L'expulsion de la dactylographe
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Description
Introduction au livre
« Nous vivons actuellement dans le même enfer ! »
De la mondialisation au terrorisme, en passant par l'authenticité et l'hospitalité
Une analyse sociale qui donne à réfléchir, signée Han Byung-chul, professeur à l'Université des Arts de Berlin.
L'époque de la frappe au clavier est révolue.
L'un comme secret, l'autre comme tentation, l'autre comme Éros, l'autre comme désir, l'autre comme douleur disparaissent.
Aujourd'hui, la négativité de l'autre est chassée par la positivité du même.
La prolifération d'une même chose engendre des changements pathologiques qui submergent le corps social.
Ce n'est ni la privation ni l'interdiction, mais la surcommunication et la surconsommation ; ce n'est ni le changement ni la négation, mais l'acceptation et l'affirmation qui rendent la société malade.
Han Byung-chul analyse la violence de ce même phénomène à travers des manifestations telles que la peur, la mondialisation, le terrorisme et la quête d'authenticité qui caractérisent la société actuelle.
Si le professeur Han Byeong-cheol, auteur de son précédent ouvrage « La société du burn-out », observait d'un œil critique les individus modernes qui s'exploitent eux-mêmes sous le slogan « Je peux le faire », et si « La fin d'Éros » évoquait une ère où l'amour est devenu impossible, ce livre explore le phénomène de « la disparition de l'autre », que l'auteur désigne comme la cause fondamentale d'une telle situation.
L'auteur soutient que si le monde d'aujourd'hui semble valoriser la liberté et la diversité, il s'agit en réalité d'un « enfer gouverné par l'uniformité », dominé par la violence de la mondialisation, qui standardise et rend tout interchangeable.
Il démontre en détail comment cette violence prive les êtres humains de leur pouvoir.
Elle analyse également la relation entre des phénomènes socio-politiques tels que le « terrorisme », les « réfugiés », l’« hospitalité » et la « quête d’authenticité » et la disparition de l’autre.
Ce petit livre, une réflexion incisive sur notre époque dominée par le néolibéralisme et la mondialisation, nous amène à réfléchir douloureusement aux défis auxquels notre monde est confronté.
De la mondialisation au terrorisme, en passant par l'authenticité et l'hospitalité
Une analyse sociale qui donne à réfléchir, signée Han Byung-chul, professeur à l'Université des Arts de Berlin.
L'époque de la frappe au clavier est révolue.
L'un comme secret, l'autre comme tentation, l'autre comme Éros, l'autre comme désir, l'autre comme douleur disparaissent.
Aujourd'hui, la négativité de l'autre est chassée par la positivité du même.
La prolifération d'une même chose engendre des changements pathologiques qui submergent le corps social.
Ce n'est ni la privation ni l'interdiction, mais la surcommunication et la surconsommation ; ce n'est ni le changement ni la négation, mais l'acceptation et l'affirmation qui rendent la société malade.
Han Byung-chul analyse la violence de ce même phénomène à travers des manifestations telles que la peur, la mondialisation, le terrorisme et la quête d'authenticité qui caractérisent la société actuelle.
Si le professeur Han Byeong-cheol, auteur de son précédent ouvrage « La société du burn-out », observait d'un œil critique les individus modernes qui s'exploitent eux-mêmes sous le slogan « Je peux le faire », et si « La fin d'Éros » évoquait une ère où l'amour est devenu impossible, ce livre explore le phénomène de « la disparition de l'autre », que l'auteur désigne comme la cause fondamentale d'une telle situation.
L'auteur soutient que si le monde d'aujourd'hui semble valoriser la liberté et la diversité, il s'agit en réalité d'un « enfer gouverné par l'uniformité », dominé par la violence de la mondialisation, qui standardise et rend tout interchangeable.
Il démontre en détail comment cette violence prive les êtres humains de leur pouvoir.
Elle analyse également la relation entre des phénomènes socio-politiques tels que le « terrorisme », les « réfugiés », l’« hospitalité » et la « quête d’authenticité » et la disparition de l’autre.
Ce petit livre, une réflexion incisive sur notre époque dominée par le néolibéralisme et la mondialisation, nous amène à réfléchir douloureusement aux défis auxquels notre monde est confronté.
