Allocution d'ouverture : Vers un monde de coexistence au-delà de la peur

Comment le roi Yang Hye est-il devenu un méchant ?
Pourquoi faut-il que vous parliez de profit, Votre Majesté !
Il n'y a que de la bienveillance
Le premier philosophe évolutionniste de l'histoire intellectuelle
Quatre indices qui expliquent en quoi les humains diffèrent des animaux
Politique du profit et politique de la vertu
Le régime dictatorial « Torai » peut être remplacé.
Philosophie de l'humanité et des relations
Mencius était-il socialiste ?
Une nouvelle ère ne survient pas d'elle-même.
Un chemin plus difficile que de marcher sur le fil du rasoir.
Polémique autour des funérailles
La piété filiale se résume-t-elle à ne pas désobéir aux souhaits de ses parents ?
Un disciple qui attaque son maître
Une personne qui a assumé la mission du temps
Étudier pour devenir une personne bonne et utile
Une vie simple

Conclusion : L'étoile qui a brillé sur moi
principal
Références

« En cette ère de peur, je lis Mencius. »
Le critique littéraire Lee Kwon-woo relate sa lecture profonde et intense de Mencius.

Le critique littéraire Lee Kwon-woo, longtemps respecté pour ses analyses approfondies, a publié un compte rendu de sa lecture vorace de Mencius durant une période de chaos et de crise.
Le nouvel ouvrage, « Éthique minimale », tire sa réponse du classique oriental « Mencius », à la question : que ne devons-nous pas perdre pour préserver la moralité humaine dans le monde d’aujourd’hui, où le profit et le désir sont primordiaux ?
Durant la période des Royaumes combattants, il y a 2 300 ans, à l'époque où Mencius était actif, la guerre était un événement quotidien et la lutte pour l'hégémonie entre les pays était constante.
Alors que les coffres des puissants débordaient de richesses, les ombres de la pauvreté, de la faim et de la souffrance s'abattaient sur le peuple.
La situation de l'époque des Royaumes combattants, où même les dirigeants recherchaient le profit, fait écho à la situation actuelle, où l'esprit du temps s'est centré sur les valeurs du profit, encourageant le vainqueur à tout rafler et une concurrence sans limites.

Mencius, qui souhaitait créer un monde où les gens pourraient vivre ensemble libres de la crainte d'une destruction mutuelle, prônait l'esprit de « bienveillance », c'est-à-dire l'amour et la droiture.
Dans ce livre, l'auteur affirme que protéger notre bonté innée, cultiver un esprit de bienveillance et de droiture, et étendre cette bonté de nous-mêmes aux autres, constitue l'éthique minimale que nous devons posséder pour vivre en êtres relationnels sans succomber à des désirs sans fin et à l'intérêt personnel.
Ce livre entrelace avec minutie les thèmes centraux du classique oriental Mencius et les préoccupations contemporaines, et, par une réflexion critique, suggère les valeurs que nous devrions poursuivre. Il constitue un excellent exemple qui démontre avec éloquence pourquoi et comment nous devrions lire les classiques.
Les lecteurs déçus par l'approche de lecture des classiques axée sur le développement personnel et fondée sur des aphorismes à la mode trouveront dans ce livre une expérience complète de la lecture des classiques, basée sur une lecture à la fois large et approfondie, leur permettant d'atteindre un épanouissement intellectuel et une inspiration profonde.

Pour défendre la moralité humaine,
Pour éviter de devenir un monstre pris au piège du profit
Nous avons besoin de l'esprit de « l'interface utilisateur »

Le cœur des classiques de la philosophie orientale est toujours placé au premier plan.
Les mots clés principaux des Analectes sont « apprentissage » et « pratique », ceux du Tao Te Ching sont « la Voie », et ceux du Zhuangzi sont « transformation ».
Quel est donc le cœur du Mencius ? Pour le comprendre, il faut examiner attentivement le premier chapitre, « Le roi Hui de Liang ».
La dynastie Liang, initialement appelée Wei, déclina après avoir été attaquée par des pays voisins tels que Jin, Zhao et Qi, et déplaça sa capitale en masse, devenant ainsi la dynastie Liang.
Le roi Hui, qui traversait une crise, invita Mencius pour lui demander comment reconstruire le pays et restaurer sa gloire.
« Quel est le moyen de faire bénéficier mon pays ? » À première vue, cela ressemble à une question visant à améliorer la vie du peuple grâce à un pays riche et fort, mais en réalité, c’est une question qui vise uniquement le propre intérêt du roi.

Mencius, qui avait compris cela, parle avec fermeté.
« Pourquoi parlez-vous toujours de profit, Majesté ! » Tandis que le roi se préoccupe du bien de son pays, la classe dirigeante ne pense qu’à celui de sa propre famille, et le peuple cherche également à s’enrichir. Si chacun fait passer ses propres intérêts avant les siens, le monde sombrera dans un chaos encore plus grand, lança-t-il avec amertume au roi Hui de Liang.
Alors, que préconisait Mencius au lieu du profit ? La « bienveillance », l’esprit d’amour et de droiture.
« In » signifie aimer ses parents et ses frères et sœurs, être fidèle à soi-même, prendre en compte sa propre situation pour comprendre celle des autres, être attentionné envers autrui et construire des relations et une harmonie.
« Ui » signifie remplir son rôle et son devoir, pratiquer la droiture et corriger l'injustice.


