Préface à l'édition coréenne

introduction
1 Première déclaration de guerre, 1917–1939
2. Seconde déclaration de guerre, 1947-1948
Troisième déclaration de guerre, 1967
4 Quatrième déclaration de guerre, 1982
5 Cinquième déclaration de guerre, 1987-1995
6 Sixième déclaration de guerre, 2000–2014
Conclusion : La guerre de Cent Ans en Palestine

Remerciements
principal
Note du traducteur
Recherche

Une chercheuse issue d'une famille palestinienne influente a un lien avec la Corée.

Bien que Rashid Khalidi soit un universitaire présenté pour la première fois en Corée, il est déjà reconnu comme un expert de renommée mondiale des affaires du Moyen-Orient. Il est fréquemment interviewé par des médias tels que CNN et la BBC, et ses ouvrages majeurs, dont « L'identité palestinienne », sont considérés comme des lectures incontournables pour les chercheurs qui étudient le nationalisme et le colonialisme dans les sociétés du Moyen-Orient au XXe siècle.


Son parcours est particulièrement remarquable. L'auteur est issu de la prestigieuse famille Khalidi de Palestine, qui a donné des hommes politiques, des juges, des diplomates et des journalistes depuis l'Empire ottoman, et sa famille est étroitement liée aux sites historiques de Palestine.
Son arrière-arrière-grand-père, Yusuf Diya al-Khalidi, a été maire de Jérusalem à trois reprises entre 1870 et 1906 (il a fait ses études à Jérusalem, à Malte, à Istanbul et à Vienne), et son oncle, Hussein al-Khalidi, a également été maire de Jérusalem (1934-1937) et a même été exilé aux Seychelles, un archipel isolé, en raison de l'oppression britannique.
En particulier, la préface révèle que l'auteur, dans le cadre de ses recherches sur les débuts du mouvement sioniste, a fréquemment consulté la bibliothèque Halidi, la plus grande bibliothèque privée de Palestine, fondée à Jérusalem en 1899 par son grand-père grâce à un héritage de son arrière-grand-mère (elle possède une vaste collection de littérature et d'histoire palestiniennes).


Parallèlement, le père de Khalidi, Ismail Raghib al-Khalidi, a travaillé pour les Nations Unies pendant 19 ans (en tant que membre du Conseil politique et de sécurité), et chaque fois qu'un conflit israélo-arabe éclatait, il assistait le Secrétaire général et était chargé des aspects pratiques des réunions du Conseil de sécurité (grâce à cela, l'auteur a pu être avec son père dans la salle de conférence de l'ONU où le cessez-le-feu a été négocié pendant la guerre de 1967).
Halidi lui-même était présent avec sa famille (sa femme, ses deux filles, sa mère et son jeune frère) lors des frappes aériennes de l'armée de l'air israélienne sur Beyrouth en 1982, et a enduré le manque d'eau, d'électricité, de nourriture fraîche et l'odeur des ordures brûlées tout en s'occupant de ses enfants pendant les dix semaines de bombardements et de siège de Beyrouth-Ouest.
En 1992, il a participé, en tant que conseiller, aux négociations de Washington dans le cadre de la conférence d'Oslo.


Son lien avec la Corée est particulièrement remarquable. Alors que le père de Halliday travaillait en Corée en tant que secrétaire général principal de la Commission des Nations Unies pour la réunification et la réhabilitation de la Corée (1962-1965), Halliday a passé trois ans comme élève à la Seoul American High School d'Itaewon.
La préface de l'édition coréenne indique qu'il a lu des ouvrages sur la lutte du peuple coréen contre la domination coloniale japonaise durant cette période.


colonialisme de peuplement

Le conflit israélo-palestinien est souvent présenté comme un conflit entre deux peuples, chacun ayant ses propres droits sur la même terre.
C'est un argument plutôt original.
Ceux qui revendiquent des droits sur la terre de leurs ancêtres il y a des milliers d'années (les Juifs) et ceux qui occupent la terre depuis des centaines d'années (les Arabes) ont tous deux certains droits.
Cependant, selon cette logique, le simple fait que leurs ancêtres aient occupé une certaine région par le passé donnerait à leurs descendants les mêmes droits que les occupants actuels de cette région (Goguryeo peut-il avoir régné sur la Mandchourie et exiger maintenant que la Chine cède ce territoire ?).
Halliday nous exhorte à faire face à la vérité de cette histoire absurde.
Il souligne que les justifications religieuses et les fondements historiques avancés par le sionisme ne sont que des illusions, et que l'essence de cette guerre a toujours été [le colonialisme].
Cependant, le cas de la Palestine est particulier en ce sens que ce ne sont pas les colonisateurs (britanniques) qui ont fait venir des Juifs persécutés en Europe en tant que colons.


