L'étudiant
 |
Description
Introduction au livre
Qu'ont appris les élèves en histoire ?
Une histoire complète des étudiants, rédigée par le président d'une université prestigieuse.
Dès notre naissance, les êtres humains passent leur vie à apprendre constamment.
L’objet de l’apprentissage est l’« élève ».
Mais que savons-nous vraiment des élèves ? Et pourquoi est-il important d’apprendre ? Dans cet ouvrage, Michael Ross, historien et innovateur en éducation de renommée mondiale, explore l’évolution des modèles d’apprentissage à travers divers contextes, depuis les grands maîtres de l’Antiquité – Confucius, Socrate et Jésus – en passant par le système d’apprentissage médiéval, les Lumières modernes et la transformation de l’enseignement institutionnalisé, jusqu’aux campus universitaires des XXe et XXIe siècles.
En apprenant à ses côtés, vous développez votre capacité à penser par vous-même, à devenir un être indépendant et à comprendre le chemin vers la véritable liberté.
La question de savoir ce qu'est un étudiant, ce que signifie être étudiant et comment cette identité reflète les valeurs de notre société va bientôt entraîner un changement de perception chez chacun d'entre nous.
Une histoire complète des étudiants, rédigée par le président d'une université prestigieuse.
Dès notre naissance, les êtres humains passent leur vie à apprendre constamment.
L’objet de l’apprentissage est l’« élève ».
Mais que savons-nous vraiment des élèves ? Et pourquoi est-il important d’apprendre ? Dans cet ouvrage, Michael Ross, historien et innovateur en éducation de renommée mondiale, explore l’évolution des modèles d’apprentissage à travers divers contextes, depuis les grands maîtres de l’Antiquité – Confucius, Socrate et Jésus – en passant par le système d’apprentissage médiéval, les Lumières modernes et la transformation de l’enseignement institutionnalisé, jusqu’aux campus universitaires des XXe et XXIe siècles.
En apprenant à ses côtés, vous développez votre capacité à penser par vous-même, à devenir un être indépendant et à comprendre le chemin vers la véritable liberté.
La question de savoir ce qu'est un étudiant, ce que signifie être étudiant et comment cette identité reflète les valeurs de notre société va bientôt entraîner un changement de perception chez chacun d'entre nous.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Admettre son ignorance et son ignorance
EntrerㆍApprendre à vivre librement
1. Maîtres – Confucius, Socrate, Jésus
Quitter une patrie turbulente
Harmonie et différence
Avouez votre ignorance
Suis-moi
2│L'apprentissage avant l'ère moderne
Apprenez-leur à se débrouiller seuls.
L'apprentissage au Moyen Âge
Rousseau et Franklin
Enseignements pour la vie religieuse
L'identité de l'université primitive
Les personnes qui ont atteint la liberté par l'apprentissage
3│L'émergence de l'étudiant moderne
Évolutions de l'enseignement scolaire
Être étudiant
Le rôle des universités
Autonomie ou contrôle
4│Étudiants universitaires
Au-delà de la formation professionnelle pour l'indépendance économique
Des opportunités d'enseignement supérieur pour les femmes aussi !
Différents types d'étudiants
Culture étudiante contre les préjugés et la discrimination
Appel au changement social
5│Apprenez sans vous arrêter et pensez par vous-même.
Développer la capacité de penser par soi-même
Critique de l'enseignement supérieur
Qu'est-ce qu'un bon élève ?
La méritocratie et l'aggravation des inégalités
apprenants, pas étudiants
L’utilisation des émotions critiques et le rôle de l’enseignant
Quelle université choisir
Note du traducteur
principal
Recherche
EntrerㆍApprendre à vivre librement
1. Maîtres – Confucius, Socrate, Jésus
Quitter une patrie turbulente
Harmonie et différence
Avouez votre ignorance
Suis-moi
2│L'apprentissage avant l'ère moderne
Apprenez-leur à se débrouiller seuls.
L'apprentissage au Moyen Âge
Rousseau et Franklin
Enseignements pour la vie religieuse
L'identité de l'université primitive
Les personnes qui ont atteint la liberté par l'apprentissage
3│L'émergence de l'étudiant moderne
Évolutions de l'enseignement scolaire
Être étudiant
Le rôle des universités
Autonomie ou contrôle
4│Étudiants universitaires
Au-delà de la formation professionnelle pour l'indépendance économique
Des opportunités d'enseignement supérieur pour les femmes aussi !
Différents types d'étudiants
Culture étudiante contre les préjugés et la discrimination
Appel au changement social
5│Apprenez sans vous arrêter et pensez par vous-même.
Développer la capacité de penser par soi-même
Critique de l'enseignement supérieur
Qu'est-ce qu'un bon élève ?
La méritocratie et l'aggravation des inégalités
apprenants, pas étudiants
L’utilisation des émotions critiques et le rôle de l’enseignant
Quelle université choisir
Note du traducteur
principal
Recherche
Image détaillée
Dans le livre
Les étudiants étaient souvent perçus comme des suiveurs, des interlocuteurs, des amis, des disciples religieux ou des bénéficiaires, des images qui correspondaient aux modèles d'apprentissage et aux profils d'apprenants issus des principales traditions éducatives.
