La troisième édition de 『Psychologie analytique』, qui s'est imposée comme un texte d'introduction représentatif à la psychologie analytique jungienne depuis sa première publication en 1978.
Dans cet ouvrage, qui condense la pensée de Jung à partir d'une formation et d'une expérience analytiques directes, l'auteur présente la vie de Jung, le contexte de la naissance de la psychologie analytique, les concepts et théories clés, ainsi que le travail analytique spécifique de Jung, de manière concise et facile à comprendre.
Cet ouvrage est une lecture incontournable pour quiconque souhaite s'initier à la psychologie analytique.

Dans cet ouvrage, l'auteur utilise autant que possible les informations fournies par C., le fondateur de la psychologie analytique.
G. Jung a tenté de présenter cette théorie psychologique avec ses propres mots.
Il va sans dire que les opinions subjectives de l'auteur, acquises grâce à sa formation analytique et à son expérience dans ce domaine, auront influencé la présentation de sa doctrine.
Par conséquent, cet ouvrage présente la caractéristique d'être une théorie de la psychologie analytique que l'auteur a comprise et assimilée à travers sa propre expérience. --- p.9

Contrairement à la psychanalyse, la psychologie analytique ne comportait à l'origine aucune école distincte.
Ceci s'explique par le fait que la théorie de Jung n'insistait pas sur le maintien de son caractère absolu en tant qu'hypothèse, et aussi parce que dans le domaine de la psychothérapie, l'attitude fondamentale du thérapeute était considérée comme plus importante que la méthode de traitement, de sorte que les différences de méthodes ou le complément d'hypothèses n'ont pas créé l'opportunité de former une école.
On pourrait peut-être dire que l'hypothèse de Jung est un produit archétypal qui exprime la nature humaine la plus fondamentale et n'a donc pas besoin de son contraire, mais seulement de son expansion et de son approfondissement par diverses amplifications.
La psychologie analytique est une psychologie empirique et une hypothèse, et son utilité dépend entièrement de l'efficacité de cette hypothèse dans le domaine de la psychothérapie. Si l'on adhère à la position de Jung selon laquelle les hypothèses peuvent être modifiées et complétées à tout moment et en tout lieu, il n'est pas surprenant que les membres de l'école jungienne aient chacun une perspective différente, fondée sur leurs propres expériences ; encourager et permettre une telle diversité est d'ailleurs caractéristique de la pensée jungienne.
--- pp.56~57

Quelles sont les caractéristiques de l'inconscient ?
Elle n'est pas composée uniquement de ce qui est refoulé de la conscience, comme Freud le pensait initialement.
Dans l'inconscient, il existe une couche constituée de tout contenu psychologique autrefois conscient et refoulé, ou simplement oublié sans que le mécanisme de refoulement ne soit à l'œuvre, ou encore ayant eu un impact si faible sur la conscience qu'il en est resté inconscient. Par ailleurs, il existe une couche présente dès la naissance mais qui exerce une grande influence sur le fonctionnement mental sans être perçue par la conscience.
Le premier est appelé « inconscient personnel » car son contenu repose sur les expériences particulières de chaque individu après sa naissance et diffère pour chacun, tandis que le second est appelé « inconscient collectif » (ou inconscient universel) car il existe de manière innée et possède une nature universelle pour tous les êtres humains, transcendant le temps et l'espace.
--- pp.74~75

Si vous croyez que si l'inconscient devient conscient de cette manière, il finira par disparaître et vous deviendrez une personne totalement illuminée, alors vous vous trompez.
L'inconscient est un monde infini.
Même si vous en prenez conscience, le monde inconnu demeure.
Par conséquent, le soi transcende toujours le « je (l'ego) ».
Puisque le « je » est contenu uniquement à l'intérieur de ce grand cercle, l'ego ne peut se connaître lui-même.
Par conséquent, Jung affirme que la réalisation de soi ne consiste pas nécessairement à devenir complet, mais plutôt à devenir relativement entier.
--- p.140

La psychologie analytique est une discipline, pas une vision du monde.
Le savoir académique ne peut pas devenir une vision du monde.
Ainsi, la psychologie analytique ne confère pas aux patients une vision du monde préexistante.
Toutefois, elle fournit des matériaux ou des moyens pour construire ou réformer une vision du monde.
Ce que la psychologie analytique peut apporter au renouvellement de notre vision du monde, c'est la reconnaissance du monde inconscient et de sa créativité, ainsi que la prise de conscience de l'existence d'un monde de mythes difficiles à appréhender même rationnellement, qui en constituent la source sous-jacente.
« L’éternité, caractéristique essentielle de la vie primitive, est totalement absente de nos vies. »
Nous nous isolons de l'éternité de la nature en érigeant autour de nous un mur de rationalisme.
La psychologie analytique cherche à briser cette barrière en redécouvrant le contenu fantastique de l'inconscient que la raison rationnelle a condamné.
Ces prix sont au-delà des barrières, ils appartiennent à notre nature, à notre nature même.

--- pp.231~232