□ Préface du traducteur… 5
□ Préface de l'auteur… 11
□ Remerciements… 19

Prologue : Être humain et l’éducation… 27

Chapitre 1 : Désapprendre : Repenser le langage de l’éducation à l’ère de l’apprentissage _ 43
Une nouvelle langue d'apprentissage _ 48
Désapprendre ? _ 54
De l'apprentissage à l'enseignement : qu'est-ce qui constitue une relation éducative ? _ 60
Fiducie (sans fondation) 61
Violence (transcendantale) 63
Responsabilité (sans connaissance) 67
Pour l'éducation _ 69

Chapitre 2 : Émergence : L’éducation après la mort du sujet _ 73
Sujet d'éducation _ 77
La fin de l'humanité _ 80
Qui vient après le sujet ? _ 87
La réalité virtuelle comme espace objectif _ 89
L'espace de l'architecture : l'espace de la disjonction _ 91
L'espace de l'autre : espace intersubjectif _ 94
Espace de responsabilité : Espace éthique _ 98
Conclusion _ 102

Chapitre 3 : Une communauté de personnes sans points communs : Le langage de l’éducation et de la responsabilité _ 105
La société moderne : La communauté moderne _ 109
Étranger postmoderne _ 113
Une communauté de personnes n'ayant rien en commun _ 116
Le langage de la responsabilité _ 120
Communautés rationnelles et « autres » communautés _ 122
Communauté éducative _ 123
Conclusion _ 127

Chapitre 4 : Quel niveau de difficulté l'éducation devrait-elle atteindre ? _ 131
Politique et communauté politique _ 137
Hannah Arendt et la difficulté de la politique _ 142
La difficulté de l'action _ 148
Liberté, action et pluralité _ 150
L'espace où la liberté émerge _ 153
Visite _ 156
À quel point l'éducation devrait-elle être difficile ? _ 160

Chapitre 5 : L’architecture de l’éducation : créer des espaces de mondialisation _ 165
La tradition de l'éducation et de la formation _ 171
Où en sommes-nous aujourd'hui ? _ 174
Bildung : Créer un espace pour la mondialisation _ 179
Architecture : Créer des espaces de mondialisation _ 182
Académie communautaire de Mossbourne 183
Salle Alfred Lerner 185
Collège Montessori Oost 187
Conclusion : Le paradoxe de la formation/architecture _ 191

Chapitre 6 : Humanité démocratique et éducation _ 195
Repenser la démocratie et l'éducation _ 198
Définir la démocratie _ 202
Éducation à la démocratie _ 205
L'éducation par la démocratie _ 207
La démocratie, une question pour l'éducation ? _ 209
Kant : Le concept personnel de l'homme démocratique _ 210
Dewey : Le concept social de l'homme démocratique _ 213
Arendt : Le concept politique de l'homme démocratique _ 218
Humanité démocratique et éducation _ 222
Trois questions pour une éducation démocratique _ 225
Conclusion _ 233

Épilogue : La pédagogie de l’intervention… 237
Au-delà de la version 245 de Beyond Learning…

■ Références / 305
■ Recherche / 318

L'éducation moderne, sur laquelle repose en grande partie notre conception de l'éducation, définit une « personne humaine » comme quelqu'un capable de penser de manière indépendante et de posséder un raisonnement rationnel, et a consacré tous ses efforts à former des personnes répondant à cette norme.
Mais ce à quoi nous assistons aujourd'hui, c'est que les critères étaient étroits et biaisés, favorisant une certaine classe de personnes détenant le pouvoir.
Il n'est pas exagéré de dire que l'histoire de l'humanité a consisté à définir une certaine humanité comme étant la définition même de l'humain, tout en excluant, en discriminant et en éliminant d'innombrables personnes, telles que les minorités, les enfants et les femmes, qui ne correspondent pas à cette définition.
L’Holocauste, les génocides rwandais et bosniaque, et d’autres tragédies que nous considérons comme des tragédies du XXIe siècle, ont en réalité été commis sur la base de définitions humaines de qui devrait être considéré comme humain.
Dans cet ouvrage, Biesta nous invite à reconsidérer les fondements de l'humanisme (philosophique), qui ont constitué le socle solide de l'éducation moderne.
Nous sommes donc invités à imaginer ce qu'il advient de l'éducation en tant que moyen de former les êtres humains lorsque le fondement même de l'humanisme est supprimé.
Je vous mets au défi d'imaginer un autre type d'éducation, une éducation qui prédéfinit la définition de l'humanité et crée ensuite des individus qui s'y conforment, ou une éducation qui intègre la génération suivante à l'ordre existant créé par la génération précédente pour maintenir cette société.
Ce défi audacieux ne pourra être relevé que si nous considérons la question de l'humanité de l'existence humaine non pas comme une question à laquelle on peut répondre avant de s'engager dans l'éducation, mais comme une question ouverte à laquelle on ne peut répondre qu'en s'engageant dans l'éducation.
Ces défis et interrogations de Biesta peuvent être perçus comme des défis et des questions audacieux sur la manière dont l'éducation peut être envisagée dans le nouvel horizon du postmodernisme, en dépassant les fondements modernes sur lesquels nous nous sommes reposés.

Le défi lancé par Biesta est suffisamment radical pour être quelque peu déconcertant dans le climat éducatif traditionnel, qui tend à être stable et conservateur.
Cependant, elle suscite une réflexion très fondamentale sur l'éducation, en ce qu'elle explore les fondements les plus profonds de l'éducation que nous avons suivie sans aucun doute, et nous amène à réfléchir à ce que notre éducation a véritablement visé.
En particulier, le défi audacieux lancé par Biesta soulève d'importants enjeux éducatifs que toute personne travaillant dans le domaine de l'éducation devrait examiner attentivement, car il cherche à progresser avec prudence tout en soulignant que les tentatives précédentes d'éducation postmoderne, qui visaient à rompre avec les fondements de l'éducation moderne, ont été biaisées en faveur d'une approche centrée sur l'apprentissage dans le cadre de l'ordre économique néolibéral.
Dans ce contexte, la question de ce que je fais actuellement et de où je vais est douloureuse, mais je crois qu'il s'agit d'une question très importante à laquelle toute personne impliquée dans l'éducation doit répondre sérieusement et avec sa propre voix.