L'automne au Moyen Âge
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Description
Introduction au livre
« L’Automne du Moyen Âge », renaissant grâce à la prose du traducteur professionnel Jong-in Lee.
À partir du VIe siècle environ, lorsque la grande migration des peuples germaniques commença véritablement et que l'Empire romain d'Occident s'effondra, les fondements de l'Europe médiévale commencèrent à se dessiner lentement.
Aux alentours du XIe siècle, les migrations et invasions incessantes de peuples étrangers prirent fin, l'expansion de la puissance islamique ralentit et l'Europe entra dans une période de stabilité, connaissant une période de renouveau jusqu'au XIIIe siècle.
Dans cet ouvrage, Hawijinga définit les XIVe et XVe siècles, période de déclin après l'apogée et de préparation à une nouvelle ère, comme « l'automne ».
C'est « l'automne » au sens d'une époque qui a dépassé son apogée et qui est en déclin, et au sens d'une époque qui a dépassé la Renaissance et qui se dirige vers « l'ère moderne ».
Le Moyen Âge fut une ère de « contraste ».
Le Moyen Âge était une époque de contrastes saisissants, tels que les riches et les pauvres, la ville et la campagne, la lumière et les ténèbres, et l'histoire s'est façonnée par des allers-retours constants entre ces deux extrêmes.
Le Moyen Âge, souvent qualifié à tort d'Âges sombres en histoire, contenait déjà les germes d'un humanisme brillant, avec son mode de vie simple et sa vision d'un monde meilleur.
Et de même que ces graines portent leurs fruits en automne, elles ont naturellement donné naissance à la moisson de la Renaissance et de l'ère moderne.
Au-delà de son approche macroscopique, Hawijinga nous surprend par sa fine compréhension de la chevalerie, des grandes cérémonies d'entrée, de l'art équestre, du mysticisme religieux et de la piété ascétique.
À partir du VIe siècle environ, lorsque la grande migration des peuples germaniques commença véritablement et que l'Empire romain d'Occident s'effondra, les fondements de l'Europe médiévale commencèrent à se dessiner lentement.
Aux alentours du XIe siècle, les migrations et invasions incessantes de peuples étrangers prirent fin, l'expansion de la puissance islamique ralentit et l'Europe entra dans une période de stabilité, connaissant une période de renouveau jusqu'au XIIIe siècle.
Dans cet ouvrage, Hawijinga définit les XIVe et XVe siècles, période de déclin après l'apogée et de préparation à une nouvelle ère, comme « l'automne ».
C'est « l'automne » au sens d'une époque qui a dépassé son apogée et qui est en déclin, et au sens d'une époque qui a dépassé la Renaissance et qui se dirige vers « l'ère moderne ».
Le Moyen Âge fut une ère de « contraste ».
Le Moyen Âge était une époque de contrastes saisissants, tels que les riches et les pauvres, la ville et la campagne, la lumière et les ténèbres, et l'histoire s'est façonnée par des allers-retours constants entre ces deux extrêmes.
Le Moyen Âge, souvent qualifié à tort d'Âges sombres en histoire, contenait déjà les germes d'un humanisme brillant, avec son mode de vie simple et sa vision d'un monde meilleur.
Et de même que ces graines portent leurs fruits en automne, elles ont naturellement donné naissance à la moisson de la Renaissance et de l'ère moderne.
Au-delà de son approche macroscopique, Hawijinga nous surprend par sa fine compréhension de la chevalerie, des grandes cérémonies d'entrée, de l'art équestre, du mysticisme religieux et de la piété ascétique.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Note du traducteur
Préface à l'édition néerlandaise
Préface à la traduction allemande
Préface à la version anglaise
Chapitre 1 : La vie passionnée et féroce des gens du Moyen Âge
Le contraste saisissant entre les extrêmes, le cortège des exécutions, le pouvoir des prédicateurs itinérants, le rituel des larmes et de la colère, les éléments féeriques de la vie médiévale, les vies dramatiques des monarques, le motif de la vengeance sanglante, l'émergence des factions, le sens cruel de la justice des hommes du Moyen Âge, le manque de miséricorde et de pardon, l'orgueil et la cupidité comme racines du péché, la transformation de la vie de l'homme médiéval. Mathieu.
