Au début du livre
Note

introduction
1.
Étape : Prairies de Makbuk et réseau urbain au sein des prairies
2.
Source : Lien entre les inscriptions chinoises et turques anciennes
3.
Compte rendu : Le débat sur la nature de l'empire nomade ouïghour
4.
Contenu : Exploration du développement des Ouïghours isolés dans les prairies de Makbuk.

Partie 1 : Fondation et croissance : Établir la légitimité et unifier les plaines de Makbuk (744–755)

Chapitre 1 : La construction de la nation
1.
La restauration du « Törü (Gōje) » de Yaglakar et la construction d'un « Il (nation) »
2.
Expéditions militaires et sécurisation du peuple Bodun

Chapitre 2 Réorganisation du système
1.
L'organisation de Bodun : la réorganisation des Tokuz Oghuz et des Ouïghours
2.
Établir un régime autoritaire : s’assurer une armée loyale et un système de vassalité

Chapitre 3 : Efforts pour sécuriser la base et le statut
1.
Les migrations saisonnières de Karluk Khagan et la sécurisation de sa base, Oetüken
2.
L'étendue de la prairie de Makbuk
3.
Négociations avec le Parti et statut des Ouïghours

Partie 2 : Prise de pouvoir et isolement : Renforcement des relations avec le Parti et limites des efforts pour prendre le pouvoir (755–787)

Chapitre 1 Intervention militaire et changement de phase
1.
Assistance militaire pour la répression d'An Lushan (756) et l'établissement d'une alliance matrimoniale avec la dynastie Tang
2.
Le règne de Boegui Khagan (762) et la réorganisation du monde oriental

Chapitre 2 : Tentatives de prise de pouvoir et conflits internes
1.
Expansion de la construction urbaine et acceptation du manichéisme
2.
Le problème des marchands sogdiens et le coup d'État de Ton Baga Tarkan (780)

Chapitre 3 : Conflit et isolement avec la dynastie Tang dans les années 780
1.
L'assassinat de l'envoyé ouïghour Todun (782) et la répression des marchands sogdiens par Alp Kutluq Bilge Khagan
2.
L'alliance Qing-Shui (783) entre les Tang et le Tibet et l'isolement diplomatique des Ouïghours

Partie 3 : Expansion et développement : surmonter l’isolement et la sophistication du système Makbuk (787–839)

Chapitre 1 : L'expédition du Nord et le changement du groupe dirigeant
1.
Efforts pour briser l'isolement et progresser vers le Nord (787)
2.
Le retour de l'expédition du Nord (789-791) et le conflit interne au sein du groupe dirigeant Yaglakar
3.
La conquête du nord par Kutluk et son accession au pouvoir (791), et le remplacement du groupe dirigeant par Ediz (795)

Chapitre 2 : Gestion des oasis et développement externe
1.
Gestion des oasis et développement du commerce équin avec le Tang
2.
La paix avec la dynastie Tang et les expéditions occidentales dans les années 820
3.
Les efforts d'expansion extérieure et le développement du manichéisme

Partie 4 : Dispersion et mémoire : Le Big Bang et les souvenirs passés des descendants ouïghours (839-848)

Chapitre 1 Effondrement (840) et dispersion
1.
Effondrement : conflits au sein du groupe dirigeant, catastrophes naturelles et attaques kirghizes
2.
Lee San et la réorganisation du monde environnant

Chapitre 2 : Les steppes mongoles et les ancêtres évoqués par les descendants ouïghours au XIVe siècle
1.
Souvenirs d'un glorieux empire nomade
2.
Souvenirs des Deux Rivières et de la Montagne Sainte
3.
La légende du Bögü Khagan et l'héritage ouïghour

Conclusion : Les efforts des Ouïghours pour surmonter l'isolement dans les steppes de Makbuk et leur héritage

supplément
1.
Étude des inscriptions turques anciennes
2.
Traductions d'inscriptions turques anciennes : inscription de Tes, inscription de Tariat et inscription de Sine Ussu
3.
Lignée et titres de Khagan

Recherche

Restaurer l'histoire millénaire de cet empire nomade qui a changé le cours de l'histoire mondiale.
La trilogie sur l'histoire des anciens empires nomades, couvrant les Huns, les Turcs et les Ouïghours, est désormais complète.

