Réécrire l'histoire du Japon impérial et de la Corée coloniale par le biais de la publication
« Les livres interdits de publication et qui ne mangent pas sont insignifiants ! »

Réexamen des rencontres culturelles des colonies et des empires

L'auteur, qui donne des conférences sur la littérature japonaise moderne et contemporaine au Japon, milite pour une réécriture de l'histoire moderne de l'Empire japonais.
De ce fait, il a produit des œuvres telles que 『L'idéologie de l'après-guerre』 (édition coréenne, 2013, Hyunsilmunhwa) et 『L'empire de la censure』 (édition coréenne, 2016, Blue History).
Ici, l'histoire moderne du Japon, construite à travers le prisme de l'« après-guerre », a été établie par la conscience des victimes de la nation vaincue, le Japon, et même les expériences des « sujets coloniaux » de la péninsule coréenne ont été utilisées comme métaphores pour expliquer leur propre discours sur le sacrifice, révélant comment le souvenir de la domination coloniale a été oublié.


Cet ouvrage prolonge les activités de recherche de l'auteur.
Les études impériales en Corée manquent d'une perspective globale sur l'ensemble du Japon impérial et d'une analyse de la manière dont les sources japonaises et coréennes sont intimement liées et imbriquées.
En examinant méticuleusement les données des deux pays et en surmontant ces limitations, l'auteur s'est concentré sur des aspects qui ne peuvent être saisis par la pensée dichotomique entre agresseur et victime, tels que le rôle positif de la langue japonaise, c'est-à-dire le fait que, grâce à la langue japonaise, les gens ont appris à résister au Japon, contrairement à la pensée dichotomique entre agresseur et victime, qui est fortement à l'œuvre dans des domaines tels que la censure des publications.

Lorsque le mot « prolétariat » a été importé au Japon, la classe supposée par les traducteurs a presque coïncidé avec le « groupe d'hommes japonais » décrit par Fujino Yuko, et dès le départ, le terme « Chosunjin » n'a même pas été pris en compte.
La tentative d’appliquer le concept de prolétariat au Japon a été faite à travers la traduction du « Manifeste communiste » de Marx et Engels [1848].
Les premiers à traduire le Manifeste communiste en japonais furent Shusui Kotoku et Toshihiko Sakai.
--- p.29

Sakai se souvient des circonstances qui ont entouré son choix initial de « roturier » comme traduction de « prolétaire » :
« Parmi les mots traduits, les plus importants aujourd’hui sont les mots « gentleman » et « roturier », dont les mots originaux sont bourgeois et prolétariat. »
Quand on pense au journal populaire de l'époque, le « Pyeongmin Shinmun », on constate que le mot de traduction « Pyeongmin » rend bien l'atmosphère.
Cependant, à l’époque, l’expression « gens du peuple » ne me suffisait pas, et c’est pourquoi j’ai également écrit ailleurs « les gens du peuple, c’est-à-dire la classe ouvrière moderne ».
--- p.34

Voici la couverture du « Journal d'un colporteur socialiste » (Shinsensha, 1971), édité par Arahata Kanson. La charrette tirée par deux jeunes hommes est identique aux charrettes à lait utilisées pendant la guerre russo-japonaise.
La première description de cette charrette se trouve dans le numéro du 13 mars 1904 du journal Pyeongmin, dans la colonne intitulée « Nouvelles du travail missionnaire colporté ».
Les deux hommes parcouraient le pays à pied, organisant des rassemblements et vendant de la « littérature socialiste » qu'ils transportaient dans une charrette.
--- p.46

Les frais de voyage du colporteur étaient couverts par la vente de livres destinés aux gens du peuple, achetés à moitié prix.
En plus de vendre leurs journaux aux lecteurs individuels du Pyeongmin Newspaper et du Jikyeon et de visiter les organisations socialistes à travers le pays, ils recrutaient également des membres de l'Association socialiste en organisant des discussions et des conférences.
--- p.49

