
Aucun de nous ne reviendra
Description
Introduction au livre
« Aucun de nous ne reviendra : Auschwitz et après » est un ouvrage autobiographique de la dramaturge française Charlotte Delvaux, arrêtée pour activités antinazies pendant la Seconde Guerre mondiale et emprisonnée dans le camp d'extermination d'Auschwitz.
L’expérience infernale et la vie qui s’en est suivie des résistantes qui y ont participé sont décrites sous une forme expérimentale.
Il y avait 230 femmes françaises dans le train pour Auschwitz où se trouvait Delvaux, et seules 49 d'entre elles sont revenues vivantes après la guerre.
Après son retour en 1945, il a écrit une série en trois volumes, « Auschwitz et après », couvrant 25 ans, englobant ses propres souvenirs et les témoignages des survivants.
Ce récit autobiographique, qui révèle la vérité sur Auschwitz à travers la mémoire collective des femmes, est devenu le fondement de l'œuvre de Delvaux, qui s'est concentrée tout au long de sa vie sur les questions d'existence, de connaissance et de langage.
Elle a été saluée pour avoir donné une place aux femmes dans une histoire écrite en lettres capitales par le pouvoir d'État et les voix masculines, et ses valeurs philosophiques et politiques ont été constamment réinterprétées au fil du temps.
Dans l'édition coréenne, les trois livres qui étaient à l'origine des volumes séparés ont été combinés, et le titre de la première partie, « Aucun de nous ne reviendra », a été utilisé comme titre de l'ouvrage entier.
L’expérience infernale et la vie qui s’en est suivie des résistantes qui y ont participé sont décrites sous une forme expérimentale.
Il y avait 230 femmes françaises dans le train pour Auschwitz où se trouvait Delvaux, et seules 49 d'entre elles sont revenues vivantes après la guerre.
Après son retour en 1945, il a écrit une série en trois volumes, « Auschwitz et après », couvrant 25 ans, englobant ses propres souvenirs et les témoignages des survivants.
Ce récit autobiographique, qui révèle la vérité sur Auschwitz à travers la mémoire collective des femmes, est devenu le fondement de l'œuvre de Delvaux, qui s'est concentrée tout au long de sa vie sur les questions d'existence, de connaissance et de langage.
Elle a été saluée pour avoir donné une place aux femmes dans une histoire écrite en lettres capitales par le pouvoir d'État et les voix masculines, et ses valeurs philosophiques et politiques ont été constamment réinterprétées au fil du temps.
Dans l'édition coréenne, les trois livres qui étaient à l'origine des volumes séparés ont été combinés, et le titre de la première partie, « Aucun de nous ne reviendra », a été utilisé comme titre de l'ouvrage entier.
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Aperçu
indice
Recommandation_C'est ainsi qu'ils ont survécu, en croyant à l'incroyable (Mok Jeong-won)
I.
Aucun de nous ne reviendra
II.
Connaissances inutiles
III.
La mesure de nos jours
Note du traducteur : La politique du corps, la poésie du corps, l’éthique du corps
Recommandation_Le monde de Charlotte Delbor : là où l'art de la mémoire véritable et de la solidarité a commencé
I.
Aucun de nous ne reviendra
II.
Connaissances inutiles
III.
La mesure de nos jours
Note du traducteur : La politique du corps, la poésie du corps, l’éthique du corps
Recommandation_Le monde de Charlotte Delbor : là où l'art de la mémoire véritable et de la solidarité a commencé
Image détaillée

Dans le livre
« Regarde ça, regarde ça ! » Au début, vous doutez de ce que vous avez vu.
Elle se distingue nettement de la neige blanche.
Il est au milieu de la cour.
Corps nus.
Ils sont alignés face à face.
Il est tout neuf.
Il s'agit d'une tache blanche légèrement bleutée située au-dessus des yeux.
Le crâne était entièrement rasé et les poils pubiens étaient hérissés.
Les cadavres sont gelés.
Blanche, mais les ongles sont bruns.
Les orteils pointant vers le haut, c'est un peu drôle.
Tellement absurde et horrible.
(...)
À présent, les mannequins gisent dans la neige.
Baigné par le soleil d'hiver.
Cette lumière du soleil me fait penser à celle du soleil sur l'asphalte.
Les mannequins allongés dans la neige sont les camarades de classe d'hier.
Ils étaient là hier, lors de l'appel.
Ils se tenaient par groupes de cinq de chaque côté de la Lagerstrasse.
Ils se mirent en route pour l'atelier et se dirigèrent vers les zones humides.
Ils avaient faim hier.
Je me suis griffé le corps parce que j'avais des dents.
Hier, ils ont bu de la soupe immonde.
Ils ont eu la diarrhée et ont été battus.
Hier, ils souffraient.
Hier, ils souhaitaient mourir.
Les voilà maintenant, des cadavres nus dans la neige.
Ils sont morts dans le bloc 25.
La mort dans le bloc 25 n'offre ni le calme ni la paix qu'on attend habituellement d'elle.
---Extrait de « Mannequin »
Les yeux scintillent comme des étincelles dans la lumière réfractée.
Il n'y a pas de lumière diffuse, seulement la lumière dure et froide de la glace.
Tout est sculpté avec des contours nets, comme si c'était découpé.
Le ciel est bleu, solide et gelé.
Je pense notamment aux plantes prises au piège dans les glaciers.