Chapitre 2 : Le désir d'une vie plus belle
Les humanistes : le premier groupe à louer son époque ; Les poèmes mélancoliques de Deschamps et de Meshenot ; La mélancolie sans salut religieux ; Les trois voies vers une vie meilleure ; leur impact sur la vie réelle ; La vie aristocratique et les formes des idéaux ; La vie aristocratique comme rêve ; Les formes de la vie et le grand jeu ; La formalisation des relations sociales ; La violation des formes est inadmissible ; La nécessité de formes standardisées ; Le mode de communication de la mort ; La vie aux belles formes ; Le mignonisme
Chapitre 3 : Rêves héroïques
La chevalerie et la bourgeoisie ; la société médiévale et le tiers état ; la souffrance du peuple ; les deux idées de vertu et d'égalité ; les deux piliers du Moyen Âge : chevaliers et lettrés ; divers chroniqueurs ; le sens de l'honneur à la Renaissance ; la chevalerie et le sens de l'honneur ; neuf héros et héroïnes ; l'exemple des chevaliers, du maréchal Boucicaud, de Jean Le Buey et de Le Jouquincelle ; l'ascétisme de la chevalerie et Éros ; le romantisme comme produit de l'imagination masculine ; la vie culturelle à la fin du Moyen Âge comme jeu social ; la dimension érotique des tournois ; les pas d'armes au XVe siècle ; l'émergence et l'origine des ordres de chevalerie ; les Chevaliers de la Toison d'or et autres ordres de chevalerie ; les serments chevaleresques et les éléments du jeu ; le galois et la galloise ; le serment du cruel héron ; le fameux serment du faisan ; la diffusion des modes de vie nobles ; la chevalerie et les croisades. Duels singuliers entre monarques ; duels judiciaires ; chevalerie et réalité ; occasions de glorifier la guerre ; le repli de la chevalerie dans le domaine de la littérature, des fêtes et du théâtre ; les aspects financiers de la vie aristocratique et militaire ; la dissonance entre vie formelle et vie pratique ; l'éloge de la simplicité ; la condamnation de la vie de cour par les humanistes français
Chapitre 4 : Les formes de l'amour
La Bible de la culture érotique, Le Conte de la Rose · Littérature, mode et étiquette · Métaphores érotiques du mariage · Les formes d'Éros · Les deux auteurs du Conte de la Rose, Guillaume de Loris et Jean de Meun · Motifs sexuels résistant au christianisme · Pour et contre Le Conte de la Rose · La Cour d'Amour · Les formes de l'amour et la vie réelle · Le Livre des événements réels : L'amour au crépuscule et au matin · Le Livre du chevalier La Tour Landry · Éléments du jeu amoureux · Les éléments idylliques des fêtes de cour · La contre-attaque des femmes
Chapitre 5 : Images de la mort
Les trois thèmes de la mort, de la poussière et des vers, de la corruption et de sa prévention, du macabre, des quatre dernières choses, du cimetière des innocents à Paris et du mépris de la vertueuse fonction de la mort
Chapitre 6 : L'incarnation du sacré
Le recours excessif aux images, les revendications réformistes de Pierre Day, une intimité absurde avec Dieu, la confusion du sacré et du profane, le contact dangereux entre le sacré et Éros, l'Église comme lieu de socialisation, la combinaison du sacré et du profane, ceux qui rejettent la religion, le culte des saints et la place de l'Église, le culte de Joseph au Moyen Âge, les fonctions spécialisées des saints, les saints qui se substituent à Dieu
Chapitre 7 : Personnalité pieuse
La force des tensions religieuses, le contraste entre piété et péché, ostentation et piété, un romantisme religieux inébranlable, la piété de Charles de Blois, le jeune saint Pierre de Luxembourg, le goût de Louis XI pour la collection de reliques sacrées, le moine chartreux Denis
Chapitre 8 : Exaltation religieuse et fantasmes
La forme dualiste du sentiment religieux, les dévotions modernes de chaque pays, la piété exagérée et dangereuse du grand public, la nature ambivalente de la virginité, l'expression sensuelle de l'amour de Dieu, la métaphore de l'ivresse et de la faim, et les effets secondaires du fantasme religieux.