Le terme « peuple » utilisé par le « Pyeongmin Shinmun » et le « Jikon » désignait le prolétariat japonais, et plus particulièrement la « communauté des camarades lecteurs » de la Société Pyeongmin et du mouvement socialiste.
Ce terme « roturier » n'inclut pas la classe Baekjeong, qui n'était pas traitée comme un être humain même dans la société japonaise moderne, où l'édit d'émancipation a été promulgué.
Les socialistes critiquaient également la discrimination à l'encontre des Burakumin, mais les appelaient « nouveaux roturiers » pour les distinguer des « roturiers ».
Dans le cadre de cette même structure, les « gens de Joseon » qui étaient placés dans la même position que les « nouveaux roturiers » n’ont jamais été considérés comme de tels « roturiers ».
--- p.63

Dans les années 1910, une vingtaine de bibliothèques privées ont été créées à travers le pays depuis l'ouverture de la bibliothèque de Gyeongseong en 1909.
Cependant, il semble que ce nombre n'ait pas suffi aux habitants de Bumin.
Selon les résultats d'un sondage intitulé « Que voulez-vous à Gyeongseong ? » publié dans l'édition du soir du 7 juin 1916 du Gyeongseong Ilbo, organe du Gouvernement général de Corée, les réponses étaient les suivantes : ① une salle publique (1 032 personnes), ② une organisation sociale japonaise-coréenne (987 personnes), ③ des restrictions de circulation pour éviter les embouteillages à Honmachi (978 personnes), ④ une bibliothèque (962 personnes), ⑤ un musée d'art (947 personnes), ⑥ un théâtre (918 personnes) et ⑦ une école secondaire privée (906 personnes).
--- p.71

L'autorisation de publier des journaux coréens tels que le Dong-A Ilbo et le Chosun Ilbo a suscité de nombreuses critiques à l'époque… Cependant, j'estimais que les journaux publiés par le Gouverneur général ne suffisaient pas à eux seuls à comprendre l'état d'esprit du peuple coréen… Même si certains s'y opposaient, j'étais convaincu que s'ils ne portaient pas atteinte à l'ordre public, leur publication devait être autorisée ; c'est pourquoi j'ai accordé cette autorisation.
--- p.80

À cette époque, les pages des journaux de langue coréenne tels que le Dong-A Ilbo et le Chosun Ilbo, qui étaient à l'avant-garde du mouvement Hangul, étaient remplies de publicités pour des livres japonais.
Les publicités pour les livres japonais, liées au mouvement de popularisation des langues coréenne et japonaise, coexistaient pacifiquement dans le même espace et y gagnaient en influence.
--- p.82

Après la Première Guerre mondiale, la bibliothèque de l'université impériale Keijo utilisa les réparations allemandes pour collecter des documents et des articles de recherche provenant de Chine et de divers pays européens, et transféra même la collection du Kyujanggak, la bibliothèque royale de Joseon, qui était sous la juridiction du gouvernement général depuis 1910… La collection de l'université impériale Keijo… augmenta rapidement pour atteindre 350 000 volumes en 1932.
Cela représentait plus que la collection combinée de livres de toutes les écoles professionnelles publiques et privées de Joseon.
En 1938… elle se classait au 5e rang en termes de nombre de livres dans tout l'Empire japonais.
--- p.86

Si vous consultez les journaux coréens des années 1920, vous pourrez constater qu'ils contenaient de nombreuses publicités pour des livres de préparation aux examens de langue japonaise et des guides d'étude.
Comme mentionné précédemment, cela s'explique par le fait qu'il n'y avait pas assez d'écoles qui acceptaient les inscriptions de Coréens alors que la ferveur éducative était à son comble.
Parmi les publicités du Dong-A Ilbo, les sept premières étaient occupées par la série de sept conférences de l'Université Waseda, qui mettait l'accent sur la possibilité d'auto-apprentissage des cours du collège.
--- p.91

Lisons l’article intitulé « 3 000 livres brûlés en fumée sur les rives du fleuve Taedong », paru dans l’édition du 15 août 1933 du Dong-A Ilbo.
«…Les autodafés ne sont pas un phénomène réservé à l’Antiquité, comme sous le règne de Qin Shi Huang ou dans l’Allemagne lointaine. On raconte que d’ici quelques jours, 3 000 livres partiront en fumée le long du fleuve Taedong à Pyongyang.»
Voici ce qui a été confisqué à Pyongyang jusqu'à présent… Parmi ces objets, la plupart sont des ouvrages de sciences sociales difficiles à se procurer, notamment les livres controversés « Le Procès » et « Le Dernier Jour » publiés par la maison d'édition japonaise Lighthouse Company. On dit aussi qu'il y a des livres « érotiques » à faire perdre la tête.
--- p.95