C'est un phénomène qui ne pourrait se produire que dans l'Arctique, où les glaciers gèlent même les plantes sous-marines.
Nous sommes prisonniers d'un bloc de glace, comme ces plantes.
Dans la glace, qui est dure, tranchante comme si elle était taillée, et transparente, presque comme du cristal.
Et la lumière pénètre ce cristal.
Comme si la lumière était figée dans la glace, ou comme si la glace elle-même était lumière.
Ce n'est qu'après un certain temps que nous avons réalisé que nous pouvions encore traverser cet iceberg.
Nous remuons les orteils dans nos chaussures et faisons rouler nos pieds sur le sol.
Quinze mille femmes tapent du pied, mais aucun son ne sort.
Nous vivons dans un environnement où le temps a été gaspillé.
Dans cette glace, dans cette lumière, dans ces yeux éblouissants, nous ne pouvons même plus dire si nous sommes là ou non, dans cette glace, cette lumière, ce silence.
---Extrait de « Le lendemain »
Je suis à nouveau envahi par le désespoir.
« Comment allons-nous sortir d’ici ? »
Lully me regarde.
Souriez-moi.
Sa main effleure la mienne, comme pour me réconforter.
Et je lui répète :
Veuillez lui faire savoir que tout cela est inutile.
« Je vous l’ai clairement dit. »
Je ne peux pas le faire aujourd'hui.
Cette fois, c'est réel.
Lully regarde autour de nous.
Après s'être assuré qu'aucun capo ne se trouvait à proximité, il me saisit le poignet et dit :
«Viens derrière moi pour que je ne puisse pas te voir.»
« Tu peux pleurer maintenant », dit-elle timidement, à voix basse.
Je suis sûr qu'il a dit ça parce qu'il avait besoin de l'entendre de ma bouche.
C'est compréhensible, car s'il s'agit d'un encouragement aussi bienveillant, je le suivrai sans hésiter.
J'ai posé ma rallonge par terre, je me suis appuyée sur la poignée et j'ai pleuré.
Je ne voulais pas pleurer.
Mais des larmes coulent et ruissellent sur mes joues.
J'ai laissé couler mes larmes.
Et quand une larme mouille mes lèvres, je ressens un goût salé.
Je n'arrête pas de pleurer.
Lully voit le filet pendant qu'elle travaille.
De temps en temps, elle se retourne et essuie doucement mon visage avec sa manche.
Je pleure.
Je ne pense plus à rien.
Je pleure.
Quand Lully m'a tirée par le bras, je ne savais plus pourquoi je pleurais.
« C’est terminé maintenant. »
Très bien, au travail !
« Écoute, ça va mieux maintenant. » Je n’avais aucune honte d’avoir pleuré à ces mots si gentils.
J'avais l'impression de pleurer dans les bras de ma mère.
---De "Ryulyu"
On aurait pu croire que seules des paroles solennelles sortiraient de la bouche des mourants.
(...) Presque tous nos camarades, allongés nus sur la civière miteuse, ont dit cela.
« Cette fois, je vais mourir. »
Ils étaient nus sur des planches nues.
Ils étaient sales, et les planches étaient couvertes de diarrhée et infestées de poux.
Ils ne se rendaient probablement pas compte à quel point c'était difficile.
Les survivants sont censés transmettre leurs dernières paroles à leurs parents.
Les parents devaient s'attendre à quelque chose de grandiose.
Je ne peux pas les décevoir.
Un langage vulgaire ne serait jamais approprié dans une anthologie de dernières paroles.
Mais je ne pouvais pas me permettre de faiblir.
Ils ont donc dit ceci.
« Cette fois, je vais mourir. » C’était pour ne pas entamer le courage des autres.
Ils n'ont rien laissé qui puisse être un message, car ils pensaient qu'aucun ne survivrait.
---Extrait de « Vous devez le penser »
Au début, nous voulions chanter.
Vous ne pouvez même pas l'imaginer.
Mon cœur fut déchiré en mille morceaux par ces voix fragiles répétant des mots désormais inconcevables, des mots brisés et faibles dans le marécage.
Les morts ne chantent pas.
…ils se mirent à agir dès leur retour à la vie.
(...)
C'était incroyable.
Des vers de Molière, encore vifs dans nos mémoires, nous sont revenus en mémoire d'un coup.
Il a été ramené à la vie complètement par un pouvoir magique inexplicable.
C'était incroyable.
Parce que chacun a agi avec sincérité, sans chercher à se faire remarquer, et avec humilité.
Le miracle des acteurs sans vanité.
Un miracle pour le public, qui retrouve soudain son innocence d'enfant et ravive son imagination.
C'était incroyable.
Car pendant ces deux heures, alors même que la fumée de chair humaine s'échappait de la cheminée, nous croyions davantage au monde dans lequel nous évoluions.
Cette conviction était plus forte que la conviction en la liberté, la seule liberté en laquelle nous croyions à l'époque, cette même liberté pour laquelle nous avons dû nous battre pendant encore 500 jours.
---Extrait de « Au début, je voulais chanter »
Chacun a emporté ses propres souvenirs.
Tout ce poids des souvenirs, tout ce poids du passé.
À mon arrivée, j'ai dû déposer tout ce poids.
J'ai dû tout enlever et entrer.
On pourrait dire que même si l'on enlève tout à un être humain, les souvenirs constituent la seule exception.
Mais c'est quelque chose que vous dites sans rien savoir.