Le premier groupe d'étudiants que nous examinerons est celui qui a suivi Confucius dans ses pérégrinations, apprenant de lui les principes de bienséance, de droiture et comment mener une vie vertueuse en des temps troublés.
Le second groupe était constitué des interlocuteurs de Socrate, qui ont adopté de lui la méthode du questionnement, laquelle a eu une profonde influence sur l'histoire de la philosophie et de la pensée critique.
Le troisième groupe est celui des apôtres de Jésus.
Ils ont accepté Jésus comme leur maître et ont démontré leur attachement à ses enseignements en s'engageant à suivre la voie qu'il avait tracée.
Les éléments qui composent ces trois modèles d'étudiants se sont répétés tout au long de l'histoire occidentale et restent pertinents dans les débats modernes et contemporains sur la liberté humaine.
--- Extrait de « 1 Maître - Confucius, Socrate, Jésus »
La formation en apprentissage impliquait généralement des négociations et des contrats détaillés.
À l'époque, les litiges entre les parties après la signature d'un contrat entraînaient souvent l'intervention de l'État. L'examen des archives officielles relatives à ces litiges nous permet de comprendre comment la formation en apprentissage était dispensée.
Les jeunes qui suivaient une formation en apprentissage partaient du principe qu'ils apprendraient un métier auprès d'un professionnel.
Le contrat précisait la quantité de travail que l'apprenti devait accomplir et le degré de responsabilité que la famille du maître devait assumer pour le bien-être de l'apprenti devenu membre de la famille.
Que se passe-t-il si l'apprenti tombe malade ou se blesse ? Comment bénéficiera-t-il d'un logement adéquat ? Les contrats précisent généralement ces détails.
--- Extrait de « L'apprentissage avant la deuxième ère moderne »
Bien sûr, la liberté à laquelle pensent les étudiants ne se limite pas à la liberté de choisir leurs cours.
Les étudiants américains ont farouchement résisté aux tentatives de contrôle de leur comportement.
À l'Université de Virginie, les étudiants raillaient et harcelaient physiquement les professeurs qu'ils n'appréciaient pas, et « l'insubordination » des étudiants ivres était un casse-tête pour ceux qui étaient chargés de maintenir le prestige du campus.
Contrairement à l'Allemagne, les administrateurs et les professeurs d'université américains estimaient avoir la responsabilité de gérer la vie extra-académique des étudiants.
Alors que les étudiants américains issus de la haute société qui étudiaient dans les universités allemandes pouvaient facilement y rencontrer des jeunes de la classe moyenne, la plupart des étudiants universitaires américains du XIXe siècle provenaient de familles aisées.
Ils n'obéissaient donc pas simplement aux ordres de leurs professeurs.
À l'université de Virginie, des étudiants armés prenaient parfois le contrôle du campus.
Ils étaient plus intéressés par la liberté de porter des armes, de boire de l'alcool et de former des sociétés secrètes que par la liberté de choisir leur classe sociale.
Hart a fait remarquer que, tandis que les étudiants de l'université de Göttingen entraient dans le monde adulte de la liberté de recherche, de nombreux étudiants des universités américaines souhaitaient la liberté de faire ce qu'ils voulaient sans ingérence des adultes.
--- Extrait de « 3 L'émergence des étudiants modernes »
Alors que certaines écoles n'ont connu que quelques protestations d'étudiants, à la fin des années 1960, les étudiants de plus de 350 collèges et universités à travers les États-Unis étaient en grève.
Le mouvement de résistance qu'ils ont mené s'inscrivait dans la tendance mondiale de rejet du système en place.
En 1968, des manifestations de rue contre les représentants du gouvernement et les partis politiques établis ont eu lieu dans des villes du monde entier, notamment à Berlin, Londres et Paris.
Un mur du Quartier latin à Paris porte l'inscription radicale « Tout le pouvoir à l'imagination ! »
Les étudiants qui ont investi les rues souhaitaient créer un festival explorant des modes de vie alternatifs.
À l'inverse, la guerre du Vietnam, qui s'est soldée par un échec désastreux, a symbolisé la rigidité froide et hideuse d'une société capitaliste qui s'était vantée d'être ouverte à l'innovation et à la créativité.
L'espoir de Kant que les étudiants, qui réclamaient à cor et à cri la reconnaissance de la diversité de leurs sentiments et aspiraient à la libération complète de l'esprit, puissent progressivement apprendre à penser par eux-mêmes grâce à l'éducation sans bouleverser l'ordre hiérarchique existant, semblait naïf.
Cependant, les étudiants manifestants ont aussi naïvement sous-estimé la volonté du pouvoir en place de réprimer les manifestations qui menaçaient l'ordre social.
--- Extrait de « Étudiants de 4 universités »
Dans un monde méritocratique, les élèves sont constamment en compétition les uns avec les autres pour déterminer le véritable vainqueur.
