Qu’est-ce qui a fait du Japon un modèle de modernisation ?
L'époque d'Edo, une période d'« accumulation » et de « transition » dont les Coréens n'avaient pas conscience.

À travers une analyse de la période Edo du Japon, qui a déterminé le destin de la modernisation des trois pays d'Asie orientale,
Appel à une nouvelle voie pour l'histoire du XXIe siècle !

Chaque fois que nous célébrons la Journée de la Libération le 15 août, nous réfléchissons au sens de la libération, au moment où nous avons retrouvé notre lumière après avoir été libérés de l'invasion et de l'exploitation brutales du Japon, et nous renforçons notre nationalisme anti-japonais.
Mais nous sommes rarement confrontés à nos propres problèmes internes.
Quel genre de société était Joseon, et pourquoi est-elle devenue une colonie ? À la fin du XIXe siècle, durant la période d’expansion vers l’Ouest et de progrès vers l’Est, confrontée à l’épreuve de la construction d’une nation moderne, le Japon était considéré comme un modèle de réussite, la Chine comme un piètre pays, et Joseon comme un élève en difficulté. Comment expliquer ces différences ?
Se pourrait-il que nous souffrions d'un traumatisme historique lié au Japon, nation barbare qui portait des pagnes et maniait des épées, et qui, malgré la bienveillance dont nous avons bénéficié depuis l'Antiquité, nous a rendus hostiles ? En effet, nous n'avons guère réfléchi aux raisons pour lesquelles, parmi les trois nations d'Asie orientale que sont la Chine, la Corée et le Japon, seul le Japon a emprunté une voie différente depuis le milieu du XIXe siècle.
Le Japon de l'époque d'Edo, qui apparaît dans les manuels d'histoire coréens, est un pays à la périphérie de la civilisation qui a acquis une civilisation avancée en apprenant des potiers enlevés pendant la guerre d'Imjin et de Joseon Tongsinsa.
Il est toutefois certain que la Corée est le seul pays à considérer les 260 ans d'histoire moderne du Japon de cette manière.
En 2017, le Japon comptait 25 lauréats du prix Nobel.
En Corée, on cite systématiquement la restauration de Meiji et on envie le processus de modernisation qui a suivi.
Lorsque je tombe sur une telle analyse, je ne peux m'empêcher de me poser à nouveau la question :
Est-ce vraiment en ces cent années que le Japon a bâti sa puissance ? Était-il réellement possible d’accumuler de telles capacités nationales en si peu de temps ? Ce livre relate un parcours qui débute avec ces questions et s’attache à y répondre.
La destination finale d'un tel voyage est la « redécouverte du Japon moderne ».

Ieyasu était un penseur créatif qui savait trouver une opportunité dans chaque moment de crise.
Cette fois, son esprit entre de nouveau en jeu.
Plutôt que de s'installer à l'intérieur des terres pour acquérir des terres, ils décidèrent de combler la mer et de créer des terres.
Le site visé pour le remblayage était « Hibiya Irie ».
Le quartier d'Hibiya, près du Palais Impérial, aujourd'hui centre de Tokyo, n'était à l'origine pas une terre ferme mais la mer correspondant à l'embouchure du fleuve, comme l'indique son nom « Irukou ».
Ieyasu combla la mer et créa des terres en extrayant la terre et le sable du mont Kanda, situé au nord du château.
Toute la terre qui est sortie lors du creusement du canal du centre-ville
Je l'ai versé.
C'est ce qu'on appelait la « construction par percement de pierre » qui a été achevée rapidement et sans incident.
Des dizaines de milliers de personnes ont creusé des montagnes, transporté de la terre, remblayé la mer et compacté le sol pour créer, en une seule année, une immense décharge équivalente à la moitié de la superficie de Yeouido.
Il s'agit de la zone qui s'étend de l'actuel parc Hibiya jusqu'à Hamacho, en passant par Shinbashi.
Il est surprenant d'apprendre que la zone allant de l'hôtel de ville à Yongsan à Séoul a été constituée de terres gagnées sur la mer sous le règne du roi Seonjo de la dynastie Joseon.
(Pages 40-41)