Une fois qu'on retire à un être humain les attributs de l'existence humaine, ses souvenirs disparaissent également.
Les souvenirs se détachent petit à petit, comme une peau brûlée.
Vous ne comprendrez jamais comment il est possible de survivre aussi nu.
Voilà ce que je ne peux pas vous expliquer.
Au final, quelques personnes ont survécu ainsi.
On qualifie de miracle ce qui ne peut être expliqué.
Les survivants ont dû recouvrer la mémoire.
Il devait récupérer ce qui lui avait appartenu.
Ses connaissances, son expérience, ses souvenirs d'enfance, sa dextérité, ses capacités intellectuelles, sa sensibilité, sa capacité à rêver, à imaginer, à rire.
Si vous ne pouvez pas saisir l'effort qu'il y a consacré, alors peu importe tous les efforts que je déploie pour vous le faire comprendre, cela ne fonctionnera pas.
---Extrait de « Gilberte »
Je serrai sa main froide, tourmentée par des remords.
Cher Germain, vous m'avez tellement aidé.
Quand j'étais transi de froid, tu m'as réchauffé.
Tu m'as tendu la main pour que je puisse enfin m'endormir.
Et pourtant, je n'ai pas eu le temps de venir te voir, de te parler, de voir comment tu reconstruis ta vie… mais tu sais, ça m'a pris beaucoup de temps.
Après cela...
Oui, même si j'ai le temps — je ne suis pas venu ici pour te dire ce que je te dois.
Ce n'est pas parce que je suis revenu de là-bas, mais parce qu'ils ne disaient pas ces choses là-bas, que je suis revenu.
(...)
Tu ne devrais pas avoir honte.
Vous ne devriez pas éprouver de regrets.
À quoi bon tout ça ? Ce n'est pas Sylvian qui est revenu avec nous, c'est Germain.
C'était hier ou avant-hier ? En tout cas, ces derniers jours, puisque Sylvian est déjà morte, parce que Sylvian n'a pas changé.
Elle, Germain, a toujours ses lèvres généreuses, ses yeux bleus brillants, et la bonté et l'affection qui s'y lisaient.
La main de Germain était toujours dans la mienne.
Même malade, ses mains étaient douces et charnues, pas maigres, et je tenais ses mains qui n'avaient perdu aucune chair et qui étaient simplement devenues transparentes.
Je tenais la main de Germain, incapable de me décider à partir, tout comme je l'avais été chaque soir, incapable de lâcher la main de ma mère pour m'endormir.
---Extrait de « La Mort de Germain »
et
Voici les témoignages de ceux qui sont revenus.
Il vaudrait mieux ne pas y croire.
Ces fantômes qui reviennent
Je ne peux même pas expliquer comment c'est arrivé.
Si vous croyez au retour de ces fantômes
Vous ne parviendrez peut-être jamais à dormir éternellement.
Elle se distingue nettement de la neige blanche.
Il est au milieu de la cour.
Corps nus.
Ils sont alignés face à face.
Il est tout neuf.
Il s'agit d'une tache blanche légèrement bleutée située au-dessus des yeux.
Le crâne était entièrement rasé et les poils pubiens étaient hérissés.
Les cadavres sont gelés.
Blanche, mais les ongles sont bruns.
Les orteils pointant vers le haut, c'est un peu drôle.
Tellement absurde et horrible.
(...)
À présent, les mannequins gisent dans la neige.
Baigné par le soleil d'hiver.
Cette lumière du soleil me fait penser à celle du soleil sur l'asphalte.
Les mannequins allongés dans la neige sont les camarades de classe d'hier.
Ils étaient là hier, lors de l'appel.
Ils se tenaient par groupes de cinq de chaque côté de la Lagerstrasse.
Ils se mirent en route pour l'atelier et se dirigèrent vers les zones humides.
Ils avaient faim hier.
Je me suis griffé le corps parce que j'avais des dents.
Hier, ils ont bu de la soupe immonde.
Ils ont eu la diarrhée et ont été battus.
Hier, ils souffraient.
Hier, ils souhaitaient mourir.
Les voilà maintenant, des cadavres nus dans la neige.
Ils sont morts dans le bloc 25.
La mort dans le bloc 25 n'offre ni le calme ni la paix qu'on attend habituellement d'elle.
---Extrait de « Mannequin »
Les yeux scintillent comme des étincelles dans la lumière réfractée.
Il n'y a pas de lumière diffuse, seulement la lumière dure et froide de la glace.
Tout est sculpté avec des contours nets, comme si c'était découpé.
Le ciel est bleu, solide et gelé.
Je pense notamment aux plantes prises au piège dans les glaciers.
C'est un phénomène qui ne pourrait se produire que dans l'Arctique, où les glaciers gèlent même les plantes sous-marines.
Nous sommes prisonniers d'un bloc de glace, comme ces plantes.
Dans la glace, qui est dure, tranchante comme si elle était taillée, et transparente, presque comme du cristal.
Et la lumière pénètre ce cristal.
Comme si la lumière était figée dans la glace, ou comme si la glace elle-même était lumière.
Ce n'est qu'après un certain temps que nous avons réalisé que nous pouvions encore traverser cet iceberg.
Nous remuons les orteils dans nos chaussures et faisons rouler nos pieds sur le sol.
Quinze mille femmes tapent du pied, mais aucun son ne sort.