Chapitre 9 : Le déclin du symbolisme
La métaphore du miroir trouble, les symboles et ce qui est symbolisé, le réalisme et le nominalisme, la fonction du symbolisme, la schématisation des symboles, les symboles et l'allégorie, la personnification banale de l'allégorie, les symboles devenus jeux psychologiques
Chapitre 10 : La méfiance envers l'imagination
L'habitude d'associer objets et pensées ; la séparation des concepts et des contextes ; l'imagination et la pratique de l'enfer ; le péché a une substance ; la méfiance envers l'imagination ; les expériences mystiques de Dieu ; la nature de Dieu est ténèbres ; la relation entre liturgie et imagination ; L'Imitation de Jésus-Christ de Thomas a Kempis ; peut-être Neschiri
Chapitre 11 : La pensée en pratique dans la vie quotidienne
Tout dans la vie est le plan de Dieu ; L'assassinat de Louis d'Orléans par le duc de Mu ; Fonction et moralité des proverbes ; Causticisme et jeu ; Formalisme et compréhension économique ; La frivolité de la fin du Moyen Âge ; L'étrange imprécision des chroniqueurs ; Le mélange de jeu et de sérieux ; L'attitude médiévale face à la superstition ; La chasse aux sorcières : la confusion entre magie et hérésie ; La fiction des sorcières qui a débuté au XVe siècle
Chapitre 12 : L'art dans la vie : focus sur l'art de Van Eyck
Différences entre peinture et littérature, L'art médiéval comme art appliqué, Peintures liées à la vie quotidienne, Mélange de beauté et de splendeur, Fonctions des fêtes, Rôles des fêtes et des peintres, L'art de Sluter, Cortèges d'entrée des monarques, Le tableau de Van Eyck « Les époux Arnolfini », Vie de cour et Devotio Moderna, Mécènes des grands tableaux, Caractéristiques de la peinture du XVe siècle, Naturalisme des frères Van Eyck, Pensée artistique de la Renaissance, Pensée musicale médiévale, Lumière et beauté, Couleurs des costumes
Chapitre 13 : Images et mots : Comparaison d’images et de textes
Le Moyen Âge et la Renaissance comme images en miroir ; les peintres et poètes de la fin du Moyen Âge ; la littérature ratée du XVe siècle ; la « Vierge » et l’« Annonciation » de Van Eyck ; l’ornementation foisonnante dans la littérature du XVe siècle ; l’art du XVe siècle d’une grande précision ; les effets concrets de l’ornementation foisonnante ; Chatelain, maître de la prose du XVe siècle ; le conflit entre le bien et l’audace ; Froissart, qui excelle dans le dialogue ; les représentations de la nature en littérature et en art ; la littérature du XVe siècle en manque d’originalité ; une rhétorique qui masque le manque de réflexion ; Machaut, qui a établi la forme de la poésie lyrique ; la littérature du XVe siècle riche en satire et en raillerie ; les influences bruegeliennes en littérature ; l’ironie en littérature ; un érotisme empreint de mélancolie ; le problème de la nudité ; l’harmonie statique et dynamique ; l’imbrication des images et des idées ; les jeux de mots éculés de Molinet
Chapitre 14 : L’émergence de nouvelles formes : une comparaison entre le Moyen Âge et la Renaissance
La distinction entre la Renaissance et le Moyen Âge est floue. L'humanisme a débuté avec un petit nombre d'érudits latins, Pétrarque et Boccace. Humanisme français et italien. L'esprit du Moyen Âge dissimulé sous le voile du classicisme. Paganisme littéraire. L'influence de la Renaissance se faisait sentir dans la vie médiévale.
annotation
Références
Explication des termes et des noms
Commentaire sur l'œuvre | Où est la beauté du Moyen Âge ?