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Aperçu
indice
la terreur de la même chose
Violence et terrorisme à l'échelle mondiale
La terreur de l'authenticité
émerveillement
seuil
aliénation
anticorps
regard
voix
Le langage du dactylographe
Les pensées de la dactylo
Écouter
Amériques
Note du traducteur
Violence et terrorisme à l'échelle mondiale
La terreur de l'authenticité
émerveillement
seuil
aliénation
anticorps
regard
voix
Le langage du dactylographe
Les pensées de la dactylo
Écouter
Amériques
Note du traducteur
Dans le livre
L'ère des dactylographes est révolue.
L'autre comme secret, l'autre comme tentation, l'autre comme Éros, l'autre comme désir, l'autre comme enfer, l'autre comme douleur disparaissent.
Aujourd'hui, la négativité de l'autre est chassée par la positivité du même.
La prolifération d'une même chose engendre des changements pathologiques qui submergent le corps social.
Ce n'est ni la privation ni l'interdiction, mais la surcommunication et la surconsommation ; ce n'est ni l'exclusion ni le déni, mais l'acceptation et l'affirmation qui rendent la société malade.
C’est la dépression, et non l’oppression, qui est le signe de notre époque morbide. — p.7
La mondialisation a le pouvoir violent de rendre toute chose interchangeable, comparable et donc identique.
Le Ver-Gleichen conduit finalement à la disparition du sens.
Le sens est quelque chose d'incomparable.
L'argent, à lui seul, ne crée ni sens ni identité. --- p.21
Le mot authenticité est souvent utilisé aujourd'hui.
L’authenticité, comme toutes les publicités néolibérales, se pare des atours de la libération.
Être authentique, c'est être libre du cadre d'expression et d'attitude déterminé de l'extérieur et préétabli.
L'authenticité exige que nous soyons uniquement nous-mêmes, que nous nous définissions uniquement par nous-mêmes, que nous soyons notre propre auteur et créateur. --- p.34
Le terrorisme suicide est-il une tentative perverse de se sentir conscient de soi, de restaurer une estime de soi brisée, de faire exploser ou de détruire le vide qui nous pèse ? Si tel est le cas, la psychologie des selfies et de l'automutilation, qui sont aussi des moyens de gérer un sentiment de vide intérieur, est-elle similaire à celle du terrorisme ? Les terroristes partagent-ils les mêmes caractéristiques psychologiques que les adolescents qui retournent leur agressivité contre eux-mêmes et se font du mal ? Comme on le sait, contrairement aux filles, l'agressivité des garçons est dirigée vers l'extérieur, vers les autres.
--- p.43
Aujourd'hui, nous vivons dans un système néolibéral qui démolit la structure stable du temps, fragmente nos vies et détruit les liens et les connexions au nom de l'augmentation de la productivité.
Cette politique temporelle néolibérale engendre la peur et l'anxiété.
Le néolibéralisme individualise les êtres humains en gestionnaires isolés de leurs propres affaires.
L'individualisation engendrée par la désolidarisation et la concurrence acharnée alimente la peur.
La logique trompeuse du néolibéralisme soutient que :
La peur accroît la productivité. --- p.54
Aujourd'hui, l'Ubergang, un passage à nombreux seuils, est remplacé par le Durchgang, un passage sans seuils.
Sur Internet, nous sommes plus touristes que jamais.
Nous ne sommes plus des homo doloris (p. humain de douleur) qui habitent sur le seuil.
Les touristes ne vivent pas d'expériences impliquant transformation et douleur.
Ils restent donc dans le même État.
Ils traversent le même enfer.--- p.56
Dans le cadre du néolibéralisme, l'exploitation ne conduit plus à l'aliénation ou à la déréalisation de soi, mais à la liberté, à l'épanouissement personnel et à l'optimisation de soi.
Ici, il n'y a personne d'autre qu'un exploiteur qui me force à travailler et me coupe de moi-même.
Au contraire, je m'exploite volontairement en croyant que je suis en train de me réaliser.
Voilà la logique abjecte du néolibéralisme.
[...] La domination du néolibéralisme se cache derrière une illusion de liberté.
La domination est totale dès l'instant où elle coïncide avec la liberté.
Cette liberté illusoire est fatale en ce qu'elle rend impossible toute résistance, toute révolution.
À quoi résister ? Quand les oppresseurs n'existent plus. --- p. 61-62
Nous devons porter un regard neuf sur la vie, en considérant le point de vue des autres et nos relations avec eux, et reconnaître la priorité éthique d'autrui.
De plus, nous devons réapprendre le langage de la responsabilité, celui de l'écoute des autres et de la réponse à leurs demandes.
