Comment dois-je me comporter ?
Nous cherchons la réponse chez Kant, source inépuisable de la philosophie occidentale.

Kant est souvent comparé au plus grand réservoir au cœur de la philosophie occidentale.
Cela signifie que toute la philosophie antérieure à Kant a découle de Kant, et que toute la philosophie postérieure à Kant a découle de Kant.
Les œuvres les plus célèbres de Kant sont la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique du jugement, communément appelées les « Trois Critiques ».
Le professeur Park Jeong-ha, spécialiste de la philosophie kantienne et qui dirige depuis de nombreuses années un programme dans lequel il lit et enseigne directement les trois Critiques, a tenté de fournir une lecture fidèle et approfondie des concepts fondamentaux de la Critique de la raison pratique, qui constitue l'aboutissement de l'éthique de Kant, tout en les englobant autant que possible.

Parmi les ouvrages de Kant, la « Critique de la raison pratique » est un livre qui illustre clairement les caractéristiques de sa philosophie, qui a parachevé les Lumières et incarné la modernité philosophique à maturité.
Cela marque également le point de départ du développement complet de la nouvelle philosophie de Kant.
En effet, Kant a utilisé le contenu obtenu ici comme tremplin pour développer la philosophie pratique de manière plus sérieuse et concrète.
Quant à son influence philosophique ultérieure et à son influence actuelle, la Critique de la raison pratique fournit une base solide à la dignité humaine universellement reconnue d'aujourd'hui, et présente le principe de la déontologie, l'une des principales théories éthiques des temps modernes.

Dans la Critique de la raison pratique, l'auteur affirme que la question de Kant porte sur « l'usage pratique de la raison ».
Autrement dit, la tâche de Kant dans la Critique de la raison pratique est d'expliquer comment la raison pratique peut déterminer la volonté et nous permettre de remplir nos devoirs ; en d'autres termes, il s'agit d'élucider comment la raison pratique fait de nous des êtres moraux.

Parmi les ouvrages de Kant, la « Critique de la raison pratique » est un livre qui illustre clairement les caractéristiques de sa philosophie, qui a parachevé les Lumières et incarné la modernité philosophique à maturité.
Plus précisément, il s'agit d'un ouvrage qui condense le contenu de l'éthique de Kant.
L'éthique de Kant est également présentée dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, mais on peut dire que la Critique de la raison pratique est l'ouvrage qui a véritablement fait progresser la justification philosophique de la philosophie morale.
(…) La Critique de la raison pratique fournit une base solide à la dignité humaine, universellement reconnue aujourd’hui, et présente le principe de la déontologie, l’une des principales théories éthiques des temps modernes.

--- p.5-6, extrait de la « Préface »

La philosophie critique de Kant critiquait le rationalisme continental et l'empirisme britannique, synthétisant ainsi les débats et les conflits de longue date de la philosophie moderne et éclairant par là même les fondements philosophiques des sciences naturelles modernes.
Avec l'émergence de Kant, le monde intellectuel européen entra dans une période de grande révolution, donnant naissance à l'idéalisme allemand à travers Fichte, Schelling et Hegel, puis à travers l'école néo-kantienne, exerçant une influence considérable sur l'histoire de la philosophie jusqu'à nos jours.
--- p.20, extrait du « Chapitre 1 : Kant, le philosophe qui a perfectionné la raison moderne »

Pour Kant, la fonction essentielle de la raison moderne était la fonction critique.
Le début de l'époque moderne, période marquée par l'émergence des Lumières, fut, pour reprendre l'expression de Kant, « l'âge de la critique ».
(…) La raison critique apparaît d’une part comme une activité théorique qui examine une à une ce qui est proclamé comme vérité par les autorités existantes dans une ère dominée par l’autorité et le pouvoir, et d’autre part, comme une activité pratique qui cherche à créer une société dans laquelle la dignité humaine est absolument reconnue.
Parce qu'il a établi et justifié cette raison, Kant est reconnu comme le perfectionneur de la raison moderne.
--- p.26-27, extrait du « Chapitre 1 : Kant, le philosophe qui a perfectionné la raison moderne »