Chronologie de Johan Huizinga
Recherche
Préface à l'édition néerlandaise
Préface à la traduction allemande
Préface à la version anglaise
Chapitre 1 : La vie passionnée et féroce des gens du Moyen Âge
Le contraste saisissant entre les extrêmes, le cortège des exécutions, le pouvoir des prédicateurs itinérants, le rituel des larmes et de la colère, les éléments féeriques de la vie médiévale, les vies dramatiques des monarques, le motif de la vengeance sanglante, l'émergence des factions, le sens cruel de la justice des hommes du Moyen Âge, le manque de miséricorde et de pardon, l'orgueil et la cupidité comme racines du péché, la transformation de la vie de l'homme médiéval. Mathieu.
Chapitre 2 : Le désir d'une vie plus belle
Les humanistes : le premier groupe à louer son époque ; Les poèmes mélancoliques de Deschamps et de Meshenot ; La mélancolie sans salut religieux ; Les trois voies vers une vie meilleure ; leur impact sur la vie réelle ; La vie aristocratique et les formes des idéaux ; La vie aristocratique comme rêve ; Les formes de la vie et le grand jeu ; La formalisation des relations sociales ; La violation des formes est inadmissible ; La nécessité de formes standardisées ; Le mode de communication de la mort ; La vie aux belles formes ; Le mignonisme
Chapitre 3 : Rêves héroïques
La chevalerie et la bourgeoisie ; la société médiévale et le tiers état ; la souffrance du peuple ; les deux idées de vertu et d'égalité ; les deux piliers du Moyen Âge : chevaliers et lettrés ; divers chroniqueurs ; le sens de l'honneur à la Renaissance ; la chevalerie et le sens de l'honneur ; neuf héros et héroïnes ; l'exemple des chevaliers, du maréchal Boucicaud, de Jean Le Buey et de Le Jouquincelle ; l'ascétisme de la chevalerie et Éros ; le romantisme comme produit de l'imagination masculine ; la vie culturelle à la fin du Moyen Âge comme jeu social ; la dimension érotique des tournois ; les pas d'armes au XVe siècle ; l'émergence et l'origine des ordres de chevalerie ; les Chevaliers de la Toison d'or et autres ordres de chevalerie ; les serments chevaleresques et les éléments du jeu ; le galois et la galloise ; le serment du cruel héron ; le fameux serment du faisan ; la diffusion des modes de vie nobles ; la chevalerie et les croisades. Duels singuliers entre monarques ; duels judiciaires ; chevalerie et réalité ; occasions de glorifier la guerre ; le repli de la chevalerie dans le domaine de la littérature, des fêtes et du théâtre ; les aspects financiers de la vie aristocratique et militaire ; la dissonance entre vie formelle et vie pratique ; l'éloge de la simplicité ; la condamnation de la vie de cour par les humanistes français
Chapitre 4 : Les formes de l'amour
La Bible de la culture érotique, Le Conte de la Rose · Littérature, mode et étiquette · Métaphores érotiques du mariage · Les formes d'Éros · Les deux auteurs du Conte de la Rose, Guillaume de Loris et Jean de Meun · Motifs sexuels résistant au christianisme · Pour et contre Le Conte de la Rose · La Cour d'Amour · Les formes de l'amour et la vie réelle · Le Livre des événements réels : L'amour au crépuscule et au matin · Le Livre du chevalier La Tour Landry · Éléments du jeu amoureux · Les éléments idylliques des fêtes de cour · La contre-attaque des femmes
Chapitre 5 : Images de la mort
Les trois thèmes de la mort, de la poussière et des vers, de la corruption et de sa prévention, du macabre, des quatre dernières choses, du cimetière des innocents à Paris et du mépris de la vertueuse fonction de la mort
Chapitre 6 : L'incarnation du sacré
Le recours excessif aux images, les revendications réformistes de Pierre Day, une intimité absurde avec Dieu, la confusion du sacré et du profane, le contact dangereux entre le sacré et Éros, l'Église comme lieu de socialisation, la combinaison du sacré et du profane, ceux qui rejettent la religion, le culte des saints et la place de l'Église, le culte de Joseph au Moyen Âge, les fonctions spécialisées des saints, les saints qui se substituent à Dieu
Chapitre 7 : Personnalité pieuse
La force des tensions religieuses, le contraste entre piété et péché, ostentation et piété, un romantisme religieux inébranlable, la piété de Charles de Blois, le jeune saint Pierre de Luxembourg, le goût de Louis XI pour la collection de reliques sacrées, le moine chartreux Denis
Chapitre 8 : Exaltation religieuse et fantasmes
La forme dualiste du sentiment religieux, les dévotions modernes de chaque pays, la piété exagérée et dangereuse du grand public, la nature ambivalente de la virginité, l'expression sensuelle de l'amour de Dieu, la métaphore de l'ivresse et de la faim, et les effets secondaires du fantasme religieux.
