introduction
Remerciements
Recommandation

Chapitre 1.
Illusions, distorsions et
Quelle croyance erronée… … Oh mon Dieu !

1. Illusion
2. Distorsions cognitives
3. Méfiance
• Analyse des preuves | Le paradoxe de la foi

Chapitre 2.
La psychologie de la surconfiance

1. La croyance en tant que jugement probabiliste
Deux mensonges sains que nous nous racontons à nous-mêmes
Je suis meilleur que la moyenne | Je suis maître de mon destin | L'avenir me sera particulièrement favorable
3 faux souvenirs
4. Effet Dunning-Kruger

Chapitre 3.
Biais de confirmation accru

1 Cerveau périphérique
2 Biais de confirmation, biais de confirmation, biais de confirmation !
3. La rencontre entre la pensée délirante et Internet
4. Biais de confirmation accru
5 Guerres en ligne féroces

Chapitre 4.
Marché aux puces d'opinion

1. Désinformation menant à la mort
Marché aux puces 2 Opinion
3. L'effondrement de la vérité, la désinformation et les fausses nouvelles.
4. Inférence synchronisée et défense d'identité
5 Paresse cognitive vs.
Précision synchronisée

Chapitre 5.
industrie de la désinformation

1. Responsabilité juridique partagée
2. Méfiance et désinformation
Les 3 principaux prédateurs de la chaîne alimentaire de la désinformation
Guerres de l'information | Méfiance envers l'autorité | Propagateurs de désinformation | Les secrets du commerce de la désinformation
4. Propagande politique et effet d'illusion de vérité
? Stratégie du faux tuyau d'incendie
5 faits alternatifs dans un monde post-vérité

Chapitre 6.
Théories du complot incontrôlables

1. Les platistes
2. L'âge sombre des théories du complot
3 La psychologie des croyances conspirationnistes
4. Le retour de la méfiance et de la désinformation
Ne faites confiance à personne | Pensée populiste | Désinformation et flux financiers
5 Si l'un part, tous partent

Chapitre 7.
Tomber dans le panneau

1 Un exemple d'absurdité
2. Les balivernes, les balivernes et les dupés
3. Absurdités scientifiques et pseudosciences
4 Absurdités postmodernes sur les campus universitaires
5. Des absurdités évasives et la politique
6. Repérer les absurdités

Chapitre 8.
nations divisées

1. Des convictions inébranlables
2. Politique identitaire
3. Polarisation émotionnelle
Les dangers du factionnalisme
4. Politique raciale
Biais implicites | Menace à l'identité
5 Gauche, Droite et Centre
6 Une combinaison plus parfaite

Chapitre 9.
Notre foi ne nous définit pas.

1 Ceux qui cherchent la vérité
2. Scepticisme, déni et changement climatique
ㆍRéalisme naïf et loi de la minorité | Science du climat contre
Les grandes compagnies pétrolières
3 L'immuabilité de la foi et des valeurs sacrées · Valeurs, moralité et identité | Relativisme moral vs.
absolutisme moral
4. Cinq étapes vers la confiance idéologique
Non-croyants | Croyants neutres | Croyants convaincus | Militants | Apostats

Chapitre 10.
Une prescription pour l'ère de la post-vérité

1 Du diagnostic au traitement
2 Trois principes clés pour obscurcir la vérité
Humilité intellectuelle | Flexibilité cognitive | Pensée analytique
3 Vérité, justice et un avenir meilleur
Réforme de l'éducation | Modération des contenus, critique publique et censure | La voix du peuple est la voix de Dieu
4. Le respect mutuel et la coopération sont-ils possibles ?
5 Si personne ne s'en soucie

Références

« Le monde que nous voyons n’est pas la « vérité », mais un monde façonné par nos « croyances ». »
Le piège de la confiance créé par la « pensée rapide »

La formation de fausses croyances n'est pas simplement une question d'« ignorance », mais plutôt le résultat de biais cognitifs qui découlent des caractéristiques structurelles de la pensée humaine.
Dans le processus de perception et de jugement du monde, de nombreuses règles de jugement empiriques (heuristiques) sont à l'œuvre.
Ce type de « pensée rapide » nous aide à prendre des décisions rapides dans un monde complexe, mais il crée aussi des pièges cognitifs qui déforment la réalité.
Ce sont là autant de « raccourcis intellectuels » que nous utilisons pour tenter d'interpréter le monde efficacement.


La pensée rapide est automatique, intuitive et basée sur des jugements émotionnels, tandis que la pensée lente est responsable d'une réflexion approfondie et logique.
Idéalement, les deux systèmes devraient être équilibrés, mais en pratique, la pensée rapide l'emporte souvent sur la pensée lente.
C'est là que se produisent les erreurs de jugement.
Nous tirons des conclusions hâtives basées sur de premières impressions, sans examiner suffisamment l'information, ce qui conduit à des croyances erronées.
Même si nous savons que les événements successifs sont indépendants, comme dans le cas de « l'illusion du joueur », nous croyons à tort que « cette fois-ci ce sera différent ».
Ceci s'explique par le fait que les humains préfèrent les schémas aux probabilités.
Les biais cognitifs ne se limitent pas à un groupe particulier ; ce sont des vulnérabilités universelles que nous partageons tous.
En particulier, la surconfiance est un biais particulièrement puissant.
On croit souvent, à tort, que ses connaissances sont beaucoup plus vastes qu'elles ne le sont en réalité, et l'on a une confiance infondée dans des domaines que l'on ne maîtrise pas.

