À propos de la maladie
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Description
Introduction au livre
« C’est un livre magnifique et musical. »
« Chaque mot est aussi précis qu’une note de musique. » – Kim Hyun-kyung (anthropologue, auteure de People, Place, Hospitality)
« À votre grande surprise, ce livre contient de nombreux passages qui vous feront rire. » – Kim Myeong-nam (traducteur)
Une histoire qui parle de souffrance est une histoire qui parle de tout, de l'humanité.
Un essai offrant des réflexions délicates et profondes sur « vivre avec un corps malade ».
Ce livre est le premier essai écrit en solo par l'auteure May, qui a exploré en profondeur la signification de la souffrance liée à la maladie à travers ses traductions d'œuvres telles que « Vivre avec un corps malade » et « Le corps souffrant ». Il contient les réponses uniques de l'auteure aux questions fondamentales et complexes soulevées par la douleur physique et la maladie.
Un « malade » souffrant depuis longtemps de douleurs chroniques, d'une maladie douloureuse mais difficile à guérir et d'origine inconnue – ce livre renferme la vie et les pensées d'un écrivain, mais il est loin d'être un récit traditionnel de lutte contre la maladie ou un drame de triomphe humain.
De la longue histoire des récits d'écrivains malades, tels que le Livre de Job, qui décrivent les épreuves et les souffrances causées par la douleur, aux écrits d'auteurs comme Alphonse Daudet, Virginia Woolf et Susan Sontag sur leurs propres maladies, il s'agit d'un essai de sciences humaines unique et élégant qui explore avec un raisonnement et une prose magnifiques, pour finalement atteindre la question fondamentale de ce que signifie être un « être humain avec un corps ».
Ce livre n'est pas un récit de lutte au sens traditionnel du terme.
Cela signifie que ce livre ne relate pas des expériences personnelles de maladie et ne suit pas un récit de diagnostic, de traitement et de guérison.
Il ne s'agit pas d'un ouvrage pratique fournissant des informations et des conseils sur les hôpitaux, les médecins et les traitements.
Il ne s'agit pas d'un récit autobiographique détaillant les difficultés rencontrées et le processus permettant de les surmonter.
Ceci n'est pas un enregistrement de toutes les vagues que j'ai rencontrées.
Ce livre traite plutôt de ce que j'ai appris et pensé en vivant dans une situation/condition/limite particulière de ma vie, lorsque cette situation est devenue une condition.
Il s'agit d'un livre sur « la lecture et l'écriture sur la maladie ».
C'est un livre sur les mots et la douleur.
Il s'agit d'un livre sur l'éducation à la douleur.
Il s'agit d'un livre sur la gravité, la force qui nous attire vers le sol.
Ce livre parle de la vie dans un corps monstrueux, douloureux et miraculeux.
_Texte principal, pages 19-20, « Début de l'histoire »
« Chaque mot est aussi précis qu’une note de musique. » – Kim Hyun-kyung (anthropologue, auteure de People, Place, Hospitality)
« À votre grande surprise, ce livre contient de nombreux passages qui vous feront rire. » – Kim Myeong-nam (traducteur)
Une histoire qui parle de souffrance est une histoire qui parle de tout, de l'humanité.
Un essai offrant des réflexions délicates et profondes sur « vivre avec un corps malade ».
Ce livre est le premier essai écrit en solo par l'auteure May, qui a exploré en profondeur la signification de la souffrance liée à la maladie à travers ses traductions d'œuvres telles que « Vivre avec un corps malade » et « Le corps souffrant ». Il contient les réponses uniques de l'auteure aux questions fondamentales et complexes soulevées par la douleur physique et la maladie.
Un « malade » souffrant depuis longtemps de douleurs chroniques, d'une maladie douloureuse mais difficile à guérir et d'origine inconnue – ce livre renferme la vie et les pensées d'un écrivain, mais il est loin d'être un récit traditionnel de lutte contre la maladie ou un drame de triomphe humain.