La trilogie sur l'histoire des anciens empires nomades, réalisée en collaboration avec le professeur Jeong Jae-hoon, chercheur de premier plan en histoire de l'Asie centrale en Corée, et les éditions Sageseul, qui publient régulièrement des ouvrages universitaires et de vulgarisation sur l'histoire de l'Asie centrale depuis 1998, est enfin achevée.
Le professeur Jeong Jae-hoon a publié « Histoire de l'empire nomade turc » en 2016, suivie de « Histoire de l'empire nomade xiongnu » en 2023. Il a également réécrit « Histoire de l'empire nomade ouïghour », initialement publiée en 2005 et basée sur sa thèse de doctorat, dans un nouveau format et un nouveau système, mettant ainsi fin à un long travail de huit ans.
Le nouvel ouvrage, « Histoire de l'empire nomade ouïghour », passe en revue et reflète de manière exhaustive les dernières découvertes de la communauté mondiale des historiens de l'Asie centrale, et est complété par des cartes, des illustrations, des textes originaux et traduits d'anciennes inscriptions turques, ainsi que des diagrammes de la structure étatique et de la généalogie des Khagans, ce qui en fait l'histoire la plus fidèle et la plus équilibrée de l'empire nomade ouïghour disponible à ce jour.

La trilogie « Histoire des anciens empires nomades » du professeur Jeong Jae-hoon était une tentative de reconstituer l'histoire d'environ 1 000 ans qui s'est déroulée en Asie du Nord, du milieu du IIIe siècle avant J.-C. au milieu du IXe siècle après J.-C.
Il se concentre sur les Huns, les Turcs et les Ouïghours qui ont formé des empires, mais couvre également l'histoire, longue ou courte, d'innombrables autres puissances nomades apparues dans les steppes d'Asie du Nord.
À travers cette trilogie, le professeur Jeong a cherché à évoquer le statut et l'importance historique mondiale des empires nomades et à établir les « prairies », le théâtre où les nomades prospéraient, comme une unité historique unique égale au monde sédentaire.
À travers cette trilogie, les lecteurs pourront aborder l'histoire de l'Asie de l'Est, centrée sur la Chine, sous un angle différent et confirmer que les nomades n'étaient pas des êtres « barbares » se livrant à la destruction et au massacre, mais plutôt des acteurs dynamiques qui ont relié l'Orient et l'Occident et changé le cours de l'histoire mondiale.

Les Ouïghours étaient un empire nomade qui aspirait à devenir une nation commerçante.
Redéfinir la place des Ouïghours dans l'histoire mondiale en dépassant la vision civilisationnelle et sinocentrée de l'histoire.

Les Ouïghours, qui apparaissent pour la première fois dans l'histoire comme membres de la dynastie Goryeo au milieu du Ve siècle, ont maintenu leur pouvoir en servant à plusieurs reprises dans l'armée ou en se rendant aux Turcs sous le règne de la dynastie Tang, puis en déclarant la fondation d'un État en 744.
Après la fondation du pays, il soumit successivement les puissances environnantes telles que Karluk et Basmil, et participa activement à la défense des frontières de la dynastie Tang en démontrant ses « spécialités militaires » en tant qu'archer monté.
Lorsque la princesse Tang épousa le Khagan, celui-ci fonda une colonie dans les steppes et y accueillit de nombreux colons. Il tira également d'énormes bénéfices économiques de la distribution, par l'intermédiaire de marchands sogdiens, de la soie provenant du commerce équin avec les Tang vers l'Ouest.
En 787, lorsque la route commerciale entre les Tang et le Tibet fut bloquée en raison du conflit entre les Tang et le Tibet, la « route de Hoegol » fut créée reliant Tang à Beiding (Beshi Balik) à travers les prairies de Makbuk, et utilisant cette route comme tremplin, au début des années 790, le territoire s'étendit jusqu'à la région des oasis occidentales, devenant un acteur majeur du commerce entre l'Est et l'Ouest.


Dès le début, les Ouïghours ont construit des « caravansérails » ou villes, qui étaient des comptoirs commerciaux entourés de murs dans les prairies, et comme ces villes étaient reliées par des routes commerciales, un « réseau de villes » s'est formé dans les prairies.
Ces villes devinrent des lieux d'interaction et de coexistence entre nomades en migration saisonnière, marchands de passage et populations sédentaires, notamment chinoises. Les Ouïghours, qui géraient ces villes et ambitionnaient de devenir une nation commerçante, formèrent un vaste empire nomade au IXe siècle.
Une combinaison de catastrophes naturelles, d'épidémies et de conflits de succession a conduit à son effondrement soudain en 840, mais ses descendants, dispersés à travers le monde, ont conservé leur identité d'« Ouïghours » et ont laissé une grande influence et un héritage considérable sur le développement de l'histoire mondiale par la suite.