De plus, le conflit palestinien est présenté comme, au pire, [le résultat de la haine fanatique et obstinée des Arabes et des musulmans envers le droit inaliénable des Juifs à une patrie éternelle donnée par Dieu], la Diaspora et l'Holocauste… … .
Le récit sioniste d’un peuple divisé et persécuté était extrêmement attrayant [pour les protestants britanniques et américains attachés à la Bible].
On ne pouvait pas non plus ignorer l'influence des Juifs qui ont afflué en Amérique.
Entre 1880 et 1920, la population juive aux États-Unis est passée de 250 000 à 4 millions.
[Le sionisme politique moderne s'est profondément enraciné aux États-Unis, tant au sein de la communauté juive que parmi de nombreux chrétiens.]

Finalement, la Grande-Bretagne a soutenu le rêve du mouvement sioniste d'un État juif par le biais de la Déclaration Balfour (1917).
Au lieu des 94 % de la population arabe de Palestine, les droits fonciers ont été accordés aux 6 % de Juifs.
Par la suite, les Juifs ont commencé à affluer en tant que nouveaux colons, et les populations autochtones déplacées se sont installées dans des camps de réfugiés à la périphérie de la Palestine et dans les pays arabes voisins, et ont commencé à lutter pour récupérer leurs terres perdues.
Et ainsi commença la longue guerre.
Ainsi, le conflit israélo-palestinien actuel est le résultat du colonialisme de peuplement qui a déclaré la guerre aux peuples autochtones avec le soutien des nations alors puissantes (la Grande-Bretagne et les États-Unis) et qui a poursuivi cette guerre pendant 100 ans.
Beaucoup de gens croient encore qu'Israël recherche constamment la paix, pour être systématiquement rejeté par les Palestiniens, mais c'est parce que, comme l'a souligné Edward Said, le sionisme a triomphé dans la lutte politique pour revendiquer la Palestine dans un monde international où les idées et les représentations, la langue et les images, sont en jeu.


Le sionisme et le projet colonial

Dans cet ouvrage, Halidi identifie plusieurs caractéristiques du projet colonial sioniste.
Premièrement, rassurez les populations autochtones.
Dans une lettre de 1899 adressée à Yusuf Diya, un homme politique éminent de Jérusalem, Herzl, le fondateur du sionisme, avançait l'argument astucieux qu'il n'y avait pas lieu de s'inquiéter si les Juifs entraient en Palestine.
Il est plutôt écrit que l'immigration juive à grande échelle devrait être autorisée, et que [si nous (les Juifs) travaillons pour notre bien-être et notre richesse, leur bien-être et leur richesse (ceux du peuple palestinien) augmenteront également].
C'était l'argument logique évident que les colons avançaient habituellement pour obtenir le consentement des indigènes.
Herzl ajoute que [si l'immigration était autorisée à amener un grand nombre de Juifs dotés de capacités intellectuelles, de talents économiques et de moyens commerciaux dans le pays, le bien-être de l'ensemble du pays serait grandement amélioré].
Cependant, comme l'histoire l'a prouvé depuis, le but du sionisme n'était pas la coexistence des Arabes (peuples indigènes) et des Juifs (colons), mais la construction d'un [État juif] exclusivement pour les Juifs.

Deuxièmement, nier l'identité et la culture des peuples autochtones.
En 1969, la Première ministre israélienne Golda Meir a provoqué un tollé en déclarant : « Les Palestiniens n'existent pas ; ils n'ont jamais existé. »
Cependant, l'histoire du déni ou de l'invisibilisation de l'existence de la Palestine a des racines profondes.
Selon Halidi, avant l'avènement du sionisme, il existait déjà une abondante littérature consacrée à démontrer que la Palestine était une terre aride, inhabitée et arriérée.
[Un petit nombre de Bédouins qui mènent une vie nomade] errent à travers le monde, et ils [n'ont pas d'identité distincte et aucun attachement à la terre].
Il n'y avait qu'une seule conclusion à tirer de cela.
[Donnons la terre sans habitants aux sans-terre.] La Palestine était [une terre sans habitants] pour ceux (les Juifs) qui étaient venus s'y installer.


Troisièmement, une ingénierie sociale radicale qui sacrifie le pouvoir économique et la population des peuples autochtones.
Le démantèlement de la société palestinienne autochtone après la Première Guerre mondiale a entraîné l'autonomie politique et le pouvoir économique des colons juifs, tout en restreignant les droits des populations autochtones et en les soumettant à une discrimination économique.
Le mandat britannique accordait aux colons juifs une structure d'autonomie quasi étatique, excluait les travailleurs arabes de l'économie et canalisait d'énormes quantités de capitaux étrangers exclusivement vers les Juifs (de 1922 à 1947, l'économie juive en Palestine a connu une croissance annuelle de 13,2 %).