Le mot « Seonin » était un nouveau mot (en japonais) créé par la politique du gouvernement général après l'annexion de la Corée.
La notation du « Traité d'annexion Corée-Japon » promulgué le 29 août 1910 a été unifiée en « Corée » et « Coréens ».
Cependant, le même jour, par décret royal, « le nom de la Corée fut changé et désormais elle s'appellerait Joseon ».
Ainsi, tout d'abord, l'utilisation des mots « Daehan » et « Empereur » fut interdite dans tous les documents officiels et les noms de lieux… Les livres dont le titre contenait le mot « Daehan » furent confisqués et certains furent brûlés.
--- p.107

Selon Imamura Tomoe, le terme « Bulyeongseonin » est un néologisme du Bureau des affaires policières du gouvernement général de Corée. Une recherche de « Bulyeongseonin » dans la « Base de données sur l'histoire coréenne » et le « Système d'intégration des informations sur l'histoire coréenne » révèle que ce terme était utilisé dans les documents officiels japonais pour désigner les personnes ayant participé au mouvement anti-japonais. On constate que l'usage du terme « Bulyeongseonin » s'est progressivement accru à partir de 1910 environ.
--- p.113

Dans le cas des « journaux » (clandestins), il y en a plus de 30 publiés entre mars et juillet 1919.
En incluant les publications à l'étranger, on en compte plus de 60. Le média clandestin <Independence Newspaper>, publié pendant le mouvement d'indépendance du 1er mars, est devenu une source d'information pour le peuple, au même titre que la Déclaration d'indépendance, avec plus de 10 000 exemplaires distribués à Séoul le 1er mars seulement.
--- p.125

L'édition du 1er janvier 1923 du Chosun Ilbo mentionne les livres japonais comme symbolisant la tendance à la lecture qui a atteint un tournant majeur en 1922.
Ici, « les ouvrages de Marx, “L’Économie”, “La Libération” et “La Réforme”, ont été traités et se sont vendus comme des petits pains dès leur publication… Il y a eu d’autres cas où ils ont été épuisés ou sont devenus introuvables. »
--- p.133

Six mois avant le grand tremblement de terre de Kanto, Fumiko Kaneko et Park Yeol ont avoué que les malentendus concernant le « Bulyeongseonin » étaient sérieux.
Ils s'inquiétaient de « ce que deviendra le monde à l'avenir ».
Le massacre des Coréens lors du grand tremblement de terre de Kanto n'était pas un accident.
Finalement, « Hyunsaehoe » a également été abandonné après avoir été publié deux fois, et ce fut la dernière fois que Kaneko et Park Yeol ont publié un média conjointement.
Cependant, le « Bulyeongseonin » n'a pas disparu.
--- p.142

L'avènement des médias en langue coréenne s'est accompagné d'une réorganisation et d'un renforcement de la censure par le gouvernement général japonais de Corée.
… Toutefois… il ne faut pas y voir une équation stéréotypée du type « saisie = oppression = résistance (anti-japonaise) ».
En premier lieu, le Chosun Ilbo a été créé par la Société Taisho, une organisation représentative pro-japonaise.
Cependant, depuis lors, le Dong-A Ilbo a fait l'objet de 30 saisies, de 23 arrestations et de deux suspensions de longue durée.
Les études existantes s'appuient uniquement sur ces chiffres pour mettre en évidence les dommages causés au Chosun Ilbo et passent à côté de la nature même du média.
--- p.160

La politique de publication du gouvernement général de Corée était axée sur la publication et la confiscation dans les années 1910, et sur la censure dans les années 1920.
Pour contrer cela, la littérature coréenne a été publiée dans des journaux, des magazines et des livres aux États-Unis, en Chine, en Mandchourie, en Russie et dans d'autres pays… Le Japon continental est devenu une usine où les populations « non civilisées » produisaient des médias coréens « subversifs ».
La majorité des publications traitaient du socialisme.
--- p.164

En 1925, la Ligue culturelle prolétarienne du Japon fut créée.
De cette période jusqu'à l'effondrement de la Fédération culturelle prolétarienne japonaise en 1934, nous avons connu l'apogée du mouvement culturel prolétarien japonais.
Un magazine représentatif de cette période est « Jeongi War Flag ».
--- p.180