L'apprentissage devient ainsi une compétition pour devenir le meilleur dans n'importe quel domaine.
Cela n'a rien à voir avec l'apprentissage auquel pensaient Confucius, Socrate et Jésus.
Bien qu'il existât clairement un esprit de compétition entre les élèves à l'époque, ceux qui ont suivi les trois premiers n'ont pas appris au milieu de cette concurrence féroce.
À l'inverse, on enseigne constamment aux élèves d'aujourd'hui à se comparer à leurs pairs et à évaluer leur propre situation.
Comme mentionné précédemment, c'est précisément pourquoi Rousseau a insisté sur le fait qu'Émile devait se tenir à l'écart des autres élèves.
Lorsque vous êtes entouré d'autres personnes, vous pouvez être tellement absorbé par leur comportement et par ce qu'elles pensent de vous que vous en oubliez de découvrir vos propres forces.
Mais aujourd'hui, les problèmes qui préoccupaient Rousseau ne nous importent plus du tout.
Le premier groupe d'étudiants que nous examinerons est celui qui a suivi Confucius dans ses pérégrinations, apprenant de lui les principes de bienséance, de droiture et comment mener une vie vertueuse en des temps troublés.
Le second groupe était constitué des interlocuteurs de Socrate, qui ont adopté de lui la méthode du questionnement, laquelle a eu une profonde influence sur l'histoire de la philosophie et de la pensée critique.
Le troisième groupe est celui des apôtres de Jésus.
Ils ont accepté Jésus comme leur maître et ont démontré leur attachement à ses enseignements en s'engageant à suivre la voie qu'il avait tracée.
Les éléments qui composent ces trois modèles d'étudiants se sont répétés tout au long de l'histoire occidentale et restent pertinents dans les débats modernes et contemporains sur la liberté humaine.
--- Extrait de « 1 Maître - Confucius, Socrate, Jésus »
La formation en apprentissage impliquait généralement des négociations et des contrats détaillés.
À l'époque, les litiges entre les parties après la signature d'un contrat entraînaient souvent l'intervention de l'État. L'examen des archives officielles relatives à ces litiges nous permet de comprendre comment la formation en apprentissage était dispensée.
Les jeunes qui suivaient une formation en apprentissage partaient du principe qu'ils apprendraient un métier auprès d'un professionnel.
Le contrat précisait la quantité de travail que l'apprenti devait accomplir et le degré de responsabilité que la famille du maître devait assumer pour le bien-être de l'apprenti devenu membre de la famille.
Que se passe-t-il si l'apprenti tombe malade ou se blesse ? Comment bénéficiera-t-il d'un logement adéquat ? Les contrats précisent généralement ces détails.
--- Extrait de « L'apprentissage avant la deuxième ère moderne »
Bien sûr, la liberté à laquelle pensent les étudiants ne se limite pas à la liberté de choisir leurs cours.
Les étudiants américains ont farouchement résisté aux tentatives de contrôle de leur comportement.
À l'Université de Virginie, les étudiants raillaient et harcelaient physiquement les professeurs qu'ils n'appréciaient pas, et « l'insubordination » des étudiants ivres était un casse-tête pour ceux qui étaient chargés de maintenir le prestige du campus.
Contrairement à l'Allemagne, les administrateurs et les professeurs d'université américains estimaient avoir la responsabilité de gérer la vie extra-académique des étudiants.
Alors que les étudiants américains issus de la haute société qui étudiaient dans les universités allemandes pouvaient facilement y rencontrer des jeunes de la classe moyenne, la plupart des étudiants universitaires américains du XIXe siècle provenaient de familles aisées.
Ils n'obéissaient donc pas simplement aux ordres de leurs professeurs.
À l'université de Virginie, des étudiants armés prenaient parfois le contrôle du campus.
Ils étaient plus intéressés par la liberté de porter des armes, de boire de l'alcool et de former des sociétés secrètes que par la liberté de choisir leur classe sociale.
Hart a fait remarquer que, tandis que les étudiants de l'université de Göttingen entraient dans le monde adulte de la liberté de recherche, de nombreux étudiants des universités américaines souhaitaient la liberté de faire ce qu'ils voulaient sans ingérence des adultes.
--- Extrait de « 3 L'émergence des étudiants modernes »
Alors que certaines écoles n'ont connu que quelques protestations d'étudiants, à la fin des années 1960, les étudiants de plus de 350 collèges et universités à travers les États-Unis étaient en grève.
Le mouvement de résistance qu'ils ont mené s'inscrivait dans la tendance mondiale de rejet du système en place.
En 1968, des manifestations de rue contre les représentants du gouvernement et les partis politiques établis ont eu lieu dans des villes du monde entier, notamment à Berlin, Londres et Paris.
Un mur du Quartier latin à Paris porte l'inscription radicale « Tout le pouvoir à l'imagination ! »
Les étudiants qui ont investi les rues souhaitaient créer un festival explorant des modes de vie alternatifs.
À l'inverse, la guerre du Vietnam, qui s'est soldée par un échec désastreux, a symbolisé la rigidité froide et hideuse d'une société capitaliste qui s'était vantée d'être ouverte à l'innovation et à la créativité.
