4.3, 5.18, 4.16, 12.3… Après ces jours où la vie de quelqu'un a été brisée,
À quel point serions-nous devenus meilleurs ?
Comment pouvons-nous encore nous améliorer ?

Un livre qui propose une réflexion approfondie sur les raisons pour lesquelles une « démocratie qui se relève ensemble » est importante.
Woo Won-sik | Président de l'Assemblée nationale

En novembre 2025, treize femmes portant des foulards rouges à fleurs se sont présentées en rang devant le tribunal du district central de Séoul.
Les membres de l'association « Yeolmae », un groupe de soutien aux victimes de violences sexuelles du 18 mai, ont déposé une plainte en dommages et intérêts pour la première fois en 45 ans pour « violences sexuelles commises par les forces de la loi martiale ».
Suite à la publication d'articles connexes, des voix se sont élevées pour soutenir cette action courageuse.
Mais le regard froid qui suit toujours les victimes de violences d'État et de catastrophes sociales lorsqu'elles prennent la parole existe toujours.
« Comment peux-tu prouver que c’est réel ? » « Arrête, ça me rend fou ! » « Quel intérêt espères-tu tirer de tout ça ? » etc.
Ce livre est une réfutation bouleversante de ce vieux regard froid, et une proposition stimulante.
Chan-Young Jeong, l'auteur de ce livre et conseiller de 'Yeolmae', soigne depuis longtemps les victimes du Mouvement de démocratisation du 18 mai, ainsi que celles qui souffrent de traumatismes sociaux, notamment le naufrage du ferry Sewol et le crash de l'avion de ligne Jeju Air.
Ce faisant, nous avons pu étudier en profondeur les raisons pour lesquelles leurs cauchemars ne cessent pas, même après une longue période, et trouver des solutions.

Dans son livre, il présente des exemples précis de la manière dont diverses émotions traumatiques, telles que le deuil traumatique, la honte toxique, la culpabilité du survivant et les dommages moraux, se manifestent réellement et comment s'en remettre, ainsi que des entretiens avec des victimes.
En outre, nous examinons, d'un point de vue psychiatrique, les raisons pour lesquelles ces auteurs de tels actes continuent de récidiver, ainsi que les mécanismes par lesquels les politiciens, les figures religieuses et leurs adeptes se retrouvent impliqués, et les solutions structurelles pour empêcher cela.
Surtout, il offre des perspectives complètes et inédites sur la manière d'empêcher qu'une telle tragédie ne se reproduise jamais dans notre société.
Alors que la haine envers les groupes extérieurs s'intensifie et que le nombre de personnes qui victimisent à nouveau les victimes de traumatismes sociaux augmente, les solutions qu'il propose — les « centres de désextrémisme » et « l'éducation civique et émotionnelle » — sont particulièrement remarquables.

Ceux que j'ai rencontrés en témoignant et en prodiguant des soins étaient des êtres exceptionnels qui n'ont jamais perdu leur courage, même face à un chagrin déchirant causé par la perte et un traumatisme bouleversant.
Leurs récits contenaient autant de bonnes histoires qu'il y avait d'étoiles dans le ciel nocturne.
Ils ont fait preuve à maintes reprises d'un altruisme qui semblait se manifester face à une violence immense, d'une transcendance qui les a poussés à se mettre à nu et à se consacrer aux vagues tumultueuses de l'histoire, à la culpabilité et à la responsabilité des vivants, et à la mémoire collective qui interagit avec elles.
Je crois que c'est devenu une ressource sociale qui protège notre démocratie et une racine de notre identité collective.

--- Extrait du « Prologue »

Même après le meurtre de l'enfant, le coupable est resté au pouvoir pendant longtemps.
La surveillance et la discrimination à l'encontre des familles endeuillées se sont poursuivies, et la stigmatisation des jeunes enfants décédés, qualifiés d'« émeutiers » et de « communistes », a persisté pendant des décennies.
Leurs émotions étaient limitées et ils avaient du mal à trouver un sens à leur vie dans d'autres domaines que la lutte et la parentalité.
En tant que parents, qu'est-ce qui a bien pu leur traverser l'esprit ? Tandis que je retenais mon souffle et que je contemplais l'immense et intense abîme de leur chagrin, je me sentais souvent étourdie ou hébétée.

--- Extrait du « Chapitre 1 : L'insoutenable chagrin des survivants »

Bien que de nombreuses années se soient écoulées, la mère de Kim Gyeong-cheol, Im Geum-dan, sanglotait d'une voix tremblante.
Il pensait avoir administré à son fils une surdose de mycine lorsqu'il était jeune, ce qui avait provoqué sa surdité, et que les soldats de la loi martiale, incapables d'entendre, l'avaient battu davantage, entraînant sa mort.
Monsieur Im a été tourmenté par ce sentiment de culpabilité toute sa vie.
Parmi les nombreux facteurs complexes qui ont provoqué l'incident, je me suis concentré uniquement sur ceux qui me concernaient, je me suis blâmé et j'en ai souffert.
Pourquoi ces mécanismes psychologiques se produisent-ils ?
Plutôt que d'imaginer les morts causées par la violence meurtrière de l'armée de la loi martiale et d'affronter de front le deuil qui en résulte, il est moins douloureux de se blâmer en simulant les possibilités qui auraient pu se dérouler différemment.
Il vaut peut-être mieux penser que quelque chose aurait pu être évité si vous aviez agi différemment plutôt que de se sentir impuissant face à une mort terrible.
Ce type de psychologie inclut également le désir de remonter le temps et de ramener le défunt à la vie.
Ce profond et durable sentiment de culpabilité du survivant est souvent négligé dans le cadre du syndrome de stress post-traumatique et ne se soulage pas facilement.

--- Extrait du « Chapitre 2 : Vivre avec la culpabilité des vivants »

En écoutant leurs récits de jeunesse, on découvre facilement les difficultés rencontrées durant l'enfance, telles que la négligence, les abus, les violences sexuelles, la pauvreté, le décrochage scolaire, l'absence des parents et le manque de soutien social.
Du moins parmi les femmes que j'ai rencontrées et qui étaient d'anciennes prostituées, aucune ne voulait retourner à la prostitution, même si elles auraient pu être aimées et éduquées correctement.
Pourtant, les propriétaires et les intermédiaires du trafic sexuel qui attirent et exploitent des adolescentes ou de jeunes femmes tout juste sorties de l'adolescence pour les entraîner dans la prostitution, les auteurs de ces actes d'agressions sexuelles, de violences ou de séquestrations, les clients et les parents responsables des difficultés rencontrées par leurs enfants pendant leur enfance et leur adolescence ne ressentent pas la même honte que les femmes qui sortent de la prostitution.
Pourquoi la honte n'assume-t-elle pas sa juste part de responsabilité ? Dans le cadre du traitement des survivants de traumatismes liés à diverses formes de violence ou de violence sexuelle, je me suis concentrée sur ce fardeau inégal, que j'ai appelé « l'iniquité de la honte ».
Rares sont ceux qui ont tenté de comprendre ou de ressentir la honte éprouvée par les femmes qui ont quitté le commerce du sexe.
La honte des parents de Kyung-hwa, dissimulée derrière les mots « Va te faire foutre », était probablement plus proche de la honte de se soucier de leur propre réputation que de la honte qui les amenait à s'interroger sur leur rôle de parents.

--- Extrait du chapitre 3 : « Peut-on échapper à la honte toxique ? »

Les survivants et les familles endeuillées du 18 mai ont dû revivre le traumatisme de la loi martiale du 3 décembre.
Lorsque j'ai appelé Kim Gil-ja, la mère de feu Moon Jae-hak, après la proclamation de la loi martiale, il a dit ceci.
« Le réconfort que l’écrivain Han Kang a tiré de l’obtention du prix Nobel de littérature n’a pas duré longtemps. »
Le président est soudainement apparu à la télévision et a annoncé qu'il proclamait la loi martiale.
C'était un coup de tonnerre dans un ciel serein.
Comment la démocratie pourrait-elle être créée par le sacrifice d'un fils ?
J'étais tellement en colère que mes mains tremblaient.
J'ai failli frapper la télévision avec ma canne à plusieurs reprises sans m'en rendre compte, car elle montrait le président et les troupes de la loi martiale.
Mon cœur battait la chamade tandis que je regardais les véhicules blindés s'engager sur la route et les soldats descendre des hélicoptères et entrer dans le bâtiment de l'Assemblée nationale.
On avait l'impression que le 18 mai s'était reproduit.
Quand je pense à la loi martiale, je pense à ce matin-là (27 mai).
Oh là là ! Je me souviens qu'ils ont massacré tout le monde devant l'hôtel de ville, puis chanté un chant militaire en tapant du pied pour proclamer leur victoire.
--- Extrait du « Chapitre 4 : Les dommages moraux de l’armée de la loi martiale et le désordre du ressentiment civil »

Dans toute organisation, il est facile de trouver des liens entre les dirigeants narcissiques et leurs principaux adeptes.
Les narcissiques manipulent leurs aidants par des démonstrations d'affection ou des éloges particuliers, provoquant colère, honte ou culpabilité, abus et manipulation mentale.
La personne qui apporte son aide, en faisant partie du cercle intime du narcissique, bénéficie temporairement de l'affection de ce dernier, surtout au début d'une relation, lorsque le narcissique peut la combler d'amour romantique comme une bombe.
De plus, en s'entourant d'un narcissique qui paraît attirant ou qui réussit, les personnes qui apportent leur aide ont l'impression d'être plus importantes et de réussir davantage qu'elles ne le sont réellement.
De ce fait, les personnes qui les aident font office de gardes du corps, de chiens de garde, d'agents de formation, de supporters et d'agents de nettoyage pour le narcissique.
Si le narcissique est dépendant de l'approbation des autres, alors celui qui l'aide est lui aussi dépendant du narcissique.

--- Extrait du « Chapitre 7 : Narcissiques politiques et narcissistes spirituels »

Durant l'entretien, il y a une chose dont il se souvenait.
Je me souviens avoir reçu les clés de la voiture des forces de la loi martiale après avoir été agressée sexuellement, et les avoir rapidement mises sous le siège pour qu'ils ne les trouvent pas.
C'était une preuve supplémentaire qu'il était un survivant actif, tout comme le fait qu'il suppliait activement d'être épargné, affirmant qu'il était la mère de ses enfants.
Ses actes en disaient long sur sa vie et son identité.
Nous avons longuement réfléchi à sa signification.
Ceux qui sont incapables de faire face à des situations traumatisantes ont plus de difficultés à se remettre du traumatisme.
Heureusement, Minhee a conservé les deux choses qui lui étaient les plus chères.
Et finalement, il a bien élevé ses enfants.
J'ai exprimé à plusieurs reprises ma gratitude et mon respect à cet égard.
Qui peut le nier ?

--- Extrait du « Chapitre 8_Îles où les violences sexuelles perpétrées par les troupes sous loi martiale sont nombreuses »

Les effets négatifs d'un traumatisme peuvent également avoir un effet d'entraînement, se propageant à travers toute la société.
Autrement dit, la guérison des traumatismes peut également avoir un effet domino positif sur la société.
Lorsqu'une personne partage son expérience de guérison, cela peut redonner espoir et résilience à sa famille et à sa communauté.
Cela ne peut véritablement se produire que si cela est combiné à une thérapie de groupe, à des activités communautaires pour les victimes, à une thérapie de témoignage de groupe ou à des activités de mémoire sociale, et à la solidarité de la société civile.

--- Extrait du « Chapitre 10 : La douleur est surmontée lorsqu'on trouve un sens »