De la longue histoire des récits d'écrivains malades, tels que le Livre de Job, qui décrivent les épreuves et les souffrances causées par la douleur, aux écrits d'auteurs comme Alphonse Daudet, Virginia Woolf et Susan Sontag sur leurs propres maladies, il s'agit d'un essai de sciences humaines unique et élégant qui explore avec un raisonnement et une prose magnifiques, pour finalement atteindre la question fondamentale de ce que signifie être un « être humain avec un corps ».
Ce livre n'est pas un récit de lutte au sens traditionnel du terme.
Cela signifie que ce livre ne relate pas des expériences personnelles de maladie et ne suit pas un récit de diagnostic, de traitement et de guérison.
Il ne s'agit pas d'un ouvrage pratique fournissant des informations et des conseils sur les hôpitaux, les médecins et les traitements.
Il ne s'agit pas d'un récit autobiographique détaillant les difficultés rencontrées et le processus permettant de les surmonter.
Ceci n'est pas un enregistrement de toutes les vagues que j'ai rencontrées.
Ce livre traite plutôt de ce que j'ai appris et pensé en vivant dans une situation/condition/limite particulière de ma vie, lorsque cette situation est devenue une condition.
Il s'agit d'un livre sur « la lecture et l'écriture sur la maladie ».
C'est un livre sur les mots et la douleur.
Il s'agit d'un livre sur l'éducation à la douleur.
Il s'agit d'un livre sur la gravité, la force qui nous attire vers le sol.
Ce livre parle de la vie dans un corps monstrueux, douloureux et miraculeux.
_Texte principal, pages 19-20, « Début de l'histoire »
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Prologue : Retour
Début de l'histoire
Corps : Tombeau, Signe, Lieu de Salut
genèse
L'art de souffrir et l'art d'écrire
Si petit qu'il est presque invisible
Peinture de la douleur
Pour des relations interpersonnelles réussies avec les malades
L'histoire de la tarte
Écrire l'histoire de la douleur : « La Douleur » d'Alphonse Daudet
Ce que la bouteille a donné
Parti de rien
Virginia Woolf, Portrait d'une écrivaine, d'une femme et d'une malade
Livres et phrases pour jeunes patients
gravitation
Nous perdons nos feuilles comme les arbres
Épilogue : Mer de notes
principal
Recommandation
Remerciements
Début de l'histoire
Corps : Tombeau, Signe, Lieu de Salut
genèse
L'art de souffrir et l'art d'écrire
Si petit qu'il est presque invisible
Peinture de la douleur
Pour des relations interpersonnelles réussies avec les malades
L'histoire de la tarte
Écrire l'histoire de la douleur : « La Douleur » d'Alphonse Daudet
Ce que la bouteille a donné
Parti de rien
Virginia Woolf, Portrait d'une écrivaine, d'une femme et d'une malade
Livres et phrases pour jeunes patients
gravitation
Nous perdons nos feuilles comme les arbres
Épilogue : Mer de notes
principal
Recommandation
Remerciements
Dans le livre
La flèche du doute pointe elle aussi vers l'extérieur.
Alors, le malade devient un révolutionnaire plutôt qu'un religieux.
La cause de la maladie se trouve à l'extérieur, dans la société, dans le pays, dans le système.
Les préoccupations les plus fréquemment citées incluent la mauvaise alimentation, les conditions de vie toxiques, les environnements de travail dangereux, les longues heures de travail, la cupidité des entreprises et la pauvreté.
À un niveau plus fondamental, le capitalisme néolibéral, le racisme et le sexisme menacent tous la santé.
--- p.29
Le mot grec « hamartia », traduit par « péché » dans la Bible, aurait signifié à l'origine « manquer la cible ».
C'était quelque chose qui n'existait pas dans ma vie d'avant.
Cible, point, essence, noyau, centre.