L'espoir de Kant que les étudiants, qui réclamaient à cor et à cri la reconnaissance de la diversité de leurs sentiments et aspiraient à la libération complète de l'esprit, puissent progressivement apprendre à penser par eux-mêmes grâce à l'éducation sans bouleverser l'ordre hiérarchique existant, semblait naïf.
Cependant, les étudiants manifestants ont aussi naïvement sous-estimé la volonté du pouvoir en place de réprimer les manifestations qui menaçaient l'ordre social.
--- Extrait de « Étudiants de 4 universités »
Dans un monde méritocratique, les élèves sont constamment en compétition les uns avec les autres pour déterminer le véritable vainqueur.
L'apprentissage devient ainsi une compétition pour devenir le meilleur dans n'importe quel domaine.
Cela n'a rien à voir avec l'apprentissage auquel pensaient Confucius, Socrate et Jésus.
Bien qu'il existât clairement un esprit de compétition entre les élèves à l'époque, ceux qui ont suivi les trois premiers n'ont pas appris au milieu de cette concurrence féroce.
À l'inverse, on enseigne constamment aux élèves d'aujourd'hui à se comparer à leurs pairs et à évaluer leur propre situation.
Comme mentionné précédemment, c'est précisément pourquoi Rousseau a insisté sur le fait qu'Émile devait se tenir à l'écart des autres élèves.
Lorsque vous êtes entouré d'autres personnes, vous pouvez être tellement absorbé par leur comportement et par ce qu'elles pensent de vous que vous en oubliez de découvrir vos propres forces.
Mais aujourd'hui, les problèmes qui préoccupaient Rousseau ne nous importent plus du tout.
--- Extrait de « 5. Apprenez sans cesse et pensez par vous-même »
Avis de l'éditeur
Dans un monde obsédé par la compétition académique et la réussite matérielle, nous plongeons au cœur de la vie étudiante !
Une compréhension profonde du véritable sens des étudiants et de l'apprentissage
Quelle est notre conception de l'élève idéal ? Récemment, les pratiques éducatives perverties de notre société, qui contraignent des enfants de quatre ou cinq ans à passer des examens comportant des questions de niveau collège et lycée pour être admis dans des établissements prestigieux, font l'objet de critiques croissantes.
De plus, les critiques selon lesquelles les étudiants universitaires seraient trop critiques et étroits d'esprit, ou qu'ils ne se concentreraient que sur la recherche d'un emploi pour réussir économiquement, ne sont pas un problème nouveau.
Dans ce cas, ne devrions-nous pas mener une réflexion et une introspection approfondies sur ce que sont les élèves et ce qu'est l'apprentissage ? Bien sûr, généraliser à outrance la notion d'élève peut s'avérer dangereux.
Parce que les gens naissent avec des talents et des tempéraments différents.
Certains enfants ont une grande sensibilité artistique, tandis que d'autres ont une personnalité active.
Tandis que certains élèves recherchent l'équilibre et l'harmonie en s'adaptant à leur environnement éducatif, d'autres développent leurs capacités intellectuelles en critiquant chaque détail des enseignements de leurs professeurs.
Néanmoins, l'histoire des étudiants présentée dans cet ouvrage offre une perspective globale sur diverses questions relatives aux étudiants et à l'apprentissage.
Cet ouvrage examine les préoccupations de Michael Ross, président d'une prestigieuse université américaine, qui a observé pendant longtemps les styles d'apprentissage d'étudiants et exploré comment favoriser un sentiment d'utilité et de capacité d'agir grâce à l'apprentissage auprès des autres.
Ce livre prend pour point de départ les modèles éducatifs de Confucius, Socrate et Jésus, vénérés comme de grands maîtres de l'Antiquité.
Elle est profondément ancrée dans des traditions éducatives qui ont encore aujourd'hui un impact significatif.
Confucius idéalisait la figure de l'homme de bien fidèle au savoir, doté d'un esprit indépendant et capable de critiquer tout en reconnaissant les différences. Socrate affirmait que le véritable apprentissage ne commence que lorsqu'on reconnaît son ignorance. Jésus disait qu'un disciple est celui qui accepte volontairement les enseignements de son maître et est prêt à renaître.
Dans l'Europe médiévale, où les institutions éducatives commençaient à peine à se développer, outre l'instruction à domicile, il existait un apprentissage permettant d'acquérir des compétences spécifiques et de devenir autonome. Les parcours de Jean-Jacques Rousseau et de Benjamin Franklin en sont des exemples.
Par ailleurs, certains élèves fréquentaient des écoles fondées par les autorités religieuses ou administratives, et à partir du XIIe siècle, les premières universités virent le jour les unes après les autres. Leur rôle n'était pas alors de créer de nouvelles connaissances, mais de diffuser la vérité qui soutenait la religion et la société.
Dans les sociétés occidentales prémodernes, les étudiants développaient leurs compétences dans le but clair de devenir indépendants.
L'indépendance qu'ils recherchaient était fondamentalement une question économique, mais elle était aussi inextricablement liée à la culture de la société dans son ensemble.