En fin de compte, le cœur des fausses croyances réside dans une réaction en chaîne cognitive créée par l'interaction entre le réalisme naïf, la confiance excessive, le biais de confirmation, le raisonnement motivé, la méfiance et l'exposition à la désinformation.
Nous choisissons la vérité que nous voulons croire plutôt que la vérité elle-même, et nous excluons les preuves gênantes car nous sommes convaincus d'avoir raison.
Les croyances erronées ne sont pas simplement un défaut propre à un individu, mais le résultat de limitations structurelles de l'ensemble du système de pensée humain.


Comment Google façonne nos croyances
La rencontre entre l'illusion collective et Internet : la naissance d'un nouveau « collectif numérique »

Nous pouvons désormais récupérer instantanément toutes les informations dont nous avons besoin grâce à notre « cerveau périphérique », Internet, et ce à tout moment.
De ce fait, le savoir semble être à portée de main plutôt que dans notre tête, et nous développons une confiance et une certitude infondées dans l'illusion de savoir.
Ce phénomène est appelé «illusion Google».
Les algorithmes d'Internet et des réseaux sociaux exploitent cette tendance cognitive humaine de manière sophistiquée.
Dans une structure où le nombre de clics est directement lié aux profits, les algorithmes ne recommandent constamment que les informations que nous « voulons voir », et de ce fait, nous sommes piégés dans une prison numérique appelée « bulle de filtres ».

Dans une « chambre d'écho » où nous n'entendons sans cesse que les voix de personnes qui partagent nos idées, nous construisons une vision du monde de plus en plus certaine et rejetons les opinions de ceux qui ne sont pas d'accord avec nous comme étant « fausses ».
Finalement, les personnes partageant des idéologies similaires se regroupent pour amplifier leurs convictions respectives, et les frontières des familles traditionnelles et des communautés locales sont remplacées par de nouveaux « groupes numériques ».
Lorsque nous acceptons ou rejetons une information, ce n'est pas seulement notre cerveau qui est à l'œuvre ; l'environnement informationnel dans lequel nous évoluons entre également en jeu.
Ainsi, la vérité s'éloigne de plus en plus, et nous sommes de plus en plus convaincus de notre propre ordre.

« La vérité n’existe pas. »
Principaux prédateurs de la désinformation : monétiser la méfiance

Au sommet de l'écosystème informationnel se trouvent des prédateurs qui amassent argent et pouvoir en répandant le cynisme selon lequel « la vérité n'existe pas ».
Ils alimentent un paysage politique qui privilégie la division à la coopération, l'auto-illusion du « j'ai raison » et le préjugé qui condamne le camp adverse comme ignorant.
En conséquence, la société se déchire et se détache du consensus qui la prévalait autrefois, les fondements de la démocratie s'affaiblissent et des décisions dangereuses peuvent en découler, les preuves scientifiques étant écartées.
Notre capacité à juger à qui faire confiance et à quoi douter dépend de notre perception de la crédibilité et de l'expertise du fournisseur d'informations.
Cependant, le biais de confirmation et le raisonnement motivé faussent cette évaluation, poussant les gens aux extrêmes de la « naïveté qui consiste à tout croire » et de la « méfiance paranoïaque qui consiste à ne faire confiance à personne ».
En particulier, à mesure que la confiance dans les institutions de savoir traditionnelles telles que les médias, le gouvernement et la médecine s'érode, ce vide est comblé par une désinformation délibérée, et la méfiance devient un cercle vicieux qui amplifie les mensonges.


Les principaux acteurs de la désinformation discréditent les institutions de savoir faisant autorité et « conçoivent » des mensonges à des fins financières et politiques.
La classe moyenne des « prosommateurs » consomme, retraite et diffuse les mensonges, tandis que les masses tout en bas de l'échelle sociale acceptent et répandent passivement de fausses informations comme des « proies ».
Au final, le modèle de revenus est simple.
Les fausses informations utilisent leur capacité à se propager plus loin et plus vite que les vraies pour capter l'attention et discréditer les experts et les institutions.
Ils vendent des remèdes miracles, des kits de survie et autres produits en se présentant comme de « véritables experts » et gagnent de l'argent grâce aux clics et aux publicités.
Ils sont littéralement en train de « monétiser la méfiance », et nous vivons à une époque où la valeur de la vérité s'échange au sein de cette chaîne alimentaire.