Chapitre 9 : Le déclin du symbolisme
La métaphore du miroir trouble, les symboles et ce qui est symbolisé, le réalisme et le nominalisme, la fonction du symbolisme, la schématisation des symboles, les symboles et l'allégorie, la personnification banale de l'allégorie, les symboles devenus jeux psychologiques
Chapitre 10 : La méfiance envers l'imagination
L'habitude d'associer objets et pensées ; la séparation des concepts et des contextes ; l'imagination et la pratique de l'enfer ; le péché a une substance ; la méfiance envers l'imagination ; les expériences mystiques de Dieu ; la nature de Dieu est ténèbres ; la relation entre liturgie et imagination ; L'Imitation de Jésus-Christ de Thomas a Kempis ; peut-être Neschiri
Chapitre 11 : La pensée en pratique dans la vie quotidienne
Tout dans la vie est le plan de Dieu ; L'assassinat de Louis d'Orléans par le duc de Mu ; Fonction et moralité des proverbes ; Causticisme et jeu ; Formalisme et compréhension économique ; La frivolité de la fin du Moyen Âge ; L'étrange imprécision des chroniqueurs ; Le mélange de jeu et de sérieux ; L'attitude médiévale face à la superstition ; La chasse aux sorcières : la confusion entre magie et hérésie ; La fiction des sorcières qui a débuté au XVe siècle
Chapitre 12 : L'art dans la vie : focus sur l'art de Van Eyck
Différences entre peinture et littérature, L'art médiéval comme art appliqué, Peintures liées à la vie quotidienne, Mélange de beauté et de splendeur, Fonctions des fêtes, Rôles des fêtes et des peintres, L'art de Sluter, Cortèges d'entrée des monarques, Le tableau de Van Eyck « Les époux Arnolfini », Vie de cour et Devotio Moderna, Mécènes des grands tableaux, Caractéristiques de la peinture du XVe siècle, Naturalisme des frères Van Eyck, Pensée artistique de la Renaissance, Pensée musicale médiévale, Lumière et beauté, Couleurs des costumes
Chapitre 13 : Images et mots : Comparaison d’images et de textes
Le Moyen Âge et la Renaissance comme images en miroir ; les peintres et poètes de la fin du Moyen Âge ; la littérature ratée du XVe siècle ; la « Vierge » et l’« Annonciation » de Van Eyck ; l’ornementation foisonnante dans la littérature du XVe siècle ; l’art du XVe siècle d’une grande précision ; les effets concrets de l’ornementation foisonnante ; Chatelain, maître de la prose du XVe siècle ; le conflit entre le bien et l’audace ; Froissart, qui excelle dans le dialogue ; les représentations de la nature en littérature et en art ; la littérature du XVe siècle en manque d’originalité ; une rhétorique qui masque le manque de réflexion ; Machaut, qui a établi la forme de la poésie lyrique ; la littérature du XVe siècle riche en satire et en raillerie ; les influences bruegeliennes en littérature ; l’ironie en littérature ; un érotisme empreint de mélancolie ; le problème de la nudité ; l’harmonie statique et dynamique ; l’imbrication des images et des idées ; les jeux de mots éculés de Molinet
Chapitre 14 : L’émergence de nouvelles formes : une comparaison entre le Moyen Âge et la Renaissance
La distinction entre la Renaissance et le Moyen Âge est floue. L'humanisme a débuté avec un petit nombre d'érudits latins, Pétrarque et Boccace. Humanisme français et italien. L'esprit du Moyen Âge dissimulé sous le voile du classicisme. Paganisme littéraire. L'influence de la Renaissance se faisait sentir dans la vie médiévale.
