Rousseau, Foucault, Wittgenstein, qui se sont poussés au-delà de leurs limites…
Le monde intérieur de l'existence humaine découvert dans la vie extrême

Rousseau, Foucault, Wittgenstein, Kafka, Hitler… … Les personnages étudiés dans ce livre sont des personnages problématiques, pleins de contradictions et de paradoxes.
Ce sont des personnes poussées aux limites de la pensée et de l'action par les impulsions incontrôlables de la vie.
L'auteur retrace la vie intérieure de huit génies fous qui se sont poussés à leurs limites et ont ainsi révélé les contradictions de la vie.

Les personnes problématiques nous causent des problèmes.
Cela pose la question de savoir ce qu'est un être humain.
Un peuple plein de contradictions, où le feu et la glace, la folie et le génie, la douceur et la cruauté coexistent au sein d'un même esprit.
Que nos esprits sont différents de ces esprits étranges !
L’étude de leur comportement et de leur façon de penser peut servir de boussole pour comprendre la vie qui nous entoure.
Lorsque nous scrutons leurs esprits, nous découvrons un paysage qui ressemble tantôt à un kaléidoscope, tantôt à un paysage sauvage, et tantôt à un spectacle sublime qui inspire l'admiration.

Dans son style orageux habituel, l'auteur traverse littérature, pensée et politique, plongeant directement dans le labyrinthe infiniment obscur de la vie intérieure des personnes à problèmes.
En traversant le monde intérieur des êtres humains, déchirés, en conflit et en discorde avec eux-mêmes, nous rencontrons le paradoxe universel de l'existence humaine.

« Le génie naît des profondeurs de la folie, et la folie est l’ombre sombre du génie. »
Sans folie, il n'y aurait pas de génie, et sans génie, la folie serait dénuée de sens.
La folie est un autre mot pour désigner l'impulsion intérieure qui pousse l'individu jusqu'aux limites de l'expérience.
Je m'attendais à ce que, sur l'horizon ouvert par cette impulsion folle, le désir humain, le désespoir et l'espoir se révèlent comme le brouillard à l'aube ou le soleil de midi.
De même que l'achèvement de la vie est un rêve impossible, la compréhension de l'humanité dépasse également ma modeste perception.
« Je n’ai entrevu cette immensité qu’un instant. » – Extrait de la « Préface »

Jean-Jacques Rousseau : L'originalité née des fissures de la contradiction et de la discorde

La vie de Rousseau fut « un drame de contradictions irréconciliables ».
Bien qu'il ait dénoncé la littérature et l'art comme des facteurs de corruption de la société, il a écrit le roman d'amour « La Nouvelle Éloïse », qui a ouvert la porte à la littérature romantique, et « Émile », qui est devenu le point de départ de la pédagogie moderne, mais il a abandonné tous ses enfants dans des orphelinats.
Il s'en prenait constamment aux riches, aux nobles et aux puissants de son époque, mais il gagnait sa vie grâce à leur faveur et à leur soutien.
Ses contradictions étaient sans fin.
Mais de cette contradiction, de ce fossé de discorde, une voix rayonnante d'originalité a jailli, et une nouvelle ère a commencé.

Ce qui caractérise l'expérience de Rousseau, c'est qu'il était si excité qu'il a éclaté en sanglots, trempant son manteau.
Rousseau, qui avait soudain perçu la vérité du monde, fit la découverte choquante que ce monde, orné de savoir et d'art, était en réalité corrompu et décadent, et que lui, qui avait été foulé aux pieds par l'ordre de ce monde, était en réalité pur.
… … De cette prise de conscience, Rousseau « vit un autre monde et devint une autre personne ».
--- p.43

Tout ce qu'a écrit Rousseau constituait un défi direct à la pensée conventionnelle des intellectuels de son époque.
Parmi les intellectuels des Lumières, y compris Voltaire, personne ne niait l'érudition, l'art et le savoir.
Ils étaient plutôt convaincus que ces éléments constituaient le moteur et la source du progrès.
Rousseau a porté un coup à cette conviction.

--- p.44

Parce que Rousseau, à l'instar de ses contemporains des Lumières, refusait de croire au progrès constant de l'humanité et au développement naturel de la société, il estimait qu'une solution beaucoup plus fondamentale était nécessaire pour créer une société nouvelle véritablement humaine.
C’est là que son pessimisme historique bascule dans un volontarisme révolutionnaire.