On attendait des élèves qu'ils aillent au-delà de la simple répétition de prières ou de l'acquisition de compétences ; on attendait d'eux qu'ils réfléchissent à la manière de devenir autonomes et de nouer des liens avec les autres.
Depuis l'ère moderne, le lien entre éducation et liberté est de plus en plus mis en avant.
La pensée critique gagna en popularité, s'articulant autour des Lumières de Kant, et le rôle de l'enseignement scolaire, y compris des universités, s'en trouva modifié.
Parallèlement, plusieurs controverses concernant l'étudiant ont été déclenchées par des penseurs.
Du Bois, militant afro-américain des droits civiques, illustre ce que signifie réussir ses études dans divers contextes éducatifs.
Elle offre également un aperçu précieux de la façon dont la vie et la culture des étudiants ont évolué au fil du temps, en examinant des questions telles que la discrimination sexuelle, la diversité des profils d'étudiants et les voix qui réclament un changement social.
Apprendre à penser par soi-même en utilisant les outils et les pratiques appris des autres constitue le fondement de la pensée libre.
Néanmoins, les étudiants se sont progressivement désintéressés de la politique à mesure qu'ils acquéraient de solides bases grâce à une formation répétitive, et les étudiants universitaires ont cherché refuge dans la sphère privée pour atténuer leur anxiété économique.
La compétition entre étudiants pour intégrer une université prestigieuse ou décrocher un bon emploi est-elle véritablement la voie de la réussite scolaire ? Face à la critique croissante de l’enseignement supérieur, à la montée de la méritocratie et des inégalités, comment les étudiants peuvent-ils cultiver la liberté et l’esprit critique ? Les suggestions de l’auteur concernant une nouvelle conception de l’apprenant, le rôle des enseignants et les critères de choix de l’université la plus adaptée à chaque étudiant méritent également d’être prises en compte.
Ce livre est riche en histoire de l'existence des étudiants, un sujet que nous avons souvent négligé ou ignoré, ainsi qu'en études de cas d'individus de chaque période et en arguments de divers penseurs.
Les étudiants qui apprennent à penser par eux-mêmes et à vivre librement incarnent chacun d'entre nous qui avons dépassé le stade de la croissance et vivons pleinement notre vie.
N’avons-nous pas, pourtant, été opprimés et manipulés par diverses formes d’oppression et de coercition, nous empêchant de vivre pleinement la vie d’étudiants ? Ce livre devrait nous inciter à la réflexion et à l’éveil.
À quoi ont ressemblé les étudiants à travers l'histoire de l'humanité ?
De la relation classique prêtre-érudit de l'Antiquité à l'apprentissage automatique moderne.
Il existe de nombreuses façons de devenir étudiant, mais l'essentiel est de développer sa capacité à penser par soi-même en apprenant des autres.
Un étudiant est quelqu'un qui apprend à devenir plus libre.
Ce livre retrace une longue histoire, explorant les principales formes d'apprentissage qui se sont développées dans une grande variété de contextes, du VIe siècle avant J.-C. à nos jours.
L'ouvrage commence par un aperçu général des débuts de l'histoire, puis approfondit le sujet au fur et à mesure que nous abordons le siècle des Lumières, au XVIIIe siècle, période où les idéaux de liberté et d'apprentissage s'entremêlaient.
La dernière partie du livre est consacrée aux étudiants américains, un sujet de discussion et de critiques de longue date.
Cet ouvrage retrace l'émergence des idéaux concernant les étudiants et les critiques qui en découlent naturellement à l'encontre de ceux qui ne parviennent pas à s'y conformer. Il examine également les modalités d'apprentissage des étudiants, en explorant les enjeux liés au développement de leur motivation et de leur autonomie par l'apprentissage auprès d'autrui.
Le chapitre 1 aborde d'abord trois types d'étudiants : les suiveurs, les interlocuteurs et les disciples religieux.
Le premier cas que nous allons examiner est celui des élèves de Confucius.
Les élèves de Confucius étaient des adultes qui suivaient leur maître pour apprendre.
Pour eux, l'apprentissage consistait principalement à accumuler des vertus et à vivre en harmonie avec les autres.
Nous nous intéressons ici à trois types différents de personnes ayant étudié auprès de Confucius et que l'on retrouve encore aujourd'hui dans les écoles.
Nous allons maintenant nous intéresser aux élèves de Socrate, un éducateur qui a exercé une influence considérable sur l'Occident.
Socrate, considéré comme le père de la philosophie occidentale, rassemblait son auditoire par des questions, mais ne présentait pas de doctrines à suivre.
Les élèves de Socrate étaient des interlocuteurs qui dialoguaient avec leur maître et aspiraient à mener une vie de réflexion.
La conscience de soi qu'ils pratiquaient par la suite fut considérée comme un élément essentiel de l'apprentissage, conformément à l'idée moderne selon laquelle l'apprentissage est la voie vers la liberté.
Enfin, nous considérons l'étudiant comme un disciple religieux.