Bien que les Ouïghours aient géré un vaste empire reliant l'Orient et l'Occident, leur statut historique n'a pas été correctement évalué.
L'attitude inclusive et résiliente des Ouïghours, notamment les installations résidentielles pour les populations sédentaires dans les steppes, la coopération avec les Sogdiens qui étaient habiles dans le commerce et l'administration, l'acceptation de la religion supérieure manichéenne, l'utilisation de l'écriture et les échanges actifs avec la dynastie Tang, ont été interprétés par les érudits japonais et occidentaux comme une « orientation sédentaire ».
Autrement dit, les nomades n'avaient d'autre choix que de s'« assimiler » progressivement au monde sédentaire afin d'améliorer leurs conditions de vie, et les Ouïghours ont également activement accepté des « éléments sédentaires » et ont progressivement emprunté la voie de la « civilisation ».
Il a également été suggéré qu'après l'effondrement, ils ont migré vers les régions environnantes, provoquant la «turkification» de l'Asie centrale.
D'un autre côté, une discussion définissait également les Ouïghours comme un État nomade de transition marquant la fin de l'ancien État nomade et le contexte de la dynastie conquérante, en lien avec l'émergence des Khitans, la soi-disant « dynastie conquérante » qui régnait simultanément sur les zones agricoles et les prairies pendant la période de migration ethnique du début du Xe siècle.


Cependant, le professeur Jeong Jae-hoon souligne que cette logique n'est pas seulement une vision civilisationnelle de l'histoire selon laquelle une nation nomade « inférieure » évolue vers une nation sédentaire « supérieure », mais qu'elle découle également d'un manque de compréhension du fonctionnement des empires nomades.
Le professeur Jeong, qui a étudié les méthodes de survie uniques des empires nomades, des Huns et des Turcs aux Ouïghours, soutient que la coexistence avec divers éléments étrangers est une caractéristique essentielle des empires nomades.
Pour les Ouïghours en particulier, isolés dans une région relativement restreinte, à savoir la steppe de Makbuk, contrairement aux Huns et aux Turcs, l'intégration active d'éléments sédentaires et le développement en une nation commerçante constituaient le moyen de renforcer et de maintenir leur système.


Si la construction de villes qui étaient aussi des centres commerciaux constituait l'acquisition du « matériel » de l'empire, l'acceptation de religions avancées comme le manichéisme pourrait être considérée comme l'achèvement du « logiciel » qui a permis l'acceptation de la culture entière de groupes étrangers aux capacités diverses et son utilisation comme force motrice du développement national.
… … Dans les années 760, les Ouïghours avaient désespérément besoin de l’aide des marchands manichéens pour établir un système commercial basé sur les quantités massives de soie qu’ils avaient obtenues des Tang.
Boegy Khagan fit construire une ville pour les accueillir et accepta le manichéisme.
C'était l'un des éléments de base nécessaires au fonctionnement d'un État nomade.
Pour surmonter les limitations spatiales des prairies de Makbuk et développer un empire nomade, il a fallu accepter divers facteurs externes.
Contrairement à ce que des études antérieures ont montré, l'acceptation par les Ouïghours d'éléments étrangers à caractère sédentaire n'était pas une condition préalable à la « civilisation », mais plutôt un moyen de s'installer dans des oasis et d'autres lieux après l'effondrement.
Il était absolument nécessaire de moderniser le système pour devenir une nation commerçante.
- Pages 204-212

Une autre raison pour laquelle l'histoire de l'empire nomade ouïghour n'a pas été pleinement évaluée est que la situation politique dans la région autonome ouïghoure du Xinjiang, qui fait partie du territoire chinois actuel, rend difficile la recherche historique objective.
Récemment, en Chine, en raison de considérations politiques liées à l'intégration de la minorité ouïghoure dans une Chine unifiée, les recherches sont menées dans une direction qui met l'accent uniquement sur la relation amicale entre le Parti et les Ouïghours ou qui minimise l'« histoire ethnique » unique des Ouïghours.
Le professeur Jeong Jae-hoon a cherché à corriger la vision biaisée de la Chine véhiculée par une perspective tierce et à présenter une histoire plus objective et équilibrée en y ajoutant le point de vue des nomades.
Par conséquent, cet ouvrage peut être considéré comme une œuvre qui rétablit le statut historique mondial des Ouïghours, en se concentrant sur une perspective nomade, rompant ainsi avec la vision de la civilisation et la vision de l'histoire centrées sur la « communauté ethnique chinoise ».

Établir des liens entre les inscriptions turques anciennes et les textes chinois
Une compilation de recherches sur les inscriptions turques et l'histoire ouïghoure au cours des 100 dernières années.