--- p.56

Il était en conflit avec tout, même avec sa propre vie, mais il n'a jamais remis en question un principe fondamental de sa vie : la liberté.
Il s'en est tenu à ce principe du début à la fin.
… … « Je préfère choisir une liberté dangereuse plutôt qu’une paix obtenue par la soumission. » Il fut le premier philosophe à ériger la liberté en valeur absolue.

--- p.65-66

Michel Foucault, l'apostat, le scélérat du monde intellectuel

Foucault était un philosophe armé d'un marteau.
C'est lui qui a détruit le temple de la moralité que l'Occident moderne avait bâti au fil des siècles.
Cela a révélé qu'aucune morale n'est morale, que derrière la chaire se cache une sombre ambition, un désir de domination.
En faisant de la « folie » intérieure le fondement de la philosophie et en réinterprétant l'histoire de la subjectivité, de la raison et de la connaissance, toutes les autorités et tous les symboles qui avaient longtemps régné sur le monde académique furent brisés et démolis.


Dans la préface de son Histoire de la folie, Foucault déclare explicitement qu'il est du côté du fou, et non du médecin.
Je m'engage à faire revivre le langage du fou, réduit au silence et enterré par le langage de la raison, c'est-à-dire le langage du médecin.
… … Ce traité académique rigoureux était aussi, en même temps, un cri sanglant de Foucault lui-même, qui s’identifiait à la folie.

--- p.85-86

L'ouvrage de Foucault, « Le Verbe et la Chose », a été critiqué par de nombreux camps, de gauche comme de droite, mais il a aussi été perçu comme une nouvelle de libération pour ceux qui ne supportaient plus le joug du marxisme et de l'existentialisme.
Foucault a écrit ce livre pour se libérer des idées qui l'opprimaient et, ce faisant, il a libéré de nombreuses autres personnes dans des situations similaires de la prison de l'esprit.

--- p.92

Un parrhesiaste est une personne qui pratique la « parrhesia ».
« Parrhesia » signifie « courage de la vérité », et, écrit tel quel, cela signifie « dire la vérité sans crainte ».
La parrêsia est « l’acte de dire honnêtement ce que l’on croit être la vérité sans crainte de punition ni de répercussions ».
Celui qui accomplit cette parrêsia est le sujet foucaldien, ou l'intellectuel foucaldien.

--- p.108

« Pourquoi des objets comme les lampes et les maisons peuvent-ils être considérés comme de l’art, mais pas la vie humaine elle-même ? » À travers l’abîme de la folie et le fleuve de la résistance et de la lutte, il parvint finalement à la forêt de l’existence, où chacun fait de sa propre vie une œuvre d’art, et où chaque sujet participe à sa transformation en art.
La vie est belle.
La vie de souffrance et de triomphe de Foucault en témoigne.

--- p.109

Ludwig Wittgenstein, tyran de la morale et guerrier de la pureté

Wittgenstein, « l’exemple le plus parfait du génie », était un tyran moral et un défenseur de la pureté.
Il s'aventura à la recherche d'une terre de clarté où le brouillard philosophique s'était dissipé, et s'efforça de jeter les bases d'une certitude sur laquelle reposer son esprit.
Il livrait une bataille acharnée contre ses propres faiblesses, au plus profond de son cœur.
Bien que personne d'autre ne le sache, il menait une lutte acharnée contre sa propre faiblesse et son incompétence, qui étaient des problèmes lancinants en lui.
Se surpasser totalement, tel était le but ultime de Wittgenstein.

Se surpasser totalement, tel était le but ultime de Wittgenstein.
Par conséquent, il n'était ni prophète ni magicien.
C'était tout simplement un rebelle qui ne supportait plus le chaos qui l'entourait et qui s'est soulevé par nécessité.
Mais pour d'autres, cette rébellion apparaissait comme une rébellion terrifiante, un rugissement terrifiant.

--- p.114

La méticulosité et le perfectionnisme de Wittgenstein ne lui permettaient pas de tolérer ses propres imperfections.
Son obsession pour la logique s'accompagnait également de son désir de s'expliquer et de se sauver lui-même en expliquant le monde de manière logique.
Cette aspiration se dirige désormais vers le champ de bataille.
Il y avait là quelque chose qui était lié à cela et qu'on pourrait appeler une « pulsion de mort ».
L'idée qu'il valait mieux mourir proprement si je ne pouvais pas me changer complètement était profondément ancrée en moi.