Les disciples de Jésus l'appelaient souvent leur maître (ou rabbin) et disaient avoir été si profondément influencés par ses enseignements qu'ils se sentaient nés de nouveau.
Ils disaient aussi souvent qu'ils ne s'étaient jamais sentis aussi libres que lorsqu'ils marchaient avec Jésus.
Cette relation ancestrale entre maître et élève se retrouve encore aujourd'hui dans les communautés d'apprentissage.
Le respect et l'honneur, pratiques confucéennes fondamentales, restent des vertus valorisées dans les écoles, et la tradition socratique ainsi que la piété religieuse de Jésus continuent de façonner l'esprit moderne de la pensée critique.
À la lecture du chapitre 1, les lecteurs pourront se reconnaître dans les élèves exemplaires d'il y a des milliers d'années.
Le chapitre 2 examine ensuite ce que signifiait être une « personne ayant beaucoup à apprendre » dans l’Europe prémoderne.
Bien que les écoles fussent peu nombreuses en Europe à cette époque, un enseignement visant la liberté comme indépendance y était dispensé.
Bien sûr, les hommes et les femmes recevaient une éducation différente, et il existait une discrimination fondée sur le sexe dans les systèmes éducatifs formels tels que l'apprentissage.
Au Moyen Âge, la création d'universités et l'alphabétisation ont offert de plus grands avantages culturels et économiques, entraînant une augmentation du nombre de personnes recevant une éducation de base.
Mais certaines personnes étaient complètement déconnectées du monde de l'apprentissage, incapables même d'acquérir l'éducation nécessaire à leur indépendance.
Le chapitre 3 développe la discussion en se concentrant sur le concept des Lumières à la fin du XVIIIe siècle.
Le mouvement culturel des Lumières n'était pas l'apanage des étudiants ; c'était un processus par lequel de nombreuses sociétés se sont affranchies de leur dépendance à la tradition et ont cherché à soulager les souffrances du monde en utilisant la pensée rationnelle.
Les sciences et les technologies sont devenues des outils utiles pour un nombre croissant de personnes, et celles-ci ont besoin d'un enseignement scolaire.
De ce fait, le XVIIIe siècle a vu une acceptation croissante de l'idée de l'élève, compliquée par les diverses controverses entourant la création d'écoles, ainsi que par les arguments du penseur américain Ralph Waldo Emerson.
Le chapitre 4 examine les transformations de l'enseignement supérieur à travers l'exemple de Du Bois, le leader du mouvement afro-américain, et explore les différents types d'étudiants qui ont émergé sur les campus universitaires.
Il aborde également les mouvements de résistance sur les campus contre les préjugés et la discrimination sociétaux, ainsi que le processus par lequel l'image de l'étudiant tel qu'on le conçoit aujourd'hui a été créée suite aux mouvements étudiants des années 1960.
Le chapitre 5 aborde les critiques formulées à l'encontre de l'enseignement supérieur moderne, accusé de favoriser la méritocratie et les inégalités, tout en revenant sur l'émergence du concept d'apprenant en tant qu'individu autonome qui s'engage dans une recherche et une réflexion autodirigées.
Il donne également des conseils sur l'évolution du rôle des enseignants auprès des étudiants, sur le choix des universités, etc.
Une compréhension profonde du véritable sens des étudiants et de l'apprentissage
Quelle est notre conception de l'élève idéal ? Récemment, les pratiques éducatives perverties de notre société, qui contraignent des enfants de quatre ou cinq ans à passer des examens comportant des questions de niveau collège et lycée pour être admis dans des établissements prestigieux, font l'objet de critiques croissantes.
De plus, les critiques selon lesquelles les étudiants universitaires seraient trop critiques et étroits d'esprit, ou qu'ils ne se concentreraient que sur la recherche d'un emploi pour réussir économiquement, ne sont pas un problème nouveau.
Dans ce cas, ne devrions-nous pas mener une réflexion et une introspection approfondies sur ce que sont les élèves et ce qu'est l'apprentissage ? Bien sûr, généraliser à outrance la notion d'élève peut s'avérer dangereux.
Parce que les gens naissent avec des talents et des tempéraments différents.
Certains enfants ont une grande sensibilité artistique, tandis que d'autres ont une personnalité active.
Tandis que certains élèves recherchent l'équilibre et l'harmonie en s'adaptant à leur environnement éducatif, d'autres développent leurs capacités intellectuelles en critiquant chaque détail des enseignements de leurs professeurs.
Néanmoins, l'histoire des étudiants présentée dans cet ouvrage offre une perspective globale sur diverses questions relatives aux étudiants et à l'apprentissage.
Cet ouvrage examine les préoccupations de Michael Ross, président d'une prestigieuse université américaine, qui a observé pendant longtemps les styles d'apprentissage d'étudiants et exploré comment favoriser un sentiment d'utilité et de capacité d'agir grâce à l'apprentissage auprès des autres.
Ce livre prend pour point de départ les modèles éducatifs de Confucius, Socrate et Jésus, vénérés comme de grands maîtres de l'Antiquité.
