la philosophie occidentale ni le centre de la philosophie orientale.
Une histoire de la philosophie englobant la philosophie orientale et occidentale.
C’est là le plus grand atout de Philosophy VS Philosophy et la raison pour laquelle il est si apprécié des lecteurs.
Et l'auteur démontre que les philosophies orientales et occidentales ne sont pas si différentes.
Alors que nous avons eu tendance à mettre l'accent uniquement sur les différences entre l'Orient et l'Occident, l'auteur consacre des efforts considérables à un travail philosophique comparatif entre les deux.
« Bien sûr, cela reflète directement mon désir de construire une véritable histoire de la philosophie, ou une histoire subjective de la philosophie. »
Nous ne devons pas avoir de préjugés envers la philosophie occidentale ou la philosophie orientale.
Sans cet équilibre, l'aveuglement religieux envers une tradition intellectuelle particulière prospérera.
Pour maintenir cet équilibre, j'ai parfois constamment opposé l'Est et l'Ouest, ou le passé et le présent, et à d'autres moments, j'ai persisté à tenter de créer un dialogue entre eux.

132 des plus grands philosophes de l'humanité posent des questions.

Et 《Philosophie VS Philosophie》 n'est pas difficile.
Brisant le stéréotype selon lequel les livres de philosophie sont difficiles, il guide les lecteurs dans le monde de la philosophie de manière simple et ludique.
Il explique avec clarté les concepts difficiles de chaque philosophe à travers divers exemples.
Ce livre, composé de 66 chapitres, présente pas moins de 132 philosophes.
Chacun d'eux est considéré comme l'un des plus grands philosophes du monde, et dans chaque chapitre, ces philosophes ne cessent de poser des questions aux lecteurs.


Le chapitre 66 est divisé en quatre parties :
Tout d'abord, une section explique l'importance de chaque problème.
Nous abordons ici le contexte fondamental qu'il convient de comprendre pour chaque question philosophique, la manière dont cette question est appréhendée dans les traditions de pensée orientales et occidentales, ainsi que les réflexions de philosophes importants non traités dans le texte principal.
Les deuxième et troisième parties sont les plus importantes du livre, car elles présentent les points de vue de philosophes ayant exprimé des positions différentes sur chaque question.
Pour vraiment apprécier les positions de chaque philosophe, le meilleur moyen est de les écouter directement.
J'ai donc essayé de citer directement au moins deux textes originaux importants qui illustrent la pensée du philosophe.
La quatrième et dernière section s'intitule « Remarques ».
Cette section présente des questions et des informations philosophiques et historiques importantes qui pourraient être omises lors de la rédaction d'une histoire de la philosophie en raison de points de vue contradictoires, ainsi que des perspectives philosophiques comparatives liées à ces questions.
Grâce à cet ouvrage, les lecteurs acquerront non seulement une vue d'ensemble plus complète de l'histoire de la philosophie, mais aussi une compréhension plus approfondie des raisons pour lesquelles les questions philosophiques abordées sont cruciales pour comprendre notre vie actuelle.

Chaque chapitre met en scène au moins deux philosophes qui se livrent à un débat passionné sur une question philosophique.
En suivant ce raisonnement, vous comprendrez bientôt la pensée du philosophe et les différentes questions qui entourent nos vies.
On peut dire qu'il s'agit d'un véritable terrain d'entraînement à la pensée philosophique.
« Quiconque parvient à bien assimiler les 66 questions philosophiques deviendra un humaniste cent fois meilleur que moi. »
Ainsi, cette histoire de la philosophie constitue une sorte de terrain d'entraînement pour former des humanistes capables de s'opposer avec assurance au pouvoir et au système.
Les 66 chapitres qui composent le texte principal de cette histoire de la philosophie sont comme les portes que l'on voit dans les films d'arts martiaux et qu'il faut franchir pour devenir un maître.
Je crois que si nous surmontons cela avec sincérité et sérieux, le moi passif habitué au système et au pouvoir disparaîtra, et à sa place grandira un sujet actif qui loue la liberté humaine et l'amour.

L'esprit d'une personne libre qui ne domine ni n'est dominée par les autres

En définitive, ce que l'auteur souhaite transmettre aux lecteurs à travers cet ouvrage, Philosophie contre Philosophie, c'est que la liberté humaine et l'amour sont des valeurs suprêmes, et que les êtres humains ont le pouvoir de décider de leur propre vie.
C’est pourquoi je défends les philosophes qui affirment la liberté humaine et l’amour, et je critique les philosophes qui défendent les systèmes et le pouvoir.
Ce livre regorge d'idées défendues par le philosophe Kang Shin-ju, telles que « l'esprit de l'individu libre qui ne domine ni n'est dominé par autrui », « la solidarité et la joie nées de nouvelles rencontres » et « la difficulté des relations avec autrui et de l'amour ».
« Nous devons donc exposer la faiblesse du raisonnement interne de ces philosophes obscurs et leur vision pessimiste de l’humanité. »
Ce n'est qu'alors que la majorité de nos voisins éviteront de tomber dans le piège de la logique des philosophes obscurs.
C’est précisément ce que j’ai vraiment voulu transmettre à travers ce livre.
J'ai cherché à redonner la place qui leur revenait aux philosophes qui avaient promis des souvenirs agréables et un avenir prometteur, tout en exposant la logique interne de ceux qui avaient chanté des souvenirs sombres et un avenir gris.
« Je voulais donc bâtir une forteresse solide, à travers cette histoire de la philosophie, capable de protéger les philosophes humanistes tout en repoussant les incursions des philosophes institutionnels qui cherchaient à dégrader l'humanisme. »