Il existe un proverbe romain qui dit : « Les routes sont faites par les forts, détruites par les faibles. »
Cela signifie qu'un pays doté d'un système bien organisé possède une infrastructure sociale solide, tandis qu'un pays doté d'un système défaillant possède une infrastructure sociale de faible niveau.
Dans le contexte politique unique du Japon, où les guerriers s'affrontaient en fonction de leurs compétences, la décision de Tokugawa Ieyasu d'établir le shogunat à Edo, associée au système Tenka Hōshō et Sankin-Kōtai, a donné naissance à une civilisation urbaine novatrice.
Voilà l'essence de la période Edo.
(Page 48)

Le premier est l'effet d'entraînement économique.
Le travail posté exige énormément d'argent.
De grands groupes de personnes, allant de 100 à 500 individus, ont parcouru des centaines de kilomètres, et les coûts ont été entièrement pris en charge par le daimyo.
C'était le prix à payer pour le droit de percevoir les impôts de manière indépendante.
Comme arriver ne serait-ce qu'un jour après la date convenue entraînait des réprimandes du shogunat et des pertes financières considérables, chaque clan envoyait une patrouille en éclaireur et planifiait son itinéraire avec minutie. De plus, si les routes étaient en mauvais état, les réparations étaient à leur charge, ce qui représentait un fardeau psychologique et financier énorme.
Si l'on part du principe que le coût de la nourriture et de l'hébergement par personne, en monnaie moderne, pour un voyage réel est d'environ 6 000 yens par jour, le coût moyen d'un aller simple est d'environ 300 à 400 millions de yens.
Il existait environ 270 familles de daimyos de ce type disséminées dans tout le pays, ce qui, en monnaie actuelle, représenterait des billions de wons dépensés dans les rues chaque année.
Si l'on ajoute à cela le coût exorbitant du séjour à Edo, incomparablement supérieur aux frais de voyage, le coût du sankin kōtai s'élevait à une somme faramineuse, dépassant la moitié des recettes fiscales du daimyo. (p. 53)

Le principal sous-produit du Sankin-kyōtai fut le développement remarquable d'Edo.
L'impact socio-économique de la présence des plus hautes élites des gouvernements central et local dans une seule ville appelée Edo était véritablement énorme.
Avec l'afflux de centaines de milliers de daimyos et de leurs suites en tant que « purs consommateurs », un immense marché de consommation s'est formé à Edo.
Génie civil, construction et architecture pour leurs demeures, leurs logements et les infrastructures publiques ; restaurants, artisanat et transports pour la vie sociale publique et privée des daimyos ; industries textiles et de l'habillement en accord avec la culture vestimentaire « ikisu » alors populaire ; diverses industries de l'édition, du spectacle et du divertissement pour la vie culturelle des masses ; tous ces secteurs étaient activement engagés dans diverses activités commerciales rappelant celles d'une ville moderne.
(Pages 55-56)

Même en Europe, qui s'était éveillée à la modernité, la popularisation des voyages auprès du peuple fut un phénomène qui commença après le XIXe siècle.
Ce n'est qu'après le développement du réseau ferroviaire que le phénomène socioculturel des gens quittant leur foyer pour voyager vers d'autres régions a commencé à se répandre.
Le Japon, fait unique, a connu un niveau important de popularisation du voyage auprès du grand public depuis le milieu de l'époque d'Edo.
Comparé à l'Occident, il a un siècle d'avance.
L'écosystème du tourisme, établi depuis le début de l'époque moderne au sein d'un environnement religieux, social et culturel unique, a eu un impact significatif sur la modernisation du Japon.
Les voyages désignent essentiellement le déplacement et l'échange de personnes, et cela a un effet d'entraînement beaucoup plus important que le déplacement de marchandises en termes de diffusion de l'information.
Pour que les voyages deviennent populaires, des conditions matérielles et sociales doivent être réunies.
Il doit exister un réseau de transport, des hébergements, la sécurité publique, des sites et attractions touristiques d'intérêt, des infrastructures de loisirs et de divertissement, et surtout, le temps libre en dehors du travail et la liberté de mouvement, même temporaires, doivent être autorisés.
Le Japon, fait unique malgré son statut de société prémoderne, a réuni les conditions nécessaires à la popularisation des voyages et a levé les restrictions.
Au milieu du XVIIIe siècle, le Japon était déjà le premier paradis touristique mondial, avec plus d'un million de voyageurs parcourant le pays chaque année (pp. 73-74).