--- p.132-133

Partout où il allait, Wittgenstein impressionnait les gens.
Personne ne pouvait contester ses paroles, et ceux qui le virent se figèrent comme s'ils avaient vu le visage de Méduse.
Il exigeait rigueur et exactitude en tout temps et en tout lieu.
Je ne tolérais pas les absurdités.
Il était à la fois vénéré et craint.
Être ami avec Wittgenstein, c'était en quelque sorte se confronter à sa personnalité sans fard.

--- p.145

Il ressentait une douleur presque pathologique chaque fois que quelque chose qu'il n'aimait pas se trouvait autour de lui.
La douleur ne disparaissait que lorsque je corrigeais le problème.
C’est pourquoi il répétait sans cesse le travail de pointer du doigt, de critiquer et de corriger.
Son travail en philosophie ne faisait pas exception.
Il cherchait à éliminer à la racine les problèmes philosophiques que les philosophes créent en interprétant mal le langage.
Il s'était donné pour tâche de dissiper le brouillard de la philosophie, de nettoyer ses écuries.

--- p.147~148

Franz Kafka, le garçon prisonnier des ténèbres des « enfers »

Kafka était « un garçon errant, effrayé, dans la forêt de l’âge adulte ».
Les personnages des œuvres de Kafka qui sont emprisonnés derrière des chaînes invisibles, des barreaux invisibles et des murs invisibles ne sont autres que Kafka lui-même, incapable d'échapper à son père en raison de son sentiment de culpabilité.
Dans l'ombre du « monde souterrain » littéraire, les gestionnaires exceptionnels et les travailleurs compétents du monde réel ont créé, grâce à leur style concis et froid, des images inédites qui ont marqué une grande partie de la littérature du XXe siècle.


Pour Kafka, son père était un juge redoutable, un dirigeant qui ne tolérait aucune résistance, un être absolu qui régnait sur tout.
L'enfant, opprimé par l'autorité écrasante de son père, se percevait comme insignifiant et inutile.
… … La force qui le poussait à s’éloigner de son père et la force qui le poussait à s’en rapprocher étaient en tension totale dans l’esprit de Kafka.

--- p.166-167

Sous le poids de cette contrainte éthique, la culpabilité de Kafka devint insupportable, et sa peur d'être appréhendé et puni grandit d'autant.
Kafka tenta d'apaiser sa peur en se retirant le plus possible du monde extérieur.
… …coupé du monde extérieur, il se replia sur lui-même.
L'isolement et le confinement n'ont fait qu'empirer avec le temps.
Kafka, un garçon prisonnier de son propre monde, trouva un exutoire dans la lecture et l'écriture.

--- p.169~170

Kafka était un observateur.
Il observa toute la scène à distance, sans se laisser emporter par l'atmosphère animée du café.
C’est de cette distance psychologique que naquit le style littéraire unique de Kafka.
… … Son style concis, froid et indifférent était le fruit d’une éthique qui cherchait à voir le monde avec honnêteté, et d’une ascétisme qui rejetait tout mensonge ou embellissement de sa personne.
Cependant, l'univers créé par ce style d'écriture transparent et honnête a engendré un monde d'images uniques dont il est difficile de trouver un précédent.

--- p.172-173

Natsume Soseki, qui a franchi les frontières du siècle avec angoisse et mécontentement

Pour Natsume Soseki, la littérature était un voyage dans un monde inconnu et une aventure.
Sans balise ni phare, il contempla l'horizon avec mécontentement et anxiété, et franchit la frontière du siècle avec crainte.
Soseki a marqué le début de la littérature japonaise moderne en écrivant des romans qui critiquaient l'époque et la civilisation et qui questionnaient l'existence humaine.
Cependant, ce « critique de la civilisation » était un tigre prisonnier des limites de son époque, aveugle à la réalité de l'invasion impérialiste japonaise.

Il a utilisé le pouvoir des romans pour critiquer son époque, critiquer la civilisation et questionner l'existence humaine.
Sa symphonie littéraire haute en couleur, alliée à son sens critique aiguisé, l'ont élevé au rang d'écrivain national.
Les pas de ses jeunes écrivains qui le suivaient résonnaient sans fin jusqu'à sa maison.
Là, d'innombrables graines secondaires de la littérature japonaise moderne ont été semées et ont germé.
Le mot de quatre lettres « autonomie » qu’il découvrit durant son séjour à Londres semblait se tenir fermement sur ses pieds, soutenu par la gloire littéraire.