On a également constaté des changements rapides dans les proportions de population.
La discrimination et l'oppression ont entraîné une diminution du nombre de Palestiniens autochtones (le soulèvement arabe de 1936-1939 a tué, blessé et expulsé 10 % des hommes palestiniens adultes), tandis que la population juive de colons a augmenté de façon spectaculaire.
La population juive en Palestine a augmenté de manière significative, passant de 18 % en 1932 à 31 % en 1939, notamment en raison de l'afflux important d'immigrants fuyant les persécutions nazies.
Ainsi, dès 1948, le seuil démographique et la force militaire nécessaires au nettoyage ethnique de la Palestine étaient atteints.
[Finalement, la victoire militaire et politique du sionisme fut complète lorsque l'armée israélienne, suivant les milices sionistes, chassa plus de la moitié de la population arabe de Palestine.]

Quatrièmement, la violence et la vengeance impitoyables.
Il y a toujours eu une immense armée du côté du mouvement sioniste et de l'État d'Israël.
Avant 1939, il y avait le soutien britannique, en 1947-1948 le soutien américain et soviétique, dans les années 1950-1960 le soutien français et britannique, et des années 1970 à nos jours, en plus du soutien américain illimité, il y avait la formidable force militaire israélienne.
L'armée israélienne a répondu avec une violence impitoyable même aux troubles ou violences palestiniennes mineures (manifestations, tirs de roquettes, attaques terroristes).
Le soi-disant [principe de Dahiya] (du nom d'une banlieue sud de Beyrouth que l'armée de l'air israélienne a détruite avec des armes létales, notamment des bombes de 907 kilogrammes) est un principe qui va au-delà du principe de proportionnalité et détruit sans discrimination des colonies civiles avec les armes les plus meurtrières.
En 2008, le commandant du nord d'Israël, Gadi Eizenkot, a déclaré : « Dans chaque village qui tire des roquettes vers Israël... nous utiliserons une force disproportionnée pour causer des dégâts et des destructions massifs.
« C’est… …un plan bien établi », a-t-il déclaré.

La paix est-elle possible ?

Selon Hallidy, le conflit entre le colonialisme de peuplement et les peuples autochtones suit finalement trois voies.
1) Complètement expulsés et effacés, comme les Amérindiens et les peuples autochtones d'Australasie.
2) Rompre avec la domination coloniale (France) et devenir indépendant, comme l'Algérie.
3) Comme l’Afrique du Sud, elle coexiste de manière précaire avec un petit nombre de colons.
Mais aucune de ces voies n'est facile ni pour la Palestine ni pour Israël.
Si cela s'était passé au XVIIIe ou au XIXe siècle, et que les Palestiniens avaient été une minorité ou avaient été complètement exterminés comme les peuples autochtones d'Australasie et d'Amérique du Nord, il aurait peut-être été possible pour les Juifs sionistes de chasser la Palestine.
Mais le sionisme, apparu à la fin du XXe siècle, est arrivé « trop tard », comme le dit l'historien Tony Judt.
De plus, en termes de taille de population actuelle, le nombre d'Israéliens et le nombre de Palestiniens vivant dans les zones environnantes sont à peu près égaux.
Quel que soit le point de départ, rien ne pourra être résolu tant que la Palestine et Israël ne reconnaîtront pas l'existence même de l'autre.
La guerre qui a duré 100 ans en est la preuve.

L'auteur examine maintenant où devraient se situer les objectifs nationaux palestiniens.
L'idéal serait qu'Israël mette fin à son occupation et inverse sa colonisation de la Palestine, mais d'autres options incluent la création d'un État palestinien avec Jérusalem-Est arabe pour capitale sur les 22 % restants du territoire occupé par Israël, le rapatriement de la moitié restante des Palestiniens vivant à l'étranger, ou la création d'un État démocratique à deux nations avec des droits égaux pour tous sur la terre de Palestine (ou toute combinaison ou variante de ces options).
Bien sûr, rien de tout cela n'est facile, et il est particulièrement peu probable qu'Israël soit d'accord.

Mais cela ne signifie pas que nous pouvons mettre fin à ce combat.
Une introspection au sein même de la Palestine est également nécessaire.
Au cours de la période écoulée, les dirigeants palestiniens, notamment l'Organisation de libération de la Palestine et le Hamas, n'ont pas su appréhender correctement la situation géopolitique de l'époque et se sont concentrés sur les divisions internes et une résistance irréfléchie.
L'auteur exhorte les Palestiniens à ne pas laisser passer cette occasion de se forger une nouvelle image pour contrer le discours israélien, mais à se concentrer sur l'obtention de leur légitimité en s'adressant aux pays arabes voisins, à l'opinion mondiale, voire à l'opinion publique israélienne.
D'innombrables Palestiniens continuent de subir des violations de leurs droits fondamentaux sous contrôle israélien.
C'est regrettable tant pour les Palestiniens que pour les Israéliens.
L'auteur appelle à des efforts urgents pour rallier la communauté internationale à la cause palestinienne, sur la base des principes de reconnaissance mutuelle, d'égalité et de justice.
Ce n’est qu’en obtenant cette légitimité, même face à des obstacles insurmontables, que la Palestine pourra obtenir le soutien du monde.