Les principaux concurrents des « éditeurs de gauche » qui doivent viser l'argent de poche des « étudiants innocents » sont des éditeurs « bourgeois » tels que Gaejosa et Joongangongron, qui s'emploient à commercialiser le « socialisme ».
Par exemple, la concurrence féroce entre les « éditeurs de gauche » (Federation Edition : Iwanami Shoten, Kibokaku, Dojinsha, Kobundo, Sobun Kaku) et les « éditeurs bourgeois » (Kaijosa) au sujet de la publication des « Œuvres complètes de Marx et Engels » en 1928, qui a été considérée comme « l’incident le plus tragique des troubles de Yenbon ».
--- p.184

« Peu importait que le livre soit bon marché ou cher. »
J'ai entendu cette histoire dans une librairie de Tokyo. À la sortie de « Crab Processing Ship », ils pensaient que le livre serait probablement interdit, alors ils l'ont caché des rayons.
La raison invoquée était que « cet ouvrage se vendra à coup sûr ». En tant que nouvelle maison d’édition, Jeonkisa a adopté une stratégie consistant à créer de la valeur ajoutée par la publication et l’illégalité, tout en rendant visible la censure, c’est-à-dire la confrontation avec le pouvoir.
--- p.190

Du point de vue de Cope, les plus de 200 000 travailleurs coréens du Japon continental représentaient des lecteurs potentiels et un « marché » attractif pour le soutien du Parti communiste japonais. … Il lui importait peu que ces travailleurs coréens sachent lire des phrases en japonais ou en coréen.
La mission du Conseil Joseon, qui a fondé « Notre Camarade », dont Lee Buk-man, était d'organiser 200 000 travailleurs Joseon en tant que lecteurs et de devenir une organisation de collecte de fonds utilisant le nom du magazine.
--- p.221

Sanehiko Yamamoto est également à l'origine du boom du « Yenbon », qui a marqué l'histoire de l'édition.
L'édition de 1926 des « Œuvres complètes de la littérature japonaise moderne » acceptait les réservations pour divers chefs-d'œuvre de l'époque moderne au prix de 1 yen par volume et a enregistré 250 000 réservations dès la première vague de demandes.
Cette explosion du yen a créé un nouveau système qui est devenu la base de l'édition et de la distribution actuelles.
Elle a également réalisé des bénéfices en offrant un espace aux activistes culturels prolétariens.
--- p.228

En 1932, lorsque Song Jin-woo organisa un banquet pour inviter Yamamoto Sanehiko, le propriétaire du Dong-A Ilbo, Kim Seong-su, et le président Song Jin-woo obtinrent des contrats publicitaires en recevant des annonceurs à Tokyo et à Osaka ou en les invitant à Joseon pour visiter le mont Geumgang.
En conséquence, le Dong-A Ilbo a été critiqué pour avoir abandonné sa « critique des autorités japonaises » et pour s’être « dégradé en une organisation représentant les propriétaires fonciers et la bourgeoisie commerciale et industrielle ».
--- p.236

Yamamoto s'adresse à la jeunesse coréenne, principale clientèle du produit phare de l'entreprise, les livres sur le « socialisme », les exhortant à se soucier davantage de leur nation et de leurs traditions que de telles idées de résistance.
Dans le chapitre « Visite à l’université [impériale] de Gyeongseong », il s’inquiète du fait que « les aspirations des étudiants coréens » soient « tournées vers la philosophie et le droit » plutôt que vers la littérature pure, et déclare : « J’espère que les chercheurs coréens en art qui ont étudié à l’étranger au Japon commenceront par étudier la langue qui crée la culture nationale. »
--- p.258

À partir du deuxième numéro de 〈Sentence〉, la « Frontline Literature Series » a été créée et s'est poursuivie jusqu'à peu avant l'arrêt de la publication.
La revue « Frontline Literature » publiait les journaux de guerre d'écrivains japonais populaires tels que Hino Ashihei et Hayashi Fumiko, traduits en coréen avec peu de corrections et sans informations pertinentes.
--- p.281