--- p.218~219

Cet égoïsme était une grande force dans la lutte contre soi-même, et il servait également de bouclier face à la Grande-Bretagne avancée.
Mais lorsqu'il traitait les pays coloniaux asiatiques avec cette attitude intéressée, ce n'était rien d'autre qu'un autre mot pour désigner un égocentrisme égoïste.
… … Il était un tigre pris au piège du pouvoir obscur du système impérialiste moderne.

--- p.226

Joseph Fouché, l'éternel conspirateur, l'interminable traître et l'opportuniste radical

De la Révolution française, qui envoya Louis XVI à la guillotine, au coup d'État des Thermidor qui renversa Robespierre, jusqu'à la chute de Napoléon, Fouché fut le cerveau derrière certains des événements révolutionnaires les plus dramatiques de l'histoire.
Cet « animal politique », qui a oscillé entre l'extrême gauche et l'extrême droite, est celui qui a le plus clairement montré le côté le plus sombre de l'humanité.
Partant de zéro, en apprenant en profondeur la physiologie de la politique et en pratiquant parfaitement sa logique, il a bâti son pays sur un marécage de peur et de corruption.


L'opportunisme de Fouché présentait un aspect particulier.
Il n'a pas seulement changé d'avis ; il les a imposés sans vergogne, sans changer d'expression, et est allé jusqu'à l'extrême opposé.
… … En ce qu’il possédait à la fois audace et intelligence, Fouché pourrait être considéré comme un opportuniste représentatif de son époque.
Là où les Girondins étaient tombés, il devint le Jacobin sans égal.
Il devint également un jacobin radical.

--- p.240-241

L'objectif de Fouché était le pouvoir et le plaisir de le posséder, et non la réalisation d'idéaux nobles.
S’il a déclenché cette machine à massacrer, c’est parce qu’il craignait que, s’il n’exécutait pas correctement les ordres de ses supérieurs, il soit qualifié de modéré et purgé.
Il a tout simplement appliqué la logique des radicaux qui dominaient la majorité, peut-être un peu trop fidèlement.

--- p.245~246

C'était une situation où il était impossible de savoir quand la lame de la guillotine allait s'abattre sur la nuque.
De plus, l'opinion publique se lassait de cette politique de la peur.
… … C’est dans cette situation extrême que Fouché a commencé ses activités.
Il se déplaçait inlassablement sous terre comme une taupe.
Il rencontra secrètement les membres terrifiés du Congrès et les entraîna dans une toile d'intrigues.
C’était le travail de Fouché : orchestrer en coulisses la conspiration parfaite.
La haine, la colère, la jalousie, l'anxiété et la peur étaient tissées ensemble pour créer une toile qui ne se briserait jamais.

--- p.251

Sergueï Netchaïev, révolutionnaire radical et criminel sanguinaire

Netchaïev fut le révolutionnaire le plus radical de la Révolution russe.
À la fois, il était un conspirateur, un escroc, un maître chanteur, un esprit vengeur et un criminel sanguinaire.
Netchaïev était tout cela.
Dans les annales de la révolution, Netchaïev est presque entièrement oublié, mais son œuvre tristement célèbre, le Catéchisme révolutionnaire, a été lue d'innombrables fois dans les ruelles sombres de la révolution.
Il était une ombre qui se cachait derrière tous les révolutionnaires sérieux.

Pour lui [Nechaev], la destruction et la violence sont devenues le but en soi.
Le rigorisme de Rakhmetov a également dépassé son attitude initiale de « subordination de toute vie à la révolution » pour se transformer en un machiavélisme vulgaire selon lequel « tous les moyens sont acceptables si le but est atteint ».
… … Le fantasme du héros-martyr s’en trouva encore renforcé, gonflant d’une part une auto-glorification héroïque, et d’autre part sombrant dans une mentalité de martyr encore plus excessive en réaction à celle-ci.

--- p.279

Ce bref programme de vingt-six articles, avec son étalage débridé d'immoralité et de cruauté extrêmes, a fait l'objet d'innombrables controverses, d'éloges et de haine pendant plus d'un siècle.
Ce document synthétisait et élevait à un niveau supérieur toutes les tendances radicales apparues jusqu'alors dans le mouvement révolutionnaire : nihilisme, rakhmétovisme, terrorisme, jésuitisme, etc.
Le catéchisme révolutionnaire dépeignait le révolutionnaire comme un individu totalement immoral, qui n'hésiterait pas à commettre n'importe quel crime, trahison ou fraude si cela signifiait détruire l'ordre établi.