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Explication des termes et des noms
Commentaire sur l'œuvre | Où est la beauté du Moyen Âge ?
Chronologie de Johan Huizinga
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Dans le livre
Lorsque le monde avait cinq cents ans de moins qu'aujourd'hui, tous les événements avaient des contours beaucoup plus nets.
La distance entre la joie et la tristesse, la bonne fortune et la mauvaise fortune, nous paraissait bien plus grande qu'elle ne l'est à nous autres, gens modernes.
Chaque expérience avait un caractère direct et absolu, comme les peines et les joies gravées dans le cœur d'un enfant.
Chaque événement et chaque action étaient définis par une expression spécifique, et un mode de vie strict et immuable était solennellement observé.
Les grands événements de la vie humaine – la naissance, le mariage, la mort – étaient enveloppés de la splendeur du mystère divin grâce aux sacrements de l’Église.
Même les événements moins importants, tels que les voyages, le travail et les pèlerinages, étaient accompagnés de nombreuses bénédictions, rituels, proverbes et conventions. ---p.37
Au Moyen Âge, tout comme le contraste entre l'été et l'hiver était beaucoup plus marqué qu'aujourd'hui, les différences entre la lumière et l'obscurité, le silence et le bruit l'étaient tout autant.
La ville moderne ne connaît plus une telle obscurité pure ni un tel silence véritable, ni la puissance d'une simple petite lumière ou d'un cri solitaire venu de loin.
De ce contraste constant, et des formes colorées que tous les phénomènes imprimaient sur l'esprit médiéval, naissaient des impulsions féroces et des suggestions passionnées pour la vie quotidienne des hommes du Moyen Âge.
Une telle intensité et une telle passion se révèlent dans une atmosphère turbulente de frénésie sauvage, de cruauté soudaine et d'émotions tendres, et la vie dans la ville médiévale était elle aussi prise dans une telle atmosphère violente.
Mais un son parvenait toujours à couvrir le bruit assourdissant de la vie citadine animée.
Quel que soit le volume du tintement des cloches, on ne l'a jamais confondu avec aucun autre son.
C’est le son des cloches de l’église qui, l’espace d’un instant, ramena tout à la normale.
Le son de la cloche servait d'esprit bienveillant et doux dans la vie quotidienne, annonçant de sa voix familière la tristesse ou la joie, la paix ou l'anxiété, le rassemblement ou l'encouragement.
Au Moyen Âge, les gens reconnaissaient le son de la cloche comme s'il s'agissait de celle d'un voisin, l'appelant par des noms familiers tels que « la grosse Jacqueline » ou « la cloche Rolland ».
Chacun a reconnu la tonalité de la cloche et en a immédiatement compris la signification dès qu'il l'a entendue.
Peu importe à quel point le son de la cloche était mal utilisé, les gens ne sont jamais devenus indifférents à son son. ---p.39
La vie quotidienne au Moyen Âge offrait des opportunités quasi illimitées pour exprimer une passion ardente et une imagination enfantine.
Nos historiens médiévaux ont tendance à se fier uniquement aux documents officiels, affirmant que les chroniques ne sont pas fiables.
C’est précisément à cause de cette attitude que les historiens tombent parfois dans des erreurs dangereuses.
Les documents officiels ne disent rien des subtiles différences de ton qui séparent le Moyen Âge de l'époque moderne.
Les documents officiels nous font oublier le pathétique passionné du Moyen Âge.
Parmi les nombreuses passions qui imprégnaient la vie médiévale sous diverses formes, les documents officiels n'en mentionnaient généralement que deux : la cupidité et la belligérance.
Qui ne serait pas surpris par l'incroyable violence et l'obstination (à la racine de l'avidité et de la belligérance) décrites dans les documents judiciaires médiévaux ? Les passions imprégnaient tous les aspects de la vie quotidienne.
Ce n’est qu’en saisissant le contexte global de ces passions que nous pourrons véritablement accepter et comprendre ces conflits.
C’est précisément pour cette raison que les écrits des chroniqueurs constituent des ressources inestimables si l’on souhaite comprendre avec précision le Moyen Âge.
Nous devons chérir ces chroniques, aussi superficielles que soient leurs descriptions des événements réels, et aussi inexactes que soient leurs informations.