Pour Levinas, le langage, en tant que « parole », n’était rien d’autre que « la responsabilité d’une personne envers une autre ». — p. 107
À l'avenir, il se pourrait qu'il existe une profession appelée « écouteur ».
Il écoute les histoires des autres contre de l'argent.
Les gens s'adressent à celui qui écoute, car peu de gens écoutent ce que les autres ont à dire.
Aujourd'hui, nous perdons de plus en plus la capacité d'écouter.
Surtout, l'importance croissante accordée à l'ego et au narcissisme dans la société rend l'écoute difficile.
Narcisse ne répond pas à la voix aimante de la nymphe Écho, qui doit être en réalité la voix de l'autre.
L'autre comme secret, l'autre comme tentation, l'autre comme Éros, l'autre comme désir, l'autre comme enfer, l'autre comme douleur disparaissent.
Aujourd'hui, la négativité de l'autre est chassée par la positivité du même.
La prolifération d'une même chose engendre des changements pathologiques qui submergent le corps social.
Ce n'est ni la privation ni l'interdiction, mais la surcommunication et la surconsommation ; ce n'est ni l'exclusion ni le déni, mais l'acceptation et l'affirmation qui rendent la société malade.
C’est la dépression, et non l’oppression, qui est le signe de notre époque morbide. — p.7
La mondialisation a le pouvoir violent de rendre toute chose interchangeable, comparable et donc identique.
Le Ver-Gleichen conduit finalement à la disparition du sens.
Le sens est quelque chose d'incomparable.
L'argent, à lui seul, ne crée ni sens ni identité. --- p.21
Le mot authenticité est souvent utilisé aujourd'hui.
L’authenticité, comme toutes les publicités néolibérales, se pare des atours de la libération.
Être authentique, c'est être libre du cadre d'expression et d'attitude déterminé de l'extérieur et préétabli.
L'authenticité exige que nous soyons uniquement nous-mêmes, que nous nous définissions uniquement par nous-mêmes, que nous soyons notre propre auteur et créateur. --- p.34
Le terrorisme suicide est-il une tentative perverse de se sentir conscient de soi, de restaurer une estime de soi brisée, de faire exploser ou de détruire le vide qui nous pèse ? Si tel est le cas, la psychologie des selfies et de l'automutilation, qui sont aussi des moyens de gérer un sentiment de vide intérieur, est-elle similaire à celle du terrorisme ? Les terroristes partagent-ils les mêmes caractéristiques psychologiques que les adolescents qui retournent leur agressivité contre eux-mêmes et se font du mal ? Comme on le sait, contrairement aux filles, l'agressivité des garçons est dirigée vers l'extérieur, vers les autres.
--- p.43
Aujourd'hui, nous vivons dans un système néolibéral qui démolit la structure stable du temps, fragmente nos vies et détruit les liens et les connexions au nom de l'augmentation de la productivité.
Cette politique temporelle néolibérale engendre la peur et l'anxiété.
Le néolibéralisme individualise les êtres humains en gestionnaires isolés de leurs propres affaires.
L'individualisation engendrée par la désolidarisation et la concurrence acharnée alimente la peur.
La logique trompeuse du néolibéralisme soutient que :
La peur accroît la productivité. --- p.54
Aujourd'hui, l'Ubergang, un passage à nombreux seuils, est remplacé par le Durchgang, un passage sans seuils.
Sur Internet, nous sommes plus touristes que jamais.
Nous ne sommes plus des homo doloris (p. humain de douleur) qui habitent sur le seuil.
Les touristes ne vivent pas d'expériences impliquant transformation et douleur.
Ils restent donc dans le même État.
Ils traversent le même enfer.--- p.56
Dans le cadre du néolibéralisme, l'exploitation ne conduit plus à l'aliénation ou à la déréalisation de soi, mais à la liberté, à l'épanouissement personnel et à l'optimisation de soi.
Ici, il n'y a personne d'autre qu'un exploiteur qui me force à travailler et me coupe de moi-même.
Au contraire, je m'exploite volontairement en croyant que je suis en train de me réaliser.
Voilà la logique abjecte du néolibéralisme.
[...] La domination du néolibéralisme se cache derrière une illusion de liberté.
La domination est totale dès l'instant où elle coïncide avec la liberté.
Cette liberté illusoire est fatale en ce qu'elle rend impossible toute résistance, toute révolution.
À quoi résister ? Quand les oppresseurs n'existent plus. --- p. 61-62
Nous devons porter un regard neuf sur la vie, en considérant le point de vue des autres et nos relations avec eux, et reconnaître la priorité éthique d'autrui.