Nous vivons dans un environnement où le temps a été gaspillé.
Dans cette glace, dans cette lumière, dans ces yeux éblouissants, nous ne pouvons même plus dire si nous sommes là ou non, dans cette glace, cette lumière, ce silence.
---Extrait de « Le lendemain »
Je suis à nouveau envahi par le désespoir.
« Comment allons-nous sortir d’ici ? »
Lully me regarde.
Souriez-moi.
Sa main effleure la mienne, comme pour me réconforter.
Et je lui répète :
Veuillez lui faire savoir que tout cela est inutile.
« Je vous l’ai clairement dit. »
Je ne peux pas le faire aujourd'hui.
Cette fois, c'est réel.
Lully regarde autour de nous.
Après s'être assuré qu'aucun capo ne se trouvait à proximité, il me saisit le poignet et dit :
«Viens derrière moi pour que je ne puisse pas te voir.»
« Tu peux pleurer maintenant », dit-elle timidement, à voix basse.
Je suis sûr qu'il a dit ça parce qu'il avait besoin de l'entendre de ma bouche.
C'est compréhensible, car s'il s'agit d'un encouragement aussi bienveillant, je le suivrai sans hésiter.
J'ai posé ma rallonge par terre, je me suis appuyée sur la poignée et j'ai pleuré.
Je ne voulais pas pleurer.
Mais des larmes coulent et ruissellent sur mes joues.
J'ai laissé couler mes larmes.
Et quand une larme mouille mes lèvres, je ressens un goût salé.
Je n'arrête pas de pleurer.
Lully voit le filet pendant qu'elle travaille.
De temps en temps, elle se retourne et essuie doucement mon visage avec sa manche.
Je pleure.
Je ne pense plus à rien.
Je pleure.
Quand Lully m'a tirée par le bras, je ne savais plus pourquoi je pleurais.
« C’est terminé maintenant. »
Très bien, au travail !
« Écoute, ça va mieux maintenant. » Je n’avais aucune honte d’avoir pleuré à ces mots si gentils.
J'avais l'impression de pleurer dans les bras de ma mère.
---De "Ryulyu"
On aurait pu croire que seules des paroles solennelles sortiraient de la bouche des mourants.
(...) Presque tous nos camarades, allongés nus sur la civière miteuse, ont dit cela.
« Cette fois, je vais mourir. »
Ils étaient nus sur des planches nues.
Ils étaient sales, et les planches étaient couvertes de diarrhée et infestées de poux.
Ils ne se rendaient probablement pas compte à quel point c'était difficile.
Les survivants sont censés transmettre leurs dernières paroles à leurs parents.
Les parents devaient s'attendre à quelque chose de grandiose.
Je ne peux pas les décevoir.
Un langage vulgaire ne serait jamais approprié dans une anthologie de dernières paroles.
Mais je ne pouvais pas me permettre de faiblir.
Ils ont donc dit ceci.
« Cette fois, je vais mourir. » C’était pour ne pas entamer le courage des autres.
Ils n'ont rien laissé qui puisse être un message, car ils pensaient qu'aucun ne survivrait.
---Extrait de « Vous devez le penser »
Au début, nous voulions chanter.
Vous ne pouvez même pas l'imaginer.
Mon cœur fut déchiré en mille morceaux par ces voix fragiles répétant des mots désormais inconcevables, des mots brisés et faibles dans le marécage.
Les morts ne chantent pas.
…ils se mirent à agir dès leur retour à la vie.
(...)
C'était incroyable.
Des vers de Molière, encore vifs dans nos mémoires, nous sont revenus en mémoire d'un coup.
Il a été ramené à la vie complètement par un pouvoir magique inexplicable.
C'était incroyable.
Parce que chacun a agi avec sincérité, sans chercher à se faire remarquer, et avec humilité.
Le miracle des acteurs sans vanité.
Un miracle pour le public, qui retrouve soudain son innocence d'enfant et ravive son imagination.
C'était incroyable.
Car pendant ces deux heures, alors même que la fumée de chair humaine s'échappait de la cheminée, nous croyions davantage au monde dans lequel nous évoluions.
Cette conviction était plus forte que la conviction en la liberté, la seule liberté en laquelle nous croyions à l'époque, cette même liberté pour laquelle nous avons dû nous battre pendant encore 500 jours.
---Extrait de « Au début, je voulais chanter »
Chacun a emporté ses propres souvenirs.
Tout ce poids des souvenirs, tout ce poids du passé.
À mon arrivée, j'ai dû déposer tout ce poids.
J'ai dû tout enlever et entrer.
On pourrait dire que même si l'on enlève tout à un être humain, les souvenirs constituent la seule exception.
Mais c'est quelque chose que vous dites sans rien savoir.
Une fois qu'on retire à un être humain les attributs de l'existence humaine, ses souvenirs disparaissent également.
Les souvenirs se détachent petit à petit, comme une peau brûlée.
Vous ne comprendrez jamais comment il est possible de survivre aussi nu.
Voilà ce que je ne peux pas vous expliquer.
Au final, quelques personnes ont survécu ainsi.
On qualifie de miracle ce qui ne peut être expliqué.
Les survivants ont dû recouvrer la mémoire.
Il devait récupérer ce qui lui avait appartenu.
Ses connaissances, son expérience, ses souvenirs d'enfance, sa dextérité, ses capacités intellectuelles, sa sensibilité, sa capacité à rêver, à imaginer, à rire.