Je n'ai fait que déambuler, anxieux et distrait, et en ce sens, j'étais un pécheur.
--- p.31
La conscience de soi d'un écrivain qui exprime sa douleur de malade sans se plaindre sans cesse, le talent de traduire l'inexprimable par les mots, le sang-froid qui ne cède ni à la facilité ni au désespoir, le respect de soi qui n'utilise pas la douleur comme prétexte à une écriture superficielle, l'éthique qui ne dissimule pas l'obscurité qu'il perçoit sans pour autant s'en parer, l'autodiscipline qu'il cultive au quotidien, l'équilibre qui reconnaît le caractère unique et absolu de sa propre douleur face aux innombrables souffrances du monde, le courage extraordinaire qui transforme la douleur isolante en une opportunité d'élargir ses horizons.
--- pp.46~47
Sans mots et sans récits qui nous servent de miroirs, nous ne pouvons pas voir ce que nous avons vécu de l'extérieur du cadre de cette expérience.
Nous apprenons à nous connaître en réfléchissant autant à nos similitudes qu'à nos différences.
--- p.67
Une personne malade est une plaie ouverte.
Touchez-le.
Il y aura un déferlement de pleurs et de plaintes.
Parler à une personne malade, c'est comme traverser un champ de mines.
Il passera au crible une fine grille d'accusations, filtrant chaque mot que vous utiliserez, et parfois même la relation elle-même.
--- p.92
Le langage n'émerge que lorsque nous prenons nos distances avec le corps malade.
S'il existait un texte qui transmettait la douleur dans son intégralité, et qui était donc écrit sans la moindre distorsion, personne ne pourrait le lire.
--- p.112
Pour ceux qui ne sont pas malades, la vérité est plus simple.
Pour eux, le bonheur ne vient (que) de la santé.
L'expérience d'être malade est négative à tous égards et sous tous ses aspects, tant sur le plan personnel que social.
L'arrêt maladie est une perte de temps et une période de régression.
Une personne malade ne connaît que la perte.
--- p.137
amusant.
Le plaisir est précieux pour une personne malade.
Il serait peut-être préférable de créer des moments de bonheur entre les épreuves et d'augmenter progressivement le nombre de ces moments.
Guérir ne se résume pas à faire disparaître la douleur.
Si vous pouvez apprécier la douleur, c'est mieux (ce n'est pas seulement mon opinion, mais ce que les chercheurs spécialisés dans la douleur affirment constamment).
--- p.162
« Quand vous êtes malade, pensez à l’immensité du royaume des malades. »
Pensez à nous tous ici.
Je l'ai fait.
Une amie à moi — une vraie amie, vivante — m’a dit un jour que Wolff était la sainte patronne des femmes malades, et pour moi, c’était vrai.
Virginia Woolf était mon amie absente, ma compagne d'infirmité, ma sainte patronne qui, par son absence, pouvait être partout.
--- pp.165~166
Il n'y a rien de beau dans la douleur, la faiblesse ou la souffrance.
La passivité qui consiste à subir et à être tourmenté par des choses qui arrivent indépendamment de ma volonté est tout simplement misérable et répugnante.
S'il y a de la beauté dans la souffrance (et la beauté est un mot que nous devons utiliser), elle réside dans notre réaction et notre adaptation à la souffrance.
La « beauté » que je trouve chez Virginia Woolf malade, et dans toutes les autres histoires de malades, n'est rien d'autre que ce genre d'activité.
--- pp.201~202
Le contexte est toujours important dans la parole, mais cela est particulièrement vrai pour les personnes qui souffrent.
Selon qui parle, dans quelle situation et comment les mots sont transmis, les mêmes mots peuvent devenir un couteau ou une bouée de sauvetage.
De plus, une personne malade, accablée par son propre malheur, n'est de toute façon pas un bon interlocuteur.