Le romancier Lee Tae-jun, qui était rédacteur en chef de 〈Sentence〉, a collaboré au fonctionnement du Groupe des écrivains pour le réconfort de la nation impériale, qui a été formé en mars 1939.
Il a fait un don de 100 yens au Groupe des écrivains de réconfort de l'armée impériale pour couvrir les frais d'envoi d'un émissaire littéraire de Joseon, et tous les membres de la rédaction ont chacun donné 1 yen pour couvrir les frais de fournitures de l'armée impériale.
Ainsi, le romancier Kim Dong-in, le critique Park Young-hee et le poète Lim Hak-su furent dépêchés comme envoyés littéraires.
--- p.286

Dans le magazine Samcheolli, qui consacrait un article spécial à la vie étudiante de l'université féminine Ewha, les étudiantes ont choisi Fumiko Hayashi et Nobuko Yoshiya, qui avaient été affectées à l'unité de rédaction, comme leurs auteures préférées.
À la fin des années 1930, une phrase est apparue dans le magazine Women's magazine : « De nos jours, non seulement les étudiants internationaux à Tokyo, mais même les collégiens en Corée ne lisent pas de livres coréens et ne les regardent même pas, les considérant comme sans valeur. »
--- p.307

Mo Yun-suk, Jang Deok-jo et Choi Jeong-hui sont citées comme des écrivaines représentatives ayant collaboré à la guerre après la guerre sino-japonaise.
En effet, ils ont activement plaidé en faveur de la coopération dans la guerre à travers leurs œuvres et leurs conférences.
Il a été confirmé que sept romans japonais ont réagi à cette politique d'impérialisme, dont six sont de Choi Jeong-hui.
--- p.316

(Guerre de Corée) Lundi, au lendemain du déclenchement de la guerre, les ordres d'achat d'actions ont afflué dès le matin à Nihonbashi Kabutocho.
Par rapport au volume total des échanges du samedi 24 juin, où 1,03 million d'actions ont été négociées, le volume du 25 a augmenté de 70 % pour atteindre 1,8 million d'actions.
Les actions les plus populaires étaient les « anciennes actions militaires » qui avaient oscillé jusque-là autour de 30 à 40 yens.
Le cours de l'action a continué de grimper en flèche, quadruplant au cours des trois années qui ont suivi, jusqu'au 27 juillet 1953, date de la signature de l'accord d'armistice.
--- p.325

Le Japon participa à la guerre en utilisant diverses ressources de son ancien empire, telles que l'« unité spéciale de déminage » des garde-côtes qui déplora 19 pertes et 19 navires.
Par exemple… MacArthur envoya 70 000 soldats débarquer du Japon et tenta de débarquer à Incheon.
Sur les 47 LST partis du Japon, 37 étaient armés par des marins japonais.
--- p.326

Le 25 juillet, l'armée américaine a élargi ses normes de reportage pour interdire les articles critiquant les décisions prises par les commandants de l'ONU.
L'état-major de MacArthur avait déjà qualifié les correspondants de « traîtres » et les avait accusés de « fournir aide et réconfort à l'ennemi », et, à titre d'exemple, avait expulsé certains correspondants de la péninsule coréenne ou leur avait interdit de retourner dans la péninsule depuis leurs bases de reportage à Tokyo.
--- p.332

Jang Hyuk-ju a remporté la deuxième place du concours « Réforme » de 1932, ce qui lui a permis de s'impliquer dans le monde littéraire tokyoïte.
Il était favorable à la politique d'intégration nippo-coréenne depuis la publication de son « Appel aux intellectuels coréens » (Littérature et Arts, février 1939) au début de la guerre sino-japonaise.
Il se trouvait dans une situation délicate, car des intellectuels progressistes et des Coréens du Japon l'interrogeaient sur sa coopération pendant la guerre après l'indépendance de la Corée.
--- p.341

« Je peux voir la mer » de Kim Sa-ryang, écrit du point de vue de l'Armée populaire et publié dans la « Publication centrale » (numéro spécial littérature, automne 1953), a été traduit par Kim Dal-su, qui critiquait les forces d'occupation et la participation du gouvernement japonais à la guerre de Corée.
À l'époque, Kim Dal-su était classé comme membre de la faction internationale du Parti communiste japonais et était méprisé non seulement par le Parti communiste japonais, mais aussi par l'Association des organisations culturelles coréennes au Japon, une organisation de Coréens.

--- p.347