La méthode choisie par le professeur Jeong Jae-hoon pour écrire un récit historique plus proche du point de vue des nomades consistait à lire et interpréter directement les sources originales, notamment les anciennes inscriptions turques laissées par les Ouïghours, et à les relier à des documents chinois.
L'histoire des nomades ne peut être étudiée qu'à travers l'immense quantité de documents historiques laissés par le monde sédentaire. Heureusement, les Turcs, les Ouïghours et d'autres peuples ont laissé leurs propres traces sous forme d'inscriptions rédigées en caractères turcs anciens.
En particulier, les Ouïghours ont laissé des inscriptions non seulement en écriture turque ancienne, mais aussi en écriture sogdienne, qui étaient actifs comme marchands et fonctionnaires, et en caractères chinois, ce qui nous permet de déduire leurs propres perspectives et positions.
Il est également possible d'examiner de manière critique le contenu de documents chinois quelque peu biaisés et de combler les lacunes dans les archives.


Cet ouvrage aborde la « vérité » de l'empire nomade ouïghour en comparant les inscriptions de la stèle de Tes et de la stèle de Tariat, érigées par le deuxième khagan ouïghour, Karluk Khagan, pour commémorer les victoires de ses expéditions militaires et glorifier ses exploits, la stèle de Sine Usu, qui est la pierre tombale de Karluk Khagan, et la stèle de Guseonghoegolgahan, inscrite en caractères turcs, sogdiens et chinois anciens sous le règne du 12e khagan, Soleil Khagan, avec des documents historiques chinois tels que l'Ancien Livre des Tang, le Nouveau Livre des Tang, le Zizhi Tongjian et le Livre des Mutations.
Le point fort de cet ouvrage réside dans son analyse des sources turques et chinoises anciennes, qui interprète de manière convaincante les divergences ou les lacunes entre les deux sources à la lumière des spécificités du pouvoir nomade et des méthodes opérationnelles de l'économie nomade.
Étant donné que les capacités personnelles du monarque et le degré de concentration du pouvoir ont eu un impact décisif sur l'existence d'un État nomade, le professeur Jeong retrace le développement de l'histoire ouïghoure, en se concentrant en particulier sur l'analyse du « Kaganat ».


Des études antérieures ont conclu que la structure de l'État ouïghour n'est pas significativement différente de celle de l'État turc.
Certaines opinions adoptaient une approche générale du système de gouvernement fondée sur des sources chinoises, tandis que d'autres mettaient l'accent sur l'influence des Ouïghours sous la dynastie Tang à la fin du VIIe siècle en soulignant leur adoption de titres officiels de style chinois.
Cependant, il ne s'agissait que d'une étude rudimentaire basée uniquement sur les caractères chinois, sans prise en compte des documents épigraphiques.
Une nouvelle approche de la structure de l'État est possible grâce à la restauration des documents inscrits.
En particulier, les inscriptions laissées par le deuxième Khagan, Karluk Khagan, contiennent des informations sur le processus de fondation de l'État avec son père avant la fondation de l'État, et la réorganisation ultérieure du système.
Parmi ceux-ci, compte tenu du fait que le monument fondateur, l'inscription de Taryat, érigé par Karluk Khagan en 753, a déclaré l'achèvement de la fondation de la nation, la période autour de cette époque peut être définie comme la « période fondatrice » et le « processus de construction et de croissance nationale » peut être résumé.
- Pages 44-45

En outre, le professeur Jeong Jae-hoon présente des points de vue clairs sur divers sujets controversés dans les milieux universitaires, tels que : « Où se situe Ötüken, le centre du monde nomade ? », « La personne mentionnée dans les documents chinois sous le nom de Hilgangasa (干迦斯) ou Hilugasa (于迦斯) est-elle le même Kutluk qui a ensuite pris le pouvoir en tant que Huishin Khagan ? », « Quelle était la nature de l’adoption du manichéisme par les Ouïghours ? » et « Pourquoi les Ouïghours ont-ils quitté la steppe de Makbuk après l’effondrement et l’épidémie de maladies infectieuses (anthrax) ? »
Grâce à des traductions fidèles des sources originales, à des interprétations exemptes des préjugés qui prévalent dans les milieux universitaires chinois et occidentaux, à l'intégration des connaissances vétérinaires sur les épidémies animales et à un examen attentif des recherches menées non seulement dans le monde anglophone, mais aussi en Europe, au Japon, en Chine, en Russie et en Mongolie, le récit de l'auteur permet aux lecteurs d'appréhender le vrai visage de l'empire nomade ouïghour.