Si vous ne pouvez pas saisir l'effort qu'il y a consacré, alors peu importe tous les efforts que je déploie pour vous le faire comprendre, cela ne fonctionnera pas.
---Extrait de « Gilberte »
Je serrai sa main froide, tourmentée par des remords.
Cher Germain, vous m'avez tellement aidé.
Quand j'étais transi de froid, tu m'as réchauffé.
Tu m'as tendu la main pour que je puisse enfin m'endormir.
Et pourtant, je n'ai pas eu le temps de venir te voir, de te parler, de voir comment tu reconstruis ta vie… mais tu sais, ça m'a pris beaucoup de temps.
Après cela...
Oui, même si j'ai le temps — je ne suis pas venu ici pour te dire ce que je te dois.
Ce n'est pas parce que je suis revenu de là-bas, mais parce qu'ils ne disaient pas ces choses là-bas, que je suis revenu.
(...)
Tu ne devrais pas avoir honte.
Vous ne devriez pas éprouver de regrets.
À quoi bon tout ça ? Ce n'est pas Sylvian qui est revenu avec nous, c'est Germain.
C'était hier ou avant-hier ? En tout cas, ces derniers jours, puisque Sylvian est déjà morte, parce que Sylvian n'a pas changé.
Elle, Germain, a toujours ses lèvres généreuses, ses yeux bleus brillants, et la bonté et l'affection qui s'y lisaient.
La main de Germain était toujours dans la mienne.
Même malade, ses mains étaient douces et charnues, pas maigres, et je tenais ses mains qui n'avaient perdu aucune chair et qui étaient simplement devenues transparentes.
Je tenais la main de Germain, incapable de me décider à partir, tout comme je l'avais été chaque soir, incapable de lâcher la main de ma mère pour m'endormir.
---Extrait de « La Mort de Germain »
et
Voici les témoignages de ceux qui sont revenus.
Il vaudrait mieux ne pas y croire.
Ces fantômes qui reviennent
Je ne peux même pas expliquer comment c'est arrivé.
Si vous croyez au retour de ces fantômes
Vous ne parviendrez peut-être jamais à dormir éternellement.
Extrait de « Une prière pour les vivants, pour pardonner aux vivants »
Avis de l'éditeur
* Les horizons profonds de la littérature sur l'Holocauste, mis en lumière par la philosophe Judith Butler et l'écrivain Elie Wiesel, lauréat du prix Nobel de la paix
« Nous avons le devoir de faire renaître le passé de ses cendres. » Charlotte Delvaux, la dramaturge qui a révélé l'art de la mémoire authentique au cœur de l'histoire, voit son œuvre publiée pour la première fois en Corée.
« Aucun de nous ne reviendra : Auschwitz et après » est un récit autobiographique expérimental de la dramaturge française Charlotte Delvaux, qui décrit son expérience de femme emprisonnée dans le camp de la mort d'Auschwitz pendant la Seconde Guerre mondiale et la vie ultérieure des résistantes qui ont survécu ensemble à cet enfer.
Delvaux fut arrêté en mars 1942 alors qu'il menait des activités anti-nazies sous le régime de Vichy, en France occupée par les Allemands.
À l'époque, il avait vingt-neuf ans et était le secrétaire du célèbre acteur et metteur en scène Louis Jouvet.
Il y avait 230 femmes françaises dans le train pour Auschwitz où se trouvait Delvaux, et seules 49 d'entre elles sont revenues vivantes après la guerre.
Après son retour en 1945, Delvaux a écrit la trilogie « Auschwitz et après » sur une période de 25 ans.
Immédiatement après le retour de Delvaux, le manuscrit des parties 1 et 2, écrit sur la base de ses 27 mois passés au camp, resta inactif dans un tiroir pendant 20 ans.
Delvaux décida de le publier en 1965, après avoir mené une enquête approfondie sur les femmes qui avaient voyagé dans le train avec lui et l'avoir compilée dans Le Convoi du 24 Janvier.
Pour révéler la vérité sur Auschwitz à travers la mémoire collective des femmes plutôt qu'à travers des témoignages individuels, Delbo conçoit et rédige trois parties sous forme de « littérature testimoniale » qui retracent la vie d'autres survivantes.
À travers ce processus, les trois volumes de mémoires publiés consécutivement entre 1965 et 1971 sont devenus le fondement de l'univers artistique de Delvaux, comprenant de nombreuses pièces de théâtre qui ont exploré les thèmes de la mémoire, du savoir et du langage tout au long de sa vie, et qui ont été considérées comme ayant créé une place pour les femmes restées dans l'ombre d'une histoire écrite en lettres capitales par le pouvoir d'État et la voix des hommes.
Cette forme d'art expérimentale, avec sa structure narrative qui résiste à la linéarité et ses méthodes expressives qui mêlent poésie, prose et histoire orale à travers des mots fragmentés et continus, est constamment réinterprétée au fil du temps en termes de questions philosophiques et politiques sur la « vraie mémoire et l'existence ».
Dans son recueil d'essais de 2023, intitulé « Le vivable et l'invivable », la philosophe Judith Butler s'appuie largement sur le cas de Delvaux pour poursuivre ses réflexions critiques sur le langage qui entoure la vie des personnes déplacées, des réfugiés et des migrants à une époque de violence et de déconnexion.