De plus, nous devons réapprendre le langage de la responsabilité, celui de l'écoute des autres et de la réponse à leurs demandes.
Pour Levinas, le langage, en tant que « parole », n’était rien d’autre que « la responsabilité d’une personne envers une autre ». — p. 107
À l'avenir, il se pourrait qu'il existe une profession appelée « écouteur ».
Il écoute les histoires des autres contre de l'argent.
Les gens s'adressent à celui qui écoute, car peu de gens écoutent ce que les autres ont à dire.
Aujourd'hui, nous perdons de plus en plus la capacité d'écouter.
Surtout, l'importance croissante accordée à l'ego et au narcissisme dans la société rend l'écoute difficile.
Narcisse ne répond pas à la voix aimante de la nymphe Écho, qui doit être en réalité la voix de l'autre.
--- p.108
Avis de l'éditeur
« Nous vivons actuellement dans le même enfer ! »
De la mondialisation au terrorisme, en passant par l'authenticité et l'hospitalité
Une analyse sociale qui donne à réfléchir, signée Han Byung-chul, professeur à l'Université des Arts de Berlin.
Le professeur Han Byeong-cheol, auteur de « La société fatiguée » et de « La société transparente », a publié son nouveau livre, « L'expulsion de l'autre ».
Si l'ouvrage précédent, « La société du burn-out », observait d'un œil critique l'homme moderne qui s'exploite lui-même sous l'emprise du « je peux le faire », et si « La fin d'Éros » évoquait une ère où l'amour est devenu impossible, ce livre-ci se penche sur le phénomène de « la disparition de l'autre », que l'auteur désigne comme la cause fondamentale d'une telle situation.
L'auteur soutient que si le monde d'aujourd'hui semble valoriser la liberté et la diversité, il s'agit en réalité d'un « enfer gouverné par l'uniformité », dominé par la violence de la mondialisation, qui standardise et rend tout interchangeable.
Il démontre en détail comment cette violence prive les êtres humains de leur pouvoir.
Elle analyse également la relation entre des phénomènes socio-politiques tels que le « terrorisme », les « réfugiés », l’« hospitalité » et la « quête d’authenticité » et la disparition de l’autre.
Ce petit livre, une réflexion incisive sur notre époque dominée par le néolibéralisme et la mondialisation, nous amène à réfléchir douloureusement aux défis auxquels notre monde est confronté.
« L’Autre comme secret, l’Autre comme tentation, l’Autre comme Éros »
« L’autre comme désir, l’autre comme douleur, disparaît. »
Le livre s'ouvre sur cette phrase percutante : « L'ère de l'autre est révolue. »
Ici, le mot « autre » a plusieurs significations, mais si je devais choisir son sens principal, je dirais qu'il désigne « un étranger, un être que je ne comprends pas et qui me met mal à l'aise, un être qui ne fait pas ce que je souhaite ».
Autrement dit, l'autre est un objet de peur, et en un sens, on peut dire que l'histoire de l'humanité est une histoire de lutte contre cet autre.
Mais d'un autre côté, le dactylographe a rempli une fonction importante en donnant à la vie humaine une certaine forme, une direction et un sens.
Han Byung-chul affirme que ce genre de personnes a disparu aujourd'hui.
L'auteur dresse un portrait glaçant de la société narcissique actuelle, où les occasions de rencontrer des personnes différentes se raréfient, où les similitudes pullulent et où nous ne pouvons survivre qu'en nous contentant de ce à quoi nous nous sommes habitués.
Sartre disait : « L’enfer, c’est les autres », mais aujourd’hui, l’enfer, c’est les mêmes.
Cet enfer est gouverné différemment du passé.
Dans le passé, l'oppression, l'interdiction et le déni étaient utilisés pour exploiter les êtres humains, tandis qu'aujourd'hui la liberté, la permission et l'affirmation conduisent les êtres humains à l'auto-exploitation.
Les êtres humains homogénéisés en un seul et même être sont prisonniers d'eux-mêmes et incapables d'atteindre une véritable conscience ; ils perdent également la capacité de réfléchir sur eux-mêmes et sur le monde.
Ils s'efforcent simplement d'optimiser leur production afin de survivre à la concurrence.
« Plus les êtres humains, rongés par l’angoisse constante d’être laissés pour compte, s’exploitent eux-mêmes, plus les profits du capital sont maximisés. » Rendre invisible sa propre oppression systémique et la déguiser en liberté et en croissance, voilà précisément la logique trompeuse du néolibéralisme.