En outre, cet ouvrage contient des connaissances de terrain qui synthétisent les résultats des fouilles accumulées pendant plus de 100 ans depuis la découverte et l'étude menées par les explorateurs européens à la fin du XIXe siècle, ainsi que les résultats des recherches de terrain de l'auteur.
L'auteur est un historien dont les recherches portent sur la littérature, mais il a passé plus de 20 ans à explorer personnellement la steppe mongole, à examiner la topographie et le climat locaux qui ont donné naissance au mode de production nomade, et à étudier les vestiges et les traces laissés par les nomades dans leurs interactions avec le monde sédentaire.
Ce livre regorge non seulement de photographies prises par l'auteur lui-même, mais aussi de cartes et de schémas créés à partir de ces photographies.
Il n’est donc pas exagéré de dire que cet ouvrage est l’aboutissement des recherches littéraires et des fouilles archéologiques menées au cours des 100 dernières années.

À travers une analyse des mythes laissés par les descendants des Ouïghours après l'effondrement
Confirmer le patrimoine historique et l'identité des Ouïghours

Contrairement aux Huns et aux Turcs qui sont apparus plus tôt, il existe une terre d'Ouïghours qui porte encore le nom d'« Ouïghour », et les habitants de cette région se souviennent de l'empire nomade ouïghour comme base de leur conscience historique.
Pourquoi l'identité « Ouïghoure » a-t-elle persisté avec une telle force ? Le professeur Jeong Jae-hoon s'intéresse au récit mythologique du « Yeokdoho Gochang Wang Sehunbi », créé au XIVe siècle par le roi Gochang, descendant des Ouïghours de Gochang dispersés dans la région après l'effondrement de l'empire ouïghour. Ce monument, érigé pour commémorer la steppe mongole et la fierté de perpétuer la légitimité du monde nomade, fut construit en hommage à la tradition.
En comparant la version chinoise du mythe de la naissance du fondateur, consignée dans la première partie de l'inscription, avec le récit persan (l'« Histoire des conquérants du monde » de Zubei et le « Majordome » de Rashid ad-Din), nous extrayons des motifs mythologiques tels que l'arbre sacré, la lumière du soleil et le chiffre sacré « 5 », et les relions au fleuve présenté comme le contexte géographique du mythe, le fleuve Tu, berceau originel des Fugu, groupe dirigeant des Ouïghours de Gaochang, et aux ruines de tombes qui s'y trouvent encore.
Cela révèle la conscience historique du roi Gochang qui, en tant que descendant des Ouïghours et descendant de la restauration remontant au Ve siècle « Obugocha », cherchait à hériter de la légitimité des nomades turcs.


Pour le roi Gaochang, descendant des Ouïghours qui vivaient sous la domination de l'Empire mongol au XIVe siècle, l'expérience historique léguée par ses ancêtres qui avaient régné sur la steppe mongole par le passé était extrêmement importante.
Ayant cédé ses terres ancestrales à une nouvelle puissance, les immigrants mongols, et étant gouverné par ceux qui avaient bâti un grand empire, il resta à Haseo et, tout en se remémorant le passé, il voulut créer à nouveau une histoire glorieuse.
Ils souhaitaient révéler leur conscience d'être un peuple autochtone ayant bâti un empire nomade dans la steppe mongole, et écrire une nouvelle histoire en proposant une vision historique différente de celle de l'Empire mongol, puissance dominante de l'époque.
… … L’histoire des nomades turcs qui se sont dispersés en divers lieux avec leur héritage après la chute des Ouïghours mérite d’être étudiée car elle a eu un impact considérable sur toute la région d’Asie centrale et même sur le cours de l’histoire mondiale.
- Pages 345-346

Une autre raison de la persistance de l'identité ouïghoure est la création, par les Ouïghours, d'une nouvelle « écriture ouïghoure », version modifiée de l'écriture sogdienne, en remplacement de l'ancienne écriture turque empruntée aux steppes par le passé, afin de préserver leur propre langue et de l'utiliser efficacement.
Les Ouïghours utilisent leur propre écriture et leur propre langue, et ont assimilé certains peuples autochtones des régions oasiennes, ce qui a entraîné l'expansion des populations turcophones en Asie centrale.
Après l'effondrement de l'empire ouïghour, la steppe mongole n'était plus la terre des nomades turcs, mais son héritage historique a perduré longtemps, laissant derrière lui des descendants qui ont perpétué son nom.
Cet ouvrage démontre clairement pourquoi le monde des steppes doit être considéré comme une seule unité historique, englobant l'impact de l'effondrement de l'empire ouïghour sur la réorganisation ultérieure du pouvoir en Asie de l'Est et sur le cours de l'histoire mondiale.