* « Les 49 survivantes, ces femmes fortes, étaient déterminées à survivre et savaient prendre soin les unes des autres. »
Parmi elles se trouvait Charlotte Delvaux. » – Caroline Moorehead, auteure de Femmes d’Auschwitz
* Un récit de femmes écrit à la première personne, rejetant le pouvoir d'État et l'histoire masculine, et accompagnant la mort de leurs camarades jusqu'au bout.
Après avoir lu ce livre, Charlotte Delvaux ne sera plus jamais perçue comme une personne à part entière.
Dans ses archives de camp, le sujet principal est le « nous », et non le « je ».
Delvaux se souvient et écrit à propos de ses camarades de classe qui se tenaient par le bras en marchant, se frottaient le corps pendant l'appel, devenaient témoins de l'existence des uns et des autres même au milieu de la vie quotidienne qui leur faisait perdre leur humanité, et s'appelaient fréquemment par leur nom pour ne pas se perdre de vue.
En bas de l'échelle, les femmes prenaient soin les unes des autres.
Il s'agissait aussi de s'accrocher à la vie.
Car sans l'un l'autre, nous serions tombés tout droit dans l'abîme du désespoir et la tentation de la mort.
La force, le courage et la volonté de persévérer dans le camp étaient des choses qu'on ne pouvait jamais maintenir seul.
Cette solidarité a permis à Delvaux de survivre, mais elle l'a aussi tenu en compagnie de la mort pour le restant de ses jours.
La mort de leurs camarades devient un fantôme qui hante la vie des survivants, les interrogeant sans cesse.
Pourquoi une autre femme, plus forte et plus courageuse, est-elle morte, et pourquoi avez-vous vécu ?
Pouvons-nous, devons-nous, et quel est l'intérêt de dire notre vérité, que nous seuls connaissons, à ceux qui ne sont pas nous ?
Si Delbo a une raison de survivre, c'est avant tout sa responsabilité dans ces morts.
De son vivant, elle a souvent déclaré qu'elle avait « l'obligation morale de faire renaître le passé de ses cendres ».
Pour que la mort de mes collègues ne devienne pas vaine.
La troisième partie, qui relate les événements postérieurs au retour, est donc une réponse donnée par Delvaux à travers l'accomplissement sincère du devoir qu'il s'était donné.
Les vies qu'elle a retranscrites ne sont que l'ombre de grands récits écrits par le pouvoir d'État et des voix masculines.
Elle est très éloignée du récit historique dominant qui relate le dépassement des tragédies et le progrès.
En réalité, ces résistantes étaient des femmes ordinaires, peu instruites et occupant des emplois ordinaires.
(Selon le convoi du 24 janvier, environ 160 des 230 personnes n'avaient pas reçu d'instruction au-delà de l'école primaire, et la majorité appartenait à la classe ouvrière, notamment des femmes au foyer, des agriculteurs, des employés de bureau et des couturières.) Ce n'est pas par désir de devenir Jeanne d'Arc, mais par conscience que ces personnes ont subi les coups de ceux qui avaient de faibles motivations et ont survécu en se serrant les coudes, et non par sens de l'honneur.
Jusque-là, ces femmes n'avaient aucune place dans l'histoire des lettres majuscules.
L'intense littérature testimoniale de Delvaux, qu'il déploie non pas en héros mais en victime comme lui et en médiateur de la mémoire, ouvre le domaine de « l'après-mort » des survivants, comme le dit Laurence Langer, chercheur en littérature sur l'Holocauste, et soulève des questions profondes sur l'histoire chez les lecteurs qui osent croiser son regard.
« Le défi que nous lance ce livre, l’un des ouvrages les plus importants sur la guerre, est d’écouter la voix des femmes, de saisir à la fois la beauté de leurs mots et l’ampleur des scènes qu’ils ont vécues. » — Elizabeth Holding, Woman’s Review of Books
* Quelle est la mémoire qui constitue la véritable existence, et quel est le rôle de la connaissance et du langage ?
Une forme artistique digne d'être réinterprétée à travers le temps
L'importance contemporaine de ce livre réside avant tout dans sa forme artistique expérimentale.
Le rythme rugueux et obsessionnel qui naît de phrases brutalement interrompues, répétées de manière hésitante et à peine respirables, la bouche et le nez bouchés, s'entremêle avec le contenu et devient une masse unique.
C’est la nature même de la violence et de l’absurdité auxquelles nous sommes confrontés physiquement avant même de pouvoir connaître et penser, et c’est une forme qui incarne l’éthique des survivants qui, selon les propres mots de Delvaux, « doivent expliquer l’inexplicable ».
Ce langage corporel, qui éblouit tous les sens, a peut-être été considéré comme quelque peu difficile à comprendre au moment de sa publication, mais il a été constamment réinterprété au fil du temps comme un sujet philosophique et politique concernant la « vraie mémoire ».
Surtout 25 ans après notre retour d'Auschwitz, « pour nous, le temps ne passe pas.
Ce n'est pas flou du tout.
Les voix de ces femmes qui confessent que leur vie est prisonnière de la mort et du récit perpétuel, disant « Cela ne s'efface pas », dépeignent avec force les fantômes de l'histoire qui ne deviendront jamais le passé.
L’expérience d’Auschwitz ne m’est pas revenue comme une médaille, mais comme un cauchemar, une maladie, un savoir inutile dans le monde séculier, une révélation accompagnée d’un profond vide, et l’aliénation et la solitude qui en résultent.