La distance entre la joie et la tristesse, la bonne fortune et la mauvaise fortune, nous paraissait bien plus grande qu'elle ne l'est à nous autres, gens modernes.
Chaque expérience avait un caractère direct et absolu, comme les peines et les joies gravées dans le cœur d'un enfant.
Chaque événement et chaque action étaient définis par une expression spécifique, et un mode de vie strict et immuable était solennellement observé.
Les grands événements de la vie humaine – la naissance, le mariage, la mort – étaient enveloppés de la splendeur du mystère divin grâce aux sacrements de l’Église.
Même les événements moins importants, tels que les voyages, le travail et les pèlerinages, étaient accompagnés de nombreuses bénédictions, rituels, proverbes et conventions. ---p.37
Au Moyen Âge, tout comme le contraste entre l'été et l'hiver était beaucoup plus marqué qu'aujourd'hui, les différences entre la lumière et l'obscurité, le silence et le bruit l'étaient tout autant.
La ville moderne ne connaît plus une telle obscurité pure ni un tel silence véritable, ni la puissance d'une simple petite lumière ou d'un cri solitaire venu de loin.
De ce contraste constant, et des formes colorées que tous les phénomènes imprimaient sur l'esprit médiéval, naissaient des impulsions féroces et des suggestions passionnées pour la vie quotidienne des hommes du Moyen Âge.
Une telle intensité et une telle passion se révèlent dans une atmosphère turbulente de frénésie sauvage, de cruauté soudaine et d'émotions tendres, et la vie dans la ville médiévale était elle aussi prise dans une telle atmosphère violente.
Mais un son parvenait toujours à couvrir le bruit assourdissant de la vie citadine animée.
Quel que soit le volume du tintement des cloches, on ne l'a jamais confondu avec aucun autre son.
C’est le son des cloches de l’église qui, l’espace d’un instant, ramena tout à la normale.
Le son de la cloche servait d'esprit bienveillant et doux dans la vie quotidienne, annonçant de sa voix familière la tristesse ou la joie, la paix ou l'anxiété, le rassemblement ou l'encouragement.
Au Moyen Âge, les gens reconnaissaient le son de la cloche comme s'il s'agissait de celle d'un voisin, l'appelant par des noms familiers tels que « la grosse Jacqueline » ou « la cloche Rolland ».
Chacun a reconnu la tonalité de la cloche et en a immédiatement compris la signification dès qu'il l'a entendue.
Peu importe à quel point le son de la cloche était mal utilisé, les gens ne sont jamais devenus indifférents à son son. ---p.39
La vie quotidienne au Moyen Âge offrait des opportunités quasi illimitées pour exprimer une passion ardente et une imagination enfantine.
Nos historiens médiévaux ont tendance à se fier uniquement aux documents officiels, affirmant que les chroniques ne sont pas fiables.
C’est précisément à cause de cette attitude que les historiens tombent parfois dans des erreurs dangereuses.
Les documents officiels ne disent rien des subtiles différences de ton qui séparent le Moyen Âge de l'époque moderne.
Les documents officiels nous font oublier le pathétique passionné du Moyen Âge.
Parmi les nombreuses passions qui imprégnaient la vie médiévale sous diverses formes, les documents officiels n'en mentionnaient généralement que deux : la cupidité et la belligérance.
Qui ne serait pas surpris par l'incroyable violence et l'obstination (à la racine de l'avidité et de la belligérance) décrites dans les documents judiciaires médiévaux ? Les passions imprégnaient tous les aspects de la vie quotidienne.
Ce n’est qu’en saisissant le contexte global de ces passions que nous pourrons véritablement accepter et comprendre ces conflits.
C’est précisément pour cette raison que les écrits des chroniqueurs constituent des ressources inestimables si l’on souhaite comprendre avec précision le Moyen Âge.
Nous devons chérir ces chroniques, aussi superficielles que soient leurs descriptions des événements réels, et aussi inexactes que soient leurs informations.
---p.48
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 15 août 2012
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 776 pages | 992 g | 153 × 224 × 40 mm
- ISBN13 : 9788994054261
- ISBN10 : 899405426X
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