Je me mets en colère même si quelqu'un dit qu'il connaît cette douleur (qu'est-ce que tu en sais ?) et je me mets en colère même s'il dit qu'il ne la connaît pas (comment peux-tu ne pas la connaître ?).
J'en ai marre qu'on me dise quoi manger ou ne pas manger, et ce qui est bon pour ma santé (Y a-t-il quelque chose que je n'ai pas essayé ?).
--- p.209
Je réévalue aujourd'hui, un peu tardivement, cette période de survie que je croyais être une période de miracles.
Peut-être ai-je simplement vécu toutes ces années comme un chien de course, poursuivant un appât illusoire.
Parce que « cet endroit » était toujours juste sous mes yeux.
Et au terme de ce douloureux parcours, les mots que je n'ai jamais voulu entendre, voilà tout.
Existe-t-il déjà un chien qui, en pleine course, a compris les règles du jeu, s'est arrêté et a gémi ?
Sais-tu ce qui me réveille ?
Rien.
Alors, le malade devient un révolutionnaire plutôt qu'un religieux.
La cause de la maladie se trouve à l'extérieur, dans la société, dans le pays, dans le système.
Les préoccupations les plus fréquemment citées incluent la mauvaise alimentation, les conditions de vie toxiques, les environnements de travail dangereux, les longues heures de travail, la cupidité des entreprises et la pauvreté.
À un niveau plus fondamental, le capitalisme néolibéral, le racisme et le sexisme menacent tous la santé.
--- p.29
Le mot grec « hamartia », traduit par « péché » dans la Bible, aurait signifié à l'origine « manquer la cible ».
C'était quelque chose qui n'existait pas dans ma vie d'avant.
Cible, point, essence, noyau, centre.
Je n'ai fait que déambuler, anxieux et distrait, et en ce sens, j'étais un pécheur.
--- p.31
La conscience de soi d'un écrivain qui exprime sa douleur de malade sans se plaindre sans cesse, le talent de traduire l'inexprimable par les mots, le sang-froid qui ne cède ni à la facilité ni au désespoir, le respect de soi qui n'utilise pas la douleur comme prétexte à une écriture superficielle, l'éthique qui ne dissimule pas l'obscurité qu'il perçoit sans pour autant s'en parer, l'autodiscipline qu'il cultive au quotidien, l'équilibre qui reconnaît le caractère unique et absolu de sa propre douleur face aux innombrables souffrances du monde, le courage extraordinaire qui transforme la douleur isolante en une opportunité d'élargir ses horizons.
--- pp.46~47
Sans mots et sans récits qui nous servent de miroirs, nous ne pouvons pas voir ce que nous avons vécu de l'extérieur du cadre de cette expérience.
Nous apprenons à nous connaître en réfléchissant autant à nos similitudes qu'à nos différences.
--- p.67
Une personne malade est une plaie ouverte.
Touchez-le.
Il y aura un déferlement de pleurs et de plaintes.
Parler à une personne malade, c'est comme traverser un champ de mines.
Il passera au crible une fine grille d'accusations, filtrant chaque mot que vous utiliserez, et parfois même la relation elle-même.
--- p.92
Le langage n'émerge que lorsque nous prenons nos distances avec le corps malade.
S'il existait un texte qui transmettait la douleur dans son intégralité, et qui était donc écrit sans la moindre distorsion, personne ne pourrait le lire.
--- p.112
Pour ceux qui ne sont pas malades, la vérité est plus simple.
Pour eux, le bonheur ne vient (que) de la santé.
L'expérience d'être malade est négative à tous égards et sous tous ses aspects, tant sur le plan personnel que social.
L'arrêt maladie est une perte de temps et une période de régression.
Une personne malade ne connaît que la perte.
--- p.137
amusant.
Le plaisir est précieux pour une personne malade.
Il serait peut-être préférable de créer des moments de bonheur entre les épreuves et d'augmenter progressivement le nombre de ces moments.
Guérir ne se résume pas à faire disparaître la douleur.