Comme le décrit Oka Mari dans « Mémoire et récit », la réalité de la violence massive qui « continue de ressurgir au présent » pour les victimes est glaçante.
Par conséquent, si je fais appel à Delvaux, dramaturge peu connue en Corée, ici et maintenant, avec ce vieux livre et le passé oublié de la résistance des femmes, ce n'est pas parce qu'elle est une autre héroïne.
En tant que personne ayant scruté l'abîme de l'humanité, en tant que personne ayant connu l'état d'être le plus vulnérable, en tant que personne ayant survécu grâce à la solidarité avec de tels êtres, en tant que personne ayant assumé la lourde responsabilité de nos morts, et en tant que personne ayant affronté de front le temps de la vie qui a été différé depuis lors, les mots féroces que Delvaux a protégés tout en luttant contre l'échec du langage continuent, ou plutôt, jour après jour, de poser avec acuité des questions fondamentales sur la vie.
Ce monde pour lequel ils avaient tant travaillé, cette humanité qu'ils avaient si désespérément voulu embrasser, en valait-il vraiment la peine ?
« Nous avons le devoir de faire renaître le passé de ses cendres. » Charlotte Delvaux, la dramaturge qui a révélé l'art de la mémoire authentique au cœur de l'histoire, voit son œuvre publiée pour la première fois en Corée.
« Aucun de nous ne reviendra : Auschwitz et après » est un récit autobiographique expérimental de la dramaturge française Charlotte Delvaux, qui décrit son expérience de femme emprisonnée dans le camp de la mort d'Auschwitz pendant la Seconde Guerre mondiale et la vie ultérieure des résistantes qui ont survécu ensemble à cet enfer.
Delvaux fut arrêté en mars 1942 alors qu'il menait des activités anti-nazies sous le régime de Vichy, en France occupée par les Allemands.
À l'époque, il avait vingt-neuf ans et était le secrétaire du célèbre acteur et metteur en scène Louis Jouvet.
Il y avait 230 femmes françaises dans le train pour Auschwitz où se trouvait Delvaux, et seules 49 d'entre elles sont revenues vivantes après la guerre.
Après son retour en 1945, Delvaux a écrit la trilogie « Auschwitz et après » sur une période de 25 ans.
Immédiatement après le retour de Delvaux, le manuscrit des parties 1 et 2, écrit sur la base de ses 27 mois passés au camp, resta inactif dans un tiroir pendant 20 ans.
Delvaux décida de le publier en 1965, après avoir mené une enquête approfondie sur les femmes qui avaient voyagé dans le train avec lui et l'avoir compilée dans Le Convoi du 24 Janvier.
Pour révéler la vérité sur Auschwitz à travers la mémoire collective des femmes plutôt qu'à travers des témoignages individuels, Delbo conçoit et rédige trois parties sous forme de « littérature testimoniale » qui retracent la vie d'autres survivantes.
À travers ce processus, les trois volumes de mémoires publiés consécutivement entre 1965 et 1971 sont devenus le fondement de l'univers artistique de Delvaux, comprenant de nombreuses pièces de théâtre qui ont exploré les thèmes de la mémoire, du savoir et du langage tout au long de sa vie, et qui ont été considérées comme ayant créé une place pour les femmes restées dans l'ombre d'une histoire écrite en lettres capitales par le pouvoir d'État et la voix des hommes.
Cette forme d'art expérimentale, avec sa structure narrative qui résiste à la linéarité et ses méthodes expressives qui mêlent poésie, prose et histoire orale à travers des mots fragmentés et continus, est constamment réinterprétée au fil du temps en termes de questions philosophiques et politiques sur la « vraie mémoire et l'existence ».
Dans son recueil d'essais de 2023, intitulé « Le vivable et l'invivable », la philosophe Judith Butler s'appuie largement sur le cas de Delvaux pour poursuivre ses réflexions critiques sur le langage qui entoure la vie des personnes déplacées, des réfugiés et des migrants à une époque de violence et de déconnexion.
* « Les 49 survivantes, ces femmes fortes, étaient déterminées à survivre et savaient prendre soin les unes des autres. »
Parmi elles se trouvait Charlotte Delvaux. » – Caroline Moorehead, auteure de Femmes d’Auschwitz
* Un récit de femmes écrit à la première personne, rejetant le pouvoir d'État et l'histoire masculine, et accompagnant la mort de leurs camarades jusqu'au bout.
Après avoir lu ce livre, Charlotte Delvaux ne sera plus jamais perçue comme une personne à part entière.
Dans ses archives de camp, le sujet principal est le « nous », et non le « je ».
Delvaux se souvient et écrit à propos de ses camarades de classe qui se tenaient par le bras en marchant, se frottaient le corps pendant l'appel, devenaient témoins de l'existence des uns et des autres même au milieu de la vie quotidienne qui leur faisait perdre leur humanité, et s'appelaient fréquemment par leur nom pour ne pas se perdre de vue.
En bas de l'échelle, les femmes prenaient soin les unes des autres.
Il s'agissait aussi de s'accrocher à la vie.
Car sans l'un l'autre, nous serions tombés tout droit dans l'abîme du désespoir et la tentation de la mort.
La force, le courage et la volonté de persévérer dans le camp étaient des choses qu'on ne pouvait jamais maintenir seul.