--- p.286-287

Le crime ou le mal dont Netchaïev a fait preuve s'appelle Netchaïevshina en russe.
Bien que la netchaïevchine, ou netchaïevisme, qui implique le crime ou le mal de Netchaïev, ait été officiellement niée et rejetée, il existe peu de preuves qu'elle ait disparu de l'histoire de la révolution.
En réalité, il existe beaucoup plus de preuves du contraire.
… … Plus important encore, une part significative de l’histoire révolutionnaire officielle avait le néchaïvisme pour principe interne.

--- p.
299

La politique de vengeance et de destruction : Adolf Hitler

Pour Adolf Hitler, la vie était un véritable cauchemar.
Où que je regarde, j'étais seul.
Le petit homme terrifié se tenait au bord du précipice de l'existence.
Le ressentiment, la haine et la colère, longtemps refoulés, ont éclaté.
Je vais tout brûler et tout détruire.
Aveuglés par la vengeance et la destruction, ceux qui l'étaient se sont précipités du haut de la falaise.
Au rythme de sa vie, un monde s'est construit à partir de rien, puis a disparu dans le néant avec lui.
Il était sans précédent dans l'histoire de l'humanité qu'en si peu de temps, une volonté unique de construire et une volonté unique de détruire surgissent avec une force si féroce, et qu'elles accomplissent des actes aussi destructeurs.
L'humanité a dû recommencer à penser à l'humanité depuis le début.


Le jeune homme timide et sombre tremblait de peur, se demandant où cette chute sans fin allait s'achever.
Si la question juive le préoccupait, c'est parce qu'elle déclenchait psychologiquement cette peur.
En remplaçant la peur par le dégoût, c'est-à-dire en manipulant psychologiquement l'objet craint pour en faire un objet dégoûtant, il parvenait à peine à contrôler son esprit.
Les yeux emplis d'angoisse et de peur, il observa les choses, les gens et le monde depuis le fond de l'existence pendant plusieurs années.

--- p.319

Lors du rassemblement du soir, auquel ont assisté 111 personnes, Hitler a pris la parole en tant que deuxième orateur.
Les sentiments de haine, les images de colère, les accusations mêlées de ressentiment qui étaient longtemps restés contenus dans de sombres monologues depuis les jours les plus sombres de Vienne, ont éclaté au grand jour.
À la fin du discours, les personnes rassemblées dans la petite brasserie étaient électrisées.
… … Ce soir-là, le propagandiste Hitler naquit d'un jeune homme de trente ans errant sans avenir.
Ce fut le moment décisif où il décida de devenir homme politique.
C’est alors qu’il a constaté le pouvoir des mots, non seulement pour persuader les gens, mais aussi pour éveiller et enflammer les émotions qui dormaient en eux.

--- p.332

L'arme d'Hitler, c'était les mots.
Toute sa force provenait de ses paroles.
… … Pour Hitler, l’idéologie n’était rien de plus que quelques principes ; ce qui revêtait donc une importance capitale à ses yeux, c’étaient les techniques de propagande et la mobilisation des masses.
Il était fermement convaincu que celui qui contrôle les masses contrôle le pouvoir.
Ici, la vision sombre d'Hitler en tant que psychologue populaire transparaissait clairement.

--- p.335

Ce que voulait Hitler, ce n'était pas une simple dictature, ni le pouvoir absolu.
La poursuite acharnée du pouvoir, son expansion, son exploitation et, finalement, son épuisement, étaient totalement incompatibles avec les lois d'un simple dictateur.
Il était obsédé par le sentiment d'avoir pour mission de faire face à la menace mortelle que représentaient les peuples germaniques.
… … Ce qui comptait vraiment pour lui, c’était le consentement et l’enthousiasme de toute la nation.
Il aspirait à devenir un véritable leader, un véritable souverain qui incarne pleinement la volonté générale du peuple.

--- p.354-355

Conformément à sa demande, le corps a été incinéré dans la cour de la Chancellerie, à l'extérieur du bunker.
… … L’ascension et la chute d’Adolf Hitler, l’homme qui a déchaîné l’imagination la plus folle dans la réalité politique depuis la nuit des temps, l’homme qui a fasciné et terrifié le monde avec une énergie terrifiante qui dépassait toute mesure, ont placé l’humanité à l’horizon d’une expérience terrifiante et profondément nouvelle.

--- p.364