Jusqu'au XVIe siècle, la culture de l'édition au Japon était en retard par rapport à celle de l'Europe, de la Chine et même de la dynastie Joseon.
Mais lorsque l'ère de la guerre prend fin et que l'ère de la paix arrive, la situation s'inverse.
Depuis le XVIIe siècle, la culture de l'édition au Japon s'est développée à un rythme incroyable.
Au milieu du XVIIe siècle, on comptait environ 200 éditeurs concurrents ; au milieu du XVIIIe siècle, près de 1 000 nouveaux livres inondaient les librairies chaque année ; et au XIXe siècle, le pays était devenu une « puissance de l'édition » où presque tous les citoyens utilisaient les livres comme une partie essentielle de leur vie quotidienne.
Comment une telle transformation miraculeuse a-t-elle été possible dans une société prémoderne ? Le secret réside dans la pornographie, le droit d’auteur et le secteur de la location.
(Page 89)

Avec la transformation du concept de « livre », auparavant considéré comme rigide et ennuyeux, en un produit de divertissement, le marché de l'édition commerciale a connu une croissance fulgurante grâce au développement des capitaux commerciaux et des réseaux de distribution.
À la fin du XVIIIe siècle, les éditeurs s'étaient rassemblés à Edo, centre politique et économique d'une ville d'un million d'habitants, et l'ère de l'édition commerciale à grande échelle s'était épanouie, avec des centaines de nouveaux livres publiés chaque année.
Avec la popularité croissante d'ouvrages tels que le Kusajoshi et l'ukiyo-e, ainsi que du monogatari complet « Yomihon », Edo a surpassé Kyoto pour devenir le premier marché de l'édition.
Sur le marché de l'édition d'Edo, divers genres tels que les ouvrages de divertissement, les livres pratiques et les guides de voyage ont été créés, et un écosystème commercial rappelant le marché de l'édition moderne s'est mis en place, avec l'émergence de « rédacteurs à plein temps » comme professions spécialisées dans le reportage, la rédaction et la production de contenu pour le compte des éditeurs.
(Pages 94-95)

Il convient de noter qu'au cours de la période Edo, le système éducatif n'était pas public pour la classe dirigeante, mais privé pour le peuple.
Une caractéristique de l'éducation qui imprègne la période Edo est le consensus social selon lequel les gens ordinaires, en tant que membres de la société, possèdent des connaissances et une culture qu'ils doivent acquérir afin de maintenir et de développer une société saine.
En conséquence, l'éducation pratique nécessaire à la vie quotidienne, l'éducation au service public nécessaire à la vie professionnelle et l'éducation morale nécessaire à la vie communautaire ont été mises en avant comme étant les contenus centraux de l'éducation pour le peuple.
Bien qu'elle fût limitée par le fait qu'elle ne pouvait aller au-delà du cadre du système des castes, l'idée répandue selon laquelle tous les membres de la société avaient besoin d'une éducation de base pour mener une vie communautaire constituait une vision évoluée de l'éducation pour une société prémoderne.
(Page 111)

La publication du 『Kaetei Shinsho』 en 1774 fut un événement majeur dans la société intellectuelle japonaise.
Jusque-là, la civilisation occidentale n'était accessible que sous forme d'objets ou de fragments de contenu que l'on pouvait appréhender par la conversation, et les « livres » occidentaux n'étaient rien de plus qu'une utopie.
Les livres, censés être de véritables mines de connaissances, se révélaient peu utiles pour assimiler le savoir, car on ne pouvait le deviner qu'à travers des images ou quelques mots familiers.
Dans ce contexte, lors de la publication de 『Haeche Shinseo』, un désir de « traduction » visant à utiliser le livre comme outil de transmission du savoir est apparu parmi les érudits néerlandais.
En fait, je savais déjà que si je parvenais à comprendre le sens des lettres tordues écrites dans les livres occidentaux, je pourrais m'approprier tout ce savoir.
Néanmoins, la raison pour laquelle il n'y avait pas de traduction avant 『Haeche Shinseo』 était qu'il n'existait pas de « dictionnaire ».
(Page 153)

Comparer l'interdiction des produits de luxe sous le shogunat avec celle en vigueur sous Joseon à la même époque apporte des éclairages intéressants.
Joseon, fortement influencé par le confucianisme, a également interdit l'extravagance et réglementé les vêtements extravagants.
Avec l'augmentation de la consommation de tissus teints, la culture de plantes commerciales, qui constituent la matière première des colorants, s'intensifie, ce qui affecte la culture de plantes vivrières comme le riz.
La fréquence des famines et des mauvaises récoltes durant la période moderne, correspondant au Petit Âge glaciaire, a également influencé la réglementation vestimentaire des gouvernements des deux pays.
Bien qu'il s'agisse du même règlement, l'édit somptuaire a eu un impact plus important sur la société japonaise que sur la société Joseon.
Cela s'explique par le fait que les Coréens n'avaient aucun problème à porter des vêtements blancs en blanchissant et en décolorant le tissu de coton sans le teindre du tout, indépendamment des réglementations relatives à la couleur des vêtements.
Le gouvernement réglementa le port de vêtements blancs, arguant qu'il était contraire à l'étiquette de porter quotidiennement des vêtements blancs, réservés au deuil. Cependant, avec le temps, les vêtements blancs devinrent de plus en plus populaires auprès des nobles comme du peuple, et s'imposèrent comme la norme vestimentaire de tous les jours.
La préférence pour les vêtements blancs a entraîné la stagnation des techniques de teinture à Joseon.
Le marché des tissus teints ne s'était pas correctement structuré, et les techniciens étaient subordonnés au gouvernement, ce qui limitait leur autonomie technique et artistique.
(Pages 184-185)

Le vase géant, mesurant deux mètres de long, exposé au pavillon japonais, fut une surprise que même les Occidentaux n'avaient jamais vue auparavant.
La porcelaine d'Arita, qui surpasse les céramiques d'autres pays par sa taille et qui allie à la fois qualité artistique et actualité, a reçu des critiques élogieuses de la part des visiteurs et est rapidement devenue l'attraction la plus populaire du pavillon japonais.
À l'époque, l'Exposition universelle était un événement international colossal, incomparable à son importance actuelle.
L'Exposition universelle de Vienne, organisée sous le thème « Éducation et Culture », a attiré des millions de visiteurs européens, et les peintures et l'artisanat japonais, notamment la céramique d'Arita, ont fortement marqué les esprits.
La faïence d'Arita ayant suscité un vif intérêt tout au long de l'exposition, elle a également connu un grand succès commercial.
Les tasses à thé, les assiettes et autres petits articles préparés par le groupe participant se sont vendus comme des petits pains lors de l'événement, et des commandes supplémentaires ont afflué du Japon entier.
La valeur des exportations de porcelaine japonaise, qui s'élevait à 45 000 yens en 1872, a explosé, soit plus de 2,5 fois, pour atteindre 116 000 yens en 1873, lors de l'Exposition universelle de Vienne.
La céramique d'Arita exposée à l'Exposition universelle de Vienne avait le pouvoir de stimuler toutes les exportations de céramique du Japon.
(Page 207)

La société japonaise de l'époque d'Edo continuait de se heurter à des limites que les connaissances et les idées de l'époque ne pouvaient plus surmonter, du fait de l'urbanisation croissante, de la capitalisation et de la marchandisation. C'est dans cette réflexion constante menée par des intellectuels, animés par un profond sens des responsabilités, qu'a pu se construire un socle intellectuel diversifié et solide.
Le phénomène de production et de consommation de nouvelles connaissances à travers les classes sociales pour répondre à l'évolution de la société peut être considéré comme l'émergence d'une sorte de marché de la connaissance.
Le dynamisme intellectuel et la diversité du Japon moderne, qui jouit d'un niveau élevé en sciences et technologies, en sciences humaines et sociales et qui compte de nombreux lauréats du prix Nobel, trouvent leurs racines dans la naissance du marché du savoir durant la période Edo, où le savoir n'était pas monopolisé mais mis en concurrence dans la sphère publique.
(Page 235)

--- Extrait du texte