Comment les théories du complot ont comblé les vides de nos vies et sont devenues un moyen d'exprimer notre loyauté et notre patriotisme
Des absurdités qui sont devenues le langage du camp

La raison pour laquelle les grands secrets paraissent plus séduisants que les explications ordinaires est simple.
Les théories du complot transforment des réalités complexes en récits simplistes et créent de l'ordre à partir du chaos.
Mais l'essor actuel des théories du complot n'est pas qu'une question d'imagination.
Face à l'érosion de la confiance envers les autorités et les experts, les gens recherchent des explications plus convaincantes pour faire face à la peur et à la confusion.
Les théories du complot sont désormais devenues un phénomène social, amplifié par les réseaux sociaux, les communautés et les algorithmes, et non plus de simples croyances individuelles.
Les crises qui ébranlent le monde, telles que les pandémies, les guerres et l'instabilité économique, soulèvent des questions comme : « Pourquoi cela s'est-il produit ? »
Les êtres humains recherchent instinctivement les trois C : contrôle, certitude et conclusion.


Mais un monde plein d'aléas et de complexité ne satisfait pas facilement de tels désirs.
À cette époque, l'idée d'un « cerveau invisible » ou d'un « concepteur caché » est devenue un analgésique psychologique qui aidait à gérer l'anxiété.
Si l'on ajoute à cela le « désir d'unicité » — le désir de connaître la « vraie vérité » différente de celle des autres —, les théories du complot deviennent un monde qui offre non seulement des explications, mais aussi un sentiment d'appartenance et d'identité.
Dans ce processus, notre cognition tombe dans plusieurs pièges.
L'auteur souligne qu'il convient d'ajouter un élément supplémentaire aux caractéristiques cognitives humaines mentionnées précédemment.
C’est la « tendance à se laisser facilement berner par des absurdités ».
Lorsque des termes plausibles, des expressions scientifiques ou des statistiques non étayées apparaissent, cela fait référence à une réaction fondée sur la « plausibilité » plutôt que sur la vérité du contenu.
À ce stade, les absurdités ne relèvent plus de l'information mais de la confiance, et « fonctionnent comme une interaction sociale tolérée, voire encouragée, au sein d'une communauté particulière ».
Les groupes politiques et les communautés en ligne utilisent ces absurdités comme une sorte de « langage identitaire ».
Il ne s'agit pas simplement d'une consommation d'informations, mais d'une déclaration d'appartenance à ce groupe, ce qui renforce les liens de la communauté.


Par conséquent, les absurdités ne sont pas simplement de la désinformation, mais fonctionnent comme un symbole d’« appartenance » et de « loyauté ».
Le contexte médiatique de la politique moderne se prête parfaitement à ce genre d'absurdités.
Des phrases courtes, des images percutantes et des messages indignés génèrent des clics et de l'audience, et ces clics se traduisent par de l'influence.
Les absurdités politiques ne disparaissent donc pas.
C'est le langage des élections, la monnaie des programmes, et le signal qui distingue les camps.
Nous n'écoutons plus la logique, nous écoutons le langage du camp.

« La vérité est peut-être lente à se manifester, mais elle finit toujours par arriver. »
En quête de vérité, de justice et d'un avenir meilleur

Alors, que faire en cette ère d'illusion et de confusion immenses ? Ce livre présente les trois principes fondamentaux suivants pour discerner la vérité.
La capacité d’admettre que l’on peut se tromper (humilité intellectuelle), d’ajuster ses convictions face à de nouvelles preuves (flexibilité cognitive) et de se fier aux preuves plutôt qu’à l’intuition (pensée analytique).
Ces trois-là sont les boucliers les plus puissants qui nous protègent des mensonges et des absurdités.
S’il est nécessaire de réprimer ou de bloquer la désinformation, cela ne suffit pas.
La solution pour échapper à un monde post-vérité n'est pas seulement de rechercher la vérité, mais aussi de restaurer la forme de justice — la responsabilité de ses propres affirmations — en tant que valeur communautaire.


C’est pourquoi ceux qui répandent de la désinformation doivent être tenus socialement et juridiquement responsables.
Dans le même temps, il est nécessaire d'instaurer une culture de l'autonomie dans laquelle les consommateurs d'information jugent eux-mêmes la fiabilité des informations qu'ils rencontrent et choisissent de « réfléchir à leur sujet » plutôt que de « les apprécier ».
Mettre fin à la propagation des mensonges ne se résume pas à supprimer du contenu ; il s'agit de former des citoyens avertis.
Notre société actuelle n'a peut-être pas perdu la raison et la rationalité, mais elle a plutôt basculé vers la « foi ».
Ce que nous avons perdu, ce n'est pas seulement la vérité, mais aussi le langage de la pensée collective qui recherche la vérité ensemble.
Ce dont nous avons besoin maintenant, ce n'est pas de colère, mais de compassion, de respect et d'une restauration de la pensée communautaire.
La volonté de coopérer, de résoudre les conflits et d'avancer ensemble vers un bien commun, même en cas de divergences d'opinions.
N'est-ce pas le seul moyen de remettre la vérité et la justice au centre de notre société ?
Au final, la vérité ne réside pas dans la « victoire », mais dans la « survie ensemble ».