« Je suis un écrivain farouchement anti-japonais. »
Après 『Land』, l'auteure Park Kyung-ri a révélé le vrai visage du Japon.
Une autre théorie du Japon, profondément enracinée

Le roman épique « Terre » dépeint avec force détails la vie du peuple coréen durant les périodes tumultueuses qui s'étendent de la fin de la dynastie Joseon à la période coloniale japonaise.
Le recueil de prose posthume 『Japanese Mountain Go』 de Park Kyung-ni, un auteur qui a laissé derrière lui un chef-d'œuvre sans égal dans l'histoire de la littérature coréenne, vient d'être publié par Dasan Books.
『Japan Mountain』 est un livre qui compile des manuscrits inédits écrits par Park Kyung-ni après avoir achevé 『Land』 et ses écrits sur le Japon publiés de son vivant, dans le cadre d'un projet d'étude du Japon à part entière.
Né en 1926 et appartenant à l'époque coloniale, il a exprimé son sentiment d'avoir pour mission de laisser une théorie du Japon à la génération suivante afin que le Japon ne se taise plus jamais, déclarant dans une interview que si sa génération disparaissait, il n'y aurait plus personne pour écrire de telles choses.

Ce livre, qui a failli ne jamais être publié après sa mort en 2008, a été découvert par la famille du défunt en triant ses affaires, et a été publié plus tard après avoir été édité par le critique culturel, le professeur Lee Seung-yoon, et d'autres.
Le professeur Lee Seung-yoon présente 『Land』 comme une théorie du Japon basée sur un roman, tandis que 『Japan Mountain』 est une théorie réaliste et actuelle du Japon.
Park Kyung-ni, intellectuelle ayant vécu la période coloniale japonaise, a été témoin du manque de réflexion du Japon et du phénomène des intellectuels sans envergure qui sympathisaient avec le point de vue japonais. Forte d'une compréhension claire de l'histoire, elle a écrit « Japan Sango » grâce à des recherches approfondies. Cet ouvrage peut être considéré comme une sorte de « mode d'emploi du japonais », un legs destiné à éviter à notre société de répéter les erreurs tragiques du passé.

Aujourd'hui, la jeune génération appréhende l'histoire du Japon et de notre pays d'une manière idéologique.
Les expériences indirectes transmises par ceux qui les ont vécues sont forcément conceptuelles.
Mais malgré cela, le fait que nous ayons été traités unilatéralement par le Japon, et que notre ressentiment soit donc forcément unilatéral, et que l'épine de la haine qui s'est profondément enracinée dans notre conscience soit difficile à extirper, est un sentiment et une perception communs à toutes les générations.
Mais à un moment donné, j'ai commencé à sentir qu'eux aussi nous en voulaient.

--- p.16

Ce pays, dépourvu de modèle et de cadre, a vu son idéologie politique engendrer une nation à la vitalité créative atrophiée.
C'est la même chose aujourd'hui.
Les manuels d'histoire falsifiés restent une source de controverse dans les pays concernés, et cette imprudence éhontée, digne d'une baleine, continue de les étendre sans les corriger.
Le Japon, ce fleuve limpide qui a continué à couler comme un mince filet d'eau, ce peuple à la conscience pure presque zen, ces érudits qui élèvent la voix mais dont le souffle s'éteint de jour en jour, et à l'inverse, les cris de plus en plus forts de la droite : voilà ce qui nous inquiète et nous fait peur.
C'est également une tragédie pour l'avenir du Japon.
Il n'y a rien de plus effrayant que de qualifier de faux ce qui est manifestement faux.
Lorsque cette chose effrayante grandira et s'étendra peu à peu, nous, l'humanité, et surtout les Japonais eux-mêmes, connaîtrons des épreuves.

--- pp.26~27

Je me suis présenté comme « un écrivain farouchement anti-japonais ». Ils ont paru un peu surpris.
Pourquoi seraient-ils choqués ? Je l'ai déjà dit, et les Japonais semblaient écouter en silence.
Mais ensuite j'ai réalisé.
Beaucoup de temps s'est écoulé.
Ceux qui tenaient pour acquis le sentiment anti-japonais estiment désormais qu'il n'en est rien.
Nous avons discuté pendant un bon moment.
Quand on a évoqué le massacre de Nankin, leurs expressions ont changé, et quand j'ai demandé si c'étaient les Japonais qui avaient si peur, ils ont paru perplexes.

--- p.58

Il existe une légende japonaise qui raconte l'histoire d'un pêcheur nommé Urashima.
L'histoire raconte comment un homme reçoit une boîte de jade du Palais du Dragon et retourne dans sa ville natale, pour la trouver envahie d'étrangers. Se sentant seul, il désobéit à l'ordre de ne pas l'ouvrir et l'ouvre sur la plage, ce qui lui fait blanchir les cheveux.
Les cheveux gris symbolisent le passage du temps.
Mais le Japon a peur d'ouvrir la boîte de jade, or il faut l'ouvrir.
Car le vieillissement et la renaissance constituent l'ordre et la vérité éternels.

--- p.69

Je compte écrire sur le Japon plus tard, mais j'ai été profondément attristée de constater le peu de connaissances des étudiants à ce sujet, et inquiète de la tendance croissante de la société à l'indifférence face à l'identité japonaise ou à la perception du Japon comme un modèle à suivre. Aussi, je n'ai pu m'empêcher de parler avec précipitation et un peu de brusquerie, même si ce n'était qu'à moitié.
Bien sûr, ce n'est pas la faute des étudiants s'ils ne connaissent pas le Japon, mais la dernière chose que je veux dire, c'est qu'il ne faut jamais prendre le Japon comme modèle.

--- p.95

Il a dit.
C'étaient de beaux temps, l'esprit national de cette époque était noble, intense et magnifique.
Mais qu'est-ce que c'est maintenant, dit-il ?
Nous nous souvenons nous-mêmes de la tragédie de cette époque comme d'une beauté déchirante.
Mais regretter cette époque et vouloir y retourner est « absolument faux » ! Nous sommes anti-japonais aujourd'hui pour éviter de retourner à cette époque, pour éviter de répéter les erreurs du passé et pour éviter les Japonais comme Tanaka.

--- p.157