Cette solidarité a permis à Delvaux de survivre, mais elle l'a aussi tenu en compagnie de la mort pour le restant de ses jours.
La mort de leurs camarades devient un fantôme qui hante la vie des survivants, les interrogeant sans cesse.
Pourquoi une autre femme, plus forte et plus courageuse, est-elle morte, et pourquoi avez-vous vécu ?
Pouvons-nous, devons-nous, et quel est l'intérêt de dire notre vérité, que nous seuls connaissons, à ceux qui ne sont pas nous ?
Si Delbo a une raison de survivre, c'est avant tout sa responsabilité dans ces morts.
De son vivant, elle a souvent déclaré qu'elle avait « l'obligation morale de faire renaître le passé de ses cendres ».
Pour que la mort de mes collègues ne devienne pas vaine.
La troisième partie, qui relate les événements postérieurs au retour, est donc une réponse donnée par Delvaux à travers l'accomplissement sincère du devoir qu'il s'était donné.
Les vies qu'elle a retranscrites ne sont que l'ombre de grands récits écrits par le pouvoir d'État et des voix masculines.
Elle est très éloignée du récit historique dominant qui relate le dépassement des tragédies et le progrès.
En réalité, ces résistantes étaient des femmes ordinaires, peu instruites et occupant des emplois ordinaires.
(Selon le convoi du 24 janvier, environ 160 des 230 personnes n'avaient pas reçu d'instruction au-delà de l'école primaire, et la majorité appartenait à la classe ouvrière, notamment des femmes au foyer, des agriculteurs, des employés de bureau et des couturières.) Ce n'est pas par désir de devenir Jeanne d'Arc, mais par conscience que ces personnes ont subi les coups de ceux qui avaient de faibles motivations et ont survécu en se serrant les coudes, et non par sens de l'honneur.
Jusque-là, ces femmes n'avaient aucune place dans l'histoire des lettres majuscules.
L'intense littérature testimoniale de Delvaux, qu'il déploie non pas en héros mais en victime comme lui et en médiateur de la mémoire, ouvre le domaine de « l'après-mort » des survivants, comme le dit Laurence Langer, chercheur en littérature sur l'Holocauste, et soulève des questions profondes sur l'histoire chez les lecteurs qui osent croiser son regard.
« Le défi que nous lance ce livre, l’un des ouvrages les plus importants sur la guerre, est d’écouter la voix des femmes, de saisir à la fois la beauté de leurs mots et l’ampleur des scènes qu’ils ont vécues. » — Elizabeth Holding, Woman’s Review of Books
* Quelle est la mémoire qui constitue la véritable existence, et quel est le rôle de la connaissance et du langage ?
Une forme artistique digne d'être réinterprétée à travers le temps
L'importance contemporaine de ce livre réside avant tout dans sa forme artistique expérimentale.
Le rythme rugueux et obsessionnel qui naît de phrases brutalement interrompues, répétées de manière hésitante et à peine respirables, la bouche et le nez bouchés, s'entremêle avec le contenu et devient une masse unique.
C’est la nature même de la violence et de l’absurdité auxquelles nous sommes confrontés physiquement avant même de pouvoir connaître et penser, et c’est une forme qui incarne l’éthique des survivants qui, selon les propres mots de Delvaux, « doivent expliquer l’inexplicable ».
Ce langage corporel, qui éblouit tous les sens, a peut-être été considéré comme quelque peu difficile à comprendre au moment de sa publication, mais il a été constamment réinterprété au fil du temps comme un sujet philosophique et politique concernant la « vraie mémoire ».
Surtout 25 ans après notre retour d'Auschwitz, « pour nous, le temps ne passe pas.
Ce n'est pas flou du tout.
Les voix de ces femmes qui confessent que leur vie est prisonnière de la mort et du récit perpétuel, disant « Cela ne s'efface pas », dépeignent avec force les fantômes de l'histoire qui ne deviendront jamais le passé.
L’expérience d’Auschwitz ne m’est pas revenue comme une médaille, mais comme un cauchemar, une maladie, un savoir inutile dans le monde séculier, une révélation accompagnée d’un profond vide, et l’aliénation et la solitude qui en résultent.
Comme le décrit Oka Mari dans « Mémoire et récit », la réalité de la violence massive qui « continue de ressurgir au présent » pour les victimes est glaçante.
Par conséquent, si je fais appel à Delvaux, dramaturge peu connue en Corée, ici et maintenant, avec ce vieux livre et le passé oublié de la résistance des femmes, ce n'est pas parce qu'elle est une autre héroïne.
En tant que personne ayant scruté l'abîme de l'humanité, en tant que personne ayant connu l'état d'être le plus vulnérable, en tant que personne ayant survécu grâce à la solidarité avec de tels êtres, en tant que personne ayant assumé la lourde responsabilité de nos morts, et en tant que personne ayant affronté de front le temps de la vie qui a été différé depuis lors, les mots féroces que Delvaux a protégés tout en luttant contre l'échec du langage continuent, ou plutôt, jour après jour, de poser avec acuité des questions fondamentales sur la vie.
Ce monde pour lequel ils avaient tant travaillé, cette humanité qu'ils avaient si désespérément voulu embrasser, en valait-il vraiment la peine ?
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 15 novembre 2024
Nombre de pages, poids, dimensions : 532 pages | 542 g | 122 × 190 × 31 mm
- ISBN13 : 9791197971990
- ISBN10 : 1197971998
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Langue coréenne
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