Si vous pouvez apprécier la douleur, c'est mieux (ce n'est pas seulement mon opinion, mais ce que les chercheurs spécialisés dans la douleur affirment constamment).
--- p.162
« Quand vous êtes malade, pensez à l’immensité du royaume des malades. »
Pensez à nous tous ici.
Je l'ai fait.
Une amie à moi — une vraie amie, vivante — m’a dit un jour que Wolff était la sainte patronne des femmes malades, et pour moi, c’était vrai.
Virginia Woolf était mon amie absente, ma compagne d'infirmité, ma sainte patronne qui, par son absence, pouvait être partout.
--- pp.165~166
Il n'y a rien de beau dans la douleur, la faiblesse ou la souffrance.
La passivité qui consiste à subir et à être tourmenté par des choses qui arrivent indépendamment de ma volonté est tout simplement misérable et répugnante.
S'il y a de la beauté dans la souffrance (et la beauté est un mot que nous devons utiliser), elle réside dans notre réaction et notre adaptation à la souffrance.
La « beauté » que je trouve chez Virginia Woolf malade, et dans toutes les autres histoires de malades, n'est rien d'autre que ce genre d'activité.
--- pp.201~202
Le contexte est toujours important dans la parole, mais cela est particulièrement vrai pour les personnes qui souffrent.
Selon qui parle, dans quelle situation et comment les mots sont transmis, les mêmes mots peuvent devenir un couteau ou une bouée de sauvetage.
De plus, une personne malade, accablée par son propre malheur, n'est de toute façon pas un bon interlocuteur.
Je me mets en colère même si quelqu'un dit qu'il connaît cette douleur (qu'est-ce que tu en sais ?) et je me mets en colère même s'il dit qu'il ne la connaît pas (comment peux-tu ne pas la connaître ?).
J'en ai marre qu'on me dise quoi manger ou ne pas manger, et ce qui est bon pour ma santé (Y a-t-il quelque chose que je n'ai pas essayé ?).
--- p.209
Je réévalue aujourd'hui, un peu tardivement, cette période de survie que je croyais être une période de miracles.
Peut-être ai-je simplement vécu toutes ces années comme un chien de course, poursuivant un appât illusoire.
Parce que « cet endroit » était toujours juste sous mes yeux.
Et au terme de ce douloureux parcours, les mots que je n'ai jamais voulu entendre, voilà tout.
Existe-t-il déjà un chien qui, en pleine course, a compris les règles du jeu, s'est arrêté et a gémi ?
Sais-tu ce qui me réveille ?
Rien.
--- p.225
Avis de l'éditeur
Même si nous compatissons à la souffrance des autres,
Il n'est pas facile de transmettre pleinement sa douleur aux autres.
Même s'ils ne souffrent pas eux-mêmes de maladie mentale ou physique, les gens écoutent les récits des malades et de leurs souffrances.
C’est peut-être la raison pour laquelle les œuvres d’art ayant pour thème la douleur se sont perpétuées depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours.
En effet, la sensation même de douleur est une condition indéniable de la vie que tous les êtres humains ne peuvent éviter.
À travers les récits de ces écrivains malades, nous pouvons soit nous sentir chanceux d'avoir des vies stables et « normales », soit ressentir indirectement les difficultés de la condition humaine.
Mais surtout, je trouve du réconfort et de l'apaisement dans leurs histoires et leur art, ce qui confirme que la douleur qu'ils semblent éprouver est universelle.
« Je ne suis pas le seul à être bizarre, n'est-ce pas ? Je ne suis pas le seul à ne pas avoir de réponse, n'est-ce pas ? » (pp. 36-37)
Cependant, il est presque impossible de transmettre aux autres, et de leur faire comprendre pleinement, la douleur absolue qui se manifeste uniquement à l'intérieur de sa propre peau.
Non seulement il est difficile de reproduire la souffrance, mais cela exige aussi une compassion et une solidarité actives de la part de ceux qui doivent l'accepter, au-delà du simple sens du devoir.
Si vous voulez faire le point sur vos relations actuelles, je vous recommande de tomber malade.
Vous découvrirez différentes techniques utilisées par les personnes qui avouent traverser une période difficile pour changer de sujet.
Vous découvrirez ce que c'est que de ne pas pouvoir répondre aux appels et de devoir supplier.
Vous finirez par connaître les mots prononcés lorsque vous fermez la porte, parfois froidement, parfois timidement.
Vous n'êtes pas le seul à traverser une période difficile.
Je n'aime pas parler comme ça.
Et si vous l'abordiez avec un peu plus de calme ?
Pourquoi pleures-tu au téléphone ?
_Texte principal, pages 87-88, « Pour des relations interpersonnelles réussies chez les malades »
«Quelle chance j'ai.»
« Je dois toujours vivre avec gratitude. »
Comment représenter la douleur sans l'objectifier ?
Dans « L'Odyssée de Pi », qui contient des réflexions sur la souffrance et la survie du protagoniste du film [L'Odyssée de Pi], l'auteur parle du problème de l'aliénation du sujet souffrant, inévitablement causée par la représentation superficielle de la douleur, et du désir de transmettre aux autres la vérité tirée d'expériences douloureuses.
Ceux qui ont enduré des souffrances inconnues de tous espèrent que leurs auditeurs seront touchés par la sagesse secrète sur la vie et la mort qu'ils en ont tirée.
Cependant, les attentes et les réactions des auditeurs se limitent généralement à une catharsis à travers des témoignages relatant des expériences miraculeuses ou des histoires vraies choquantes.
Alors, comment peut-on avoir une « bonne » histoire sur la souffrance ?
Comment percevoir la vérité que le monde de la normalité ordinaire ignore et occulte ?
Comment devrions-nous écrire « L'histoire de Pi » comme une histoire qui « brise les barrières entre vous et moi » (p. 107) et comme une histoire dans laquelle celui qui souffre est l'auteur de l'histoire ?
Mais au milieu de toutes ces acclamations, de ces applaudissements et de ces louanges, le garçon sentait que quelque chose de contraire à ses intentions était en train de se produire.
Je voulais dire ma vérité.
Je voulais dire quelque chose qui bouleverserait ma vie.
Mais ma vérité ne vous importe pas.
Ma vraie vie n'a pas d'importance non plus.
L'essentiel, c'est qu'il soit un garçon qui a survécu à une terrible expérience.
Je suis le malheur, la victime accidentelle du destin, tout ce que vous souhaitez éviter, l'autre qui consolide votre normalité et vous la fait apprécier.
_Texte principal, pages 102-103, « L'histoire de Pi »
L'art de souffrir et l'art d'écrire,
Portrait de Virginia Woolf, l'écrivaine, la femme et la malade
Le point fort de cet ouvrage, « Virginia Woolf : Portrait d'une écrivaine-femme-personne malade », aborde la question de Virginia Woolf en tant que personne malade et les clichés tenaces qui la présentent sans cesse comme une écrivaine fragile, maladive et défavorisée.
La Virginia Woolf mélancolique, constamment tourmentée par l'envie de mourir dans le film [The Hours], ou la Virginia Woolf imprimée sous la forme d'un profil de femme pâle, sont, sans surprise, des caricatures typiques des intellectuelles.
Dans cet essai, l'auteure dépeint avec minutie la vie et l'œuvre de Virginia Woolf, les reliant à sa maladie chronique, renversant avec calme et optimisme les perspectives simplistes et souvent violentes sur les malades, les femmes et les intellectuels.
La tentative persistante de réduire Virginia Woolf aux mots-clés d'enfance malheureuse, de souffrance tout au long de sa vie due à la dépression maniaco-dépressive et de suicide occulte les capacités et les luttes exceptionnelles de Woolf en tant qu'écrivaine, son intelligence froide et son humour bavard, ainsi que sa sincérité tenace en tant qu'éditrice — autant d'aspects d'elle en tant qu'intellectuelle de premier plan.
Mais indépendamment de la longue histoire de misogynie évoquée par les intellectuelles vulnérables et insécures, Virginia Woolf, l’écrivaine-femme-femme malade, se tient en dehors des circuits fermés de la pensée qui dichotomisent ses fortunes et ses malheurs, comme « la sainte patronne des femmes malades » (p. 204).
Vivre dans la douleur est l'antithèse du bonheur, une vie malade est synonyme de souffrance, une vie malade est une vie amoindrie et n'a rien à voir avec des mots comme désir, accomplissement, succès, plaisir et joie… … Dans cette conception, qui abandonne le dynamisme, les contradictions et la multiplicité de la vie humaine, Virginia Woolf, malade, ne peut qu'être malheureuse parce qu'elle est malade.
Il n'y a pas de place pour réfléchir aux vérités apparemment contradictoires mais pourtant coexistantes, comme les jours à la fois douloureux et heureux, ou les vies pleines d'épreuves.
_Texte principal, pages 190-200
Il n'est pas facile de transmettre pleinement sa douleur aux autres.
Même s'ils ne souffrent pas eux-mêmes de maladie mentale ou physique, les gens écoutent les récits des malades et de leurs souffrances.
C’est peut-être la raison pour laquelle les œuvres d’art ayant pour thème la douleur se sont perpétuées depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours.
En effet, la sensation même de douleur est une condition indéniable de la vie que tous les êtres humains ne peuvent éviter.
À travers les récits de ces écrivains malades, nous pouvons soit nous sentir chanceux d'avoir des vies stables et « normales », soit ressentir indirectement les difficultés de la condition humaine.
Mais surtout, je trouve du réconfort et de l'apaisement dans leurs histoires et leur art, ce qui confirme que la douleur qu'ils semblent éprouver est universelle.
« Je ne suis pas le seul à être bizarre, n'est-ce pas ? Je ne suis pas le seul à ne pas avoir de réponse, n'est-ce pas ? » (pp. 36-37)
Cependant, il est presque impossible de transmettre aux autres, et de leur faire comprendre pleinement, la douleur absolue qui se manifeste uniquement à l'intérieur de sa propre peau.
Non seulement il est difficile de reproduire la souffrance, mais cela exige aussi une compassion et une solidarité actives de la part de ceux qui doivent l'accepter, au-delà du simple sens du devoir.
Si vous voulez faire le point sur vos relations actuelles, je vous recommande de tomber malade.
Vous découvrirez différentes techniques utilisées par les personnes qui avouent traverser une période difficile pour changer de sujet.
Vous découvrirez ce que c'est que de ne pas pouvoir répondre aux appels et de devoir supplier.
Vous finirez par connaître les mots prononcés lorsque vous fermez la porte, parfois froidement, parfois timidement.
Vous n'êtes pas le seul à traverser une période difficile.
Je n'aime pas parler comme ça.
Et si vous l'abordiez avec un peu plus de calme ?
Pourquoi pleures-tu au téléphone ?
_Texte principal, pages 87-88, « Pour des relations interpersonnelles réussies chez les malades »
«Quelle chance j'ai.»
« Je dois toujours vivre avec gratitude. »
Comment représenter la douleur sans l'objectifier ?
Dans « L'Odyssée de Pi », qui contient des réflexions sur la souffrance et la survie du protagoniste du film [L'Odyssée de Pi], l'auteur parle du problème de l'aliénation du sujet souffrant, inévitablement causée par la représentation superficielle de la douleur, et du désir de transmettre aux autres la vérité tirée d'expériences douloureuses.
Ceux qui ont enduré des souffrances inconnues de tous espèrent que leurs auditeurs seront touchés par la sagesse secrète sur la vie et la mort qu'ils en ont tirée.
Cependant, les attentes et les réactions des auditeurs se limitent généralement à une catharsis à travers des témoignages relatant des expériences miraculeuses ou des histoires vraies choquantes.
Alors, comment peut-on avoir une « bonne » histoire sur la souffrance ?
Comment percevoir la vérité que le monde de la normalité ordinaire ignore et occulte ?
Comment devrions-nous écrire « L'histoire de Pi » comme une histoire qui « brise les barrières entre vous et moi » (p. 107) et comme une histoire dans laquelle celui qui souffre est l'auteur de l'histoire ?
Mais au milieu de toutes ces acclamations, de ces applaudissements et de ces louanges, le garçon sentait que quelque chose de contraire à ses intentions était en train de se produire.
Je voulais dire ma vérité.
Je voulais dire quelque chose qui bouleverserait ma vie.
Mais ma vérité ne vous importe pas.
Ma vraie vie n'a pas d'importance non plus.
L'essentiel, c'est qu'il soit un garçon qui a survécu à une terrible expérience.
Je suis le malheur, la victime accidentelle du destin, tout ce que vous souhaitez éviter, l'autre qui consolide votre normalité et vous la fait apprécier.
_Texte principal, pages 102-103, « L'histoire de Pi »
L'art de souffrir et l'art d'écrire,
Portrait de Virginia Woolf, l'écrivaine, la femme et la malade
Le point fort de cet ouvrage, « Virginia Woolf : Portrait d'une écrivaine-femme-personne malade », aborde la question de Virginia Woolf en tant que personne malade et les clichés tenaces qui la présentent sans cesse comme une écrivaine fragile, maladive et défavorisée.
La Virginia Woolf mélancolique, constamment tourmentée par l'envie de mourir dans le film [The Hours], ou la Virginia Woolf imprimée sous la forme d'un profil de femme pâle, sont, sans surprise, des caricatures typiques des intellectuelles.
Dans cet essai, l'auteure dépeint avec minutie la vie et l'œuvre de Virginia Woolf, les reliant à sa maladie chronique, renversant avec calme et optimisme les perspectives simplistes et souvent violentes sur les malades, les femmes et les intellectuels.
La tentative persistante de réduire Virginia Woolf aux mots-clés d'enfance malheureuse, de souffrance tout au long de sa vie due à la dépression maniaco-dépressive et de suicide occulte les capacités et les luttes exceptionnelles de Woolf en tant qu'écrivaine, son intelligence froide et son humour bavard, ainsi que sa sincérité tenace en tant qu'éditrice — autant d'aspects d'elle en tant qu'intellectuelle de premier plan.
Mais indépendamment de la longue histoire de misogynie évoquée par les intellectuelles vulnérables et insécures, Virginia Woolf, l’écrivaine-femme-femme malade, se tient en dehors des circuits fermés de la pensée qui dichotomisent ses fortunes et ses malheurs, comme « la sainte patronne des femmes malades » (p. 204).
Vivre dans la douleur est l'antithèse du bonheur, une vie malade est synonyme de souffrance, une vie malade est une vie amoindrie et n'a rien à voir avec des mots comme désir, accomplissement, succès, plaisir et joie… … Dans cette conception, qui abandonne le dynamisme, les contradictions et la multiplicité de la vie humaine, Virginia Woolf, malade, ne peut qu'être malheureuse parce qu'elle est malade.
Il n'y a pas de place pour réfléchir aux vérités apparemment contradictoires mais pourtant coexistantes, comme les jours à la fois douloureux et heureux, ou les vies pleines d'épreuves.
_Texte principal, pages 190-200
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 15 novembre 2024
Nombre de pages, poids, dimensions : 256 pages | 320 g | 128 × 188 × 16 mm
- ISBN13 : 9791191114683
- ISBN10 : 1191114686
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