L'éthique de Kant présentée dans la Critique de la raison pratique n'a pas seulement une valeur historique aujourd'hui, mais elle est également considérée comme un modèle important dans les discussions sur l'éthique dominante.
Kant est considéré comme un interlocuteur important sur la justification des normes morales.
C'est également un adversaire très séduisant.
Pourquoi ? Premièrement, l'éthique kantienne satisfait aux conditions minimales auxquelles aspire l'éthique normative moderne.
En matière d'éthique, Kant prend position contre le relativisme, le scepticisme et le dogmatisme.
Kant précise également que le jugement moral et l'action morale ne relèvent pas de sentiments personnels ou de décisions arbitraires, ni de la culture sociale, de l'héritage, du mode de vie ou des coutumes.
Kant énonce les principes de la morale et aborde les questions éthiques en se basant sur ceux-ci.
--- p.46-47, extrait du « Chapitre 1 : Kant, le philosophe qui a perfectionné la raison moderne »

Kant considère que les lois morales sont fondées sur la raison humaine.
D'une part, les humains sont des animaux régis par la nature, mais d'autre part, ils sont des êtres libres de transcender les lois de la nature.
La liberté donne aux humains le pouvoir de surmonter leurs instincts et désirs naturels et d'accomplir leurs devoirs.
Kant accordait une telle importance au concept de liberté qu'il le décrivait comme la pierre angulaire de sa philosophie.
Grâce à cette liberté, les humains peuvent aspirer à un monde moral.
La source du droit moral est donc la raison humaine.
La raison humaine est pratique par nature et a le pouvoir d'édicter des lois morales.
Kant appelait cela la raison pratique.
--- p.79-80, extrait du « Chapitre 1 : Kant, le philosophe qui a perfectionné la raison moderne »

La conclusion de Kant est différente.
Parce que les lois morales sont fondées sur la raison humaine.
D'une part, les humains sont des animaux régis par la nature, mais d'autre part, ils sont des êtres libres de transcender les lois de la nature.
La liberté donne aux humains le pouvoir de transcender leurs instincts et leurs désirs naturels.
Grâce à ce pouvoir, les humains peuvent aspirer à un monde de moralité.
La source du droit moral est donc la raison humaine.
La raison humaine est pratique par nature et a le pouvoir d'édicter des lois morales.
Par conséquent, la loi morale est autonome.
Car la raison humaine se l'est donnée à elle-même.
--- p.105-106, extrait de « Lecture du chapitre 2, Critique de la raison pratique »

Pour qu'un homme éprouve de la satisfaction à la pensée d'avoir agi conformément à la loi morale, et un profond regret de l'avoir enfreinte, il doit d'abord prendre conscience de l'importance du devoir, du caractère sacré de la loi morale et de la valeur qu'il revêt pour lui le respect de celle-ci.
L'analyse de Kant est que la satisfaction ou l'anxiété ne peuvent être ressenties avant la prise de conscience de cette responsabilité morale, et que ces sentiments ne peuvent servir de fondement à la responsabilité.
--- p.128-129, extrait de « Lecture du chapitre 2, Critique de la raison pratique »

La création tout entière peut être utilisée comme un simple moyen pour satisfaire les désirs humains.
Mais seul l'homme, et avec lui toutes les créatures rationnelles, est une fin en soi.
L'homme devient rapidement sujet de la loi morale divine par le pouvoir de sa liberté et de son autonomie.
Un être rationnel peut refuser de se soumettre à toute intention contraire à la loi morale et n'est donc pas utilisé simplement comme un moyen, mais est en même temps reconnu comme une fin en soi.
--- p.145, extrait de « Lecture du chapitre 2, Critique de la raison pratique »

Quel est le but de la raison pratique, ou, en d'autres termes, quel est son objet ? Selon Kant, c'est le bien suprême.
La raison pratique poursuit elle aussi son propre objet et sa propre objectivité.
Bien sûr, cet objet est de nature totalement différente de ce que sont nos désirs ou nos besoins naturels.
Et l'important, c'est que, comme nous l'avons dit précédemment, dans le cas du désir ou du besoin, tout est déterminé par l'objet, mais dans le cas de la raison pratique, ce ne sont ni le but ni l'objet qui déterminent la raison pratique.
La seule chose qui détermine notre volonté pure et notre raison pratique, c'est la loi morale.
La raison pratique peut être déterminée par des lois morales d'une part, et d'autre part, elle peut avoir son propre objet, son propre but ou sa propre finalité.
À l'heure actuelle, l'objet de la raison pratique est le bien suprême.

--- p.146-147, extrait de « Lecture du chapitre 2, Critique de la raison pratique »