Si Mencius a mis l'accent sur la bienveillance et la droiture, c'est parce que la situation était extrêmement urgente durant la période des Royaumes combattants où il vivait.
Confucius, qui vécut durant la période des Printemps et des Automnes environ 100 ans avant Mencius, mit l'accent sur la « bienveillance ».
Cependant, Mencius estimait que « l'humanité » seule ne pouvait pas surmonter la crise mondiale.
La lutte pour l'hégémonie entre les sept États féodaux durant la période des Royaumes combattants atteignit son paroxysme, et la vie des populations sombra dans une misère encore plus grande.
Mencius exprima son désespoir en disant : « J’ai peur de cette situation (吾爲此懼) », et avec le sentiment désespéré qu’il ne pouvait même pas perdre cela, il proposa l’alternative de la « bienveillance ».
L'auteur diagnostique que nous sommes aujourd'hui confrontés à une crise non moins grave que celle de la période des Royaumes combattants.
Les inégalités s'aggravent, la guerre menace nos vies directement et indirectement, et la crise climatique se dirige vers la catastrophe.
Malgré cette situation, les gens s'empressent de profiter de l'abondance qui les entoure.
L'auteur souligne que pour surmonter la crise actuelle, qui fait écho à la période chaotique des Royaumes combattants, nous devons suivre la voie proposée par Mencius qui, malgré sa peur, a présenté une alternative appelée bienveillance et droiture.

La compassion a mené à la guerre de Troie.
La théorie de la nature humaine est l'instinct d'empathie du scientifique évolutionniste.
Lire Mencius, un texte d'une ampleur infinie qui transcende les frontières académiques

L'auteur est critique littéraire depuis 30 ans, ayant notamment été rédacteur en chef de la revue Publishing Journal. Grâce à ses nombreuses lectures et à ses critiques pertinentes couvrant un large éventail de domaines, tels que la littérature, la philosophie, l'histoire, la politique, la société et même les sciences, il a su gagner la confiance des milieux de l'édition et des médias.
Jeong Eun-sook, PDG de Maumsanchaek, a déclaré à propos de ses écrits : « Ses éloges et ses critiques sont toujours fondés.
Il a déclaré que ce texte possède les caractéristiques d'une bonne écriture : simple, concise et persuasive. Il a ajouté : « Il parle avec sincérité, presque à voix basse, sans recourir à une rhétorique complexe ni à des fantaisies. » (Extrait de la recommandation pour « Vivre et apprendre avec les livres », de Lee Kwon-woo)

L'écriture de l'auteur, fondée sur une lecture vaste et approfondie, se distingue par son ampleur et sa liberté, affranchie des frontières académiques.
C’est précisément le cas lorsque Mencius est qualifié de « premier philosophe évolutionniste de l’histoire de l’intellect humain ».
Mencius disait que si quelqu'un voyait par hasard un enfant ramper dans un puits sans s'en rendre compte, il éprouverait de la compassion et essaierait de sauver l'enfant.
Il défendait également la théorie de la nature humaine, selon laquelle chacun a la compassion nécessaire pour ne pas ignorer la souffrance d'autrui.
Dans cette section, l'auteur nous rappelle que les scientifiques évolutionnistes d'aujourd'hui, tels que Frans de Waal et Jang Dae-ik, ont révélé à travers diverses études, notamment sur les neurones miroirs, que l'empathie est un instinct humain favorisant le bien-être de l'humanité, et soutient que la théorie de Mencius sur la bonté de la nature humaine n'est pas différente de l'instinct d'empathie des scientifiques évolutionnistes.


Le franchissement de la ligne rouge par l'auteur ne s'arrête pas là.
Mencius parlait d'expansion, c'est-à-dire de l'idée que la bonté naturelle ne devait pas se limiter à soi-même et à sa famille, mais s'étendre aux autres.
J'ai été tenté de faire le lien avec ce que le scientifique évolutionniste Jang Dae-ik appelait « l'empathie cognitive » (la capacité à comprendre le point de vue d'une autre personne et à se mettre à sa place), mais j'ai alors été transporté dans une scène de l'« Iliade », le classique grec.
L'auteur voit dans la scène où Achille, consumé par la colère et la vengeance, qui fait traîner le corps d'Hector par son char, remet le corps d'Hector à Priam après avoir entendu la supplique du père d'Hector, Priam, et pensant à son propre père resté au pays, une manifestation de « l'expansion » dont parlait Mencius.

En se référant aux traductions complètes et aux commentaires de Mencius, l'auteur embrasse activement le sens du texte original et ses diverses interprétations, tout en le reliant aux classiques orientaux et occidentaux et à divers ouvrages pédagogiques, offrant ainsi aux lecteurs une expérience de lecture plus enrichissante.
Grâce à la méthode de lecture de l'auteur, qui transcende les frontières du temps, de l'espace et du monde universitaire, les lecteurs pourront satisfaire leur curiosité intellectuelle et éprouver un plaisir inédit à lire les classiques.