Elle est profondément ancrée dans des traditions éducatives qui ont encore aujourd'hui un impact significatif.
Confucius idéalisait la figure de l'homme de bien fidèle au savoir, doté d'un esprit indépendant et capable de critiquer tout en reconnaissant les différences. Socrate affirmait que le véritable apprentissage ne commence que lorsqu'on reconnaît son ignorance. Jésus disait qu'un disciple est celui qui accepte volontairement les enseignements de son maître et est prêt à renaître.
Dans l'Europe médiévale, où les institutions éducatives commençaient à peine à se développer, outre l'instruction à domicile, il existait un apprentissage permettant d'acquérir des compétences spécifiques et de devenir autonome. Les parcours de Jean-Jacques Rousseau et de Benjamin Franklin en sont des exemples.
Par ailleurs, certains élèves fréquentaient des écoles fondées par les autorités religieuses ou administratives, et à partir du XIIe siècle, les premières universités virent le jour les unes après les autres. Leur rôle n'était pas alors de créer de nouvelles connaissances, mais de diffuser la vérité qui soutenait la religion et la société.
Dans les sociétés occidentales prémodernes, les étudiants développaient leurs compétences dans le but clair de devenir indépendants.
L'indépendance qu'ils recherchaient était fondamentalement une question économique, mais elle était aussi inextricablement liée à la culture de la société dans son ensemble.
On attendait des élèves qu'ils aillent au-delà de la simple répétition de prières ou de l'acquisition de compétences ; on attendait d'eux qu'ils réfléchissent à la manière de devenir autonomes et de nouer des liens avec les autres.
Depuis l'ère moderne, le lien entre éducation et liberté est de plus en plus mis en avant.
La pensée critique gagna en popularité, s'articulant autour des Lumières de Kant, et le rôle de l'enseignement scolaire, y compris des universités, s'en trouva modifié.
Parallèlement, plusieurs controverses concernant l'étudiant ont été déclenchées par des penseurs.
Du Bois, militant afro-américain des droits civiques, illustre ce que signifie réussir ses études dans divers contextes éducatifs.
Elle offre également un aperçu précieux de la façon dont la vie et la culture des étudiants ont évolué au fil du temps, en examinant des questions telles que la discrimination sexuelle, la diversité des profils d'étudiants et les voix qui réclament un changement social.
Apprendre à penser par soi-même en utilisant les outils et les pratiques appris des autres constitue le fondement de la pensée libre.
Néanmoins, les étudiants se sont progressivement désintéressés de la politique à mesure qu'ils acquéraient de solides bases grâce à une formation répétitive, et les étudiants universitaires ont cherché refuge dans la sphère privée pour atténuer leur anxiété économique.
La compétition entre étudiants pour intégrer une université prestigieuse ou décrocher un bon emploi est-elle véritablement la voie de la réussite scolaire ? Face à la critique croissante de l’enseignement supérieur, à la montée de la méritocratie et des inégalités, comment les étudiants peuvent-ils cultiver la liberté et l’esprit critique ? Les suggestions de l’auteur concernant une nouvelle conception de l’apprenant, le rôle des enseignants et les critères de choix de l’université la plus adaptée à chaque étudiant méritent également d’être prises en compte.
Ce livre est riche en histoire de l'existence des étudiants, un sujet que nous avons souvent négligé ou ignoré, ainsi qu'en études de cas d'individus de chaque période et en arguments de divers penseurs.
Les étudiants qui apprennent à penser par eux-mêmes et à vivre librement incarnent chacun d'entre nous qui avons dépassé le stade de la croissance et vivons pleinement notre vie.
N’avons-nous pas, pourtant, été opprimés et manipulés par diverses formes d’oppression et de coercition, nous empêchant de vivre pleinement la vie d’étudiants ? Ce livre devrait nous inciter à la réflexion et à l’éveil.
À quoi ont ressemblé les étudiants à travers l'histoire de l'humanité ?
De la relation classique prêtre-érudit de l'Antiquité à l'apprentissage automatique moderne.
Il existe de nombreuses façons de devenir étudiant, mais l'essentiel est de développer sa capacité à penser par soi-même en apprenant des autres.
Un étudiant est quelqu'un qui apprend à devenir plus libre.
Ce livre retrace une longue histoire, explorant les principales formes d'apprentissage qui se sont développées dans une grande variété de contextes, du VIe siècle avant J.-C. à nos jours.
L'ouvrage commence par un aperçu général des débuts de l'histoire, puis approfondit le sujet au fur et à mesure que nous abordons le siècle des Lumières, au XVIIIe siècle, période où les idéaux de liberté et d'apprentissage s'entremêlaient.
La dernière partie du livre est consacrée aux étudiants américains, un sujet de discussion et de critiques de longue date.
Cet ouvrage retrace l'émergence des idéaux concernant les étudiants et les critiques qui en découlent naturellement à l'encontre de ceux qui ne parviennent pas à s'y conformer. Il examine également les modalités d'apprentissage des étudiants, en explorant les enjeux liés au développement de leur motivation et de leur autonomie par l'apprentissage auprès d'autrui.
Le chapitre 1 aborde d'abord trois types d'étudiants : les suiveurs, les interlocuteurs et les disciples religieux.
Le premier cas que nous allons examiner est celui des élèves de Confucius.
Les élèves de Confucius étaient des adultes qui suivaient leur maître pour apprendre.
Pour eux, l'apprentissage consistait principalement à accumuler des vertus et à vivre en harmonie avec les autres.
Nous nous intéressons ici à trois types différents de personnes ayant étudié auprès de Confucius et que l'on retrouve encore aujourd'hui dans les écoles.
Nous allons maintenant nous intéresser aux élèves de Socrate, un éducateur qui a exercé une influence considérable sur l'Occident.
Socrate, considéré comme le père de la philosophie occidentale, rassemblait son auditoire par des questions, mais ne présentait pas de doctrines à suivre.
Les élèves de Socrate étaient des interlocuteurs qui dialoguaient avec leur maître et aspiraient à mener une vie de réflexion.
La conscience de soi qu'ils pratiquaient par la suite fut considérée comme un élément essentiel de l'apprentissage, conformément à l'idée moderne selon laquelle l'apprentissage est la voie vers la liberté.
Enfin, nous considérons l'étudiant comme un disciple religieux.
Les disciples de Jésus l'appelaient souvent leur maître (ou rabbin) et disaient avoir été si profondément influencés par ses enseignements qu'ils se sentaient nés de nouveau.
Ils disaient aussi souvent qu'ils ne s'étaient jamais sentis aussi libres que lorsqu'ils marchaient avec Jésus.
Cette relation ancestrale entre maître et élève se retrouve encore aujourd'hui dans les communautés d'apprentissage.
Le respect et l'honneur, pratiques confucéennes fondamentales, restent des vertus valorisées dans les écoles, et la tradition socratique ainsi que la piété religieuse de Jésus continuent de façonner l'esprit moderne de la pensée critique.
À la lecture du chapitre 1, les lecteurs pourront se reconnaître dans les élèves exemplaires d'il y a des milliers d'années.
Le chapitre 2 examine ensuite ce que signifiait être une « personne ayant beaucoup à apprendre » dans l’Europe prémoderne.
Bien que les écoles fussent peu nombreuses en Europe à cette époque, un enseignement visant la liberté comme indépendance y était dispensé.
Bien sûr, les hommes et les femmes recevaient une éducation différente, et il existait une discrimination fondée sur le sexe dans les systèmes éducatifs formels tels que l'apprentissage.
Au Moyen Âge, la création d'universités et l'alphabétisation ont offert de plus grands avantages culturels et économiques, entraînant une augmentation du nombre de personnes recevant une éducation de base.
Mais certaines personnes étaient complètement déconnectées du monde de l'apprentissage, incapables même d'acquérir l'éducation nécessaire à leur indépendance.
Le chapitre 3 développe la discussion en se concentrant sur le concept des Lumières à la fin du XVIIIe siècle.
Le mouvement culturel des Lumières n'était pas l'apanage des étudiants ; c'était un processus par lequel de nombreuses sociétés se sont affranchies de leur dépendance à la tradition et ont cherché à soulager les souffrances du monde en utilisant la pensée rationnelle.
Les sciences et les technologies sont devenues des outils utiles pour un nombre croissant de personnes, et celles-ci ont besoin d'un enseignement scolaire.
De ce fait, le XVIIIe siècle a vu une acceptation croissante de l'idée de l'élève, compliquée par les diverses controverses entourant la création d'écoles, ainsi que par les arguments du penseur américain Ralph Waldo Emerson.
Le chapitre 4 examine les transformations de l'enseignement supérieur à travers l'exemple de Du Bois, le leader du mouvement afro-américain, et explore les différents types d'étudiants qui ont émergé sur les campus universitaires.
Il aborde également les mouvements de résistance sur les campus contre les préjugés et la discrimination sociétaux, ainsi que le processus par lequel l'image de l'étudiant tel qu'on le conçoit aujourd'hui a été créée suite aux mouvements étudiants des années 1960.
Le chapitre 5 aborde les critiques formulées à l'encontre de l'enseignement supérieur moderne, accusé de favoriser la méritocratie et les inégalités, tout en revenant sur l'émergence du concept d'apprenant en tant qu'individu autonome qui s'engage dans une recherche et une réflexion autodirigées.
Il donne également des conseils sur l'évolution du rôle des enseignants auprès des étudiants, sur le choix des universités, etc.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 13 novembre 2025
- Format : Guide de reliure de livres à couverture rigide
Nombre de pages, poids, dimensions : 260 pages | 450 g | 148 × 225 × 20 mm
- ISBN13 : 9791171650309
- ISBN10 : 1171650302
Vous aimerez peut-être aussi
카테고리
Langue coréenne
Langue coréenne
![ELLE 엘르 스페셜 에디션 A형 : 12월 [2025]](http://librairie.coreenne.fr/cdn/shop/files/b8e27a3de6c9538896439686c6b0e8fb.jpg?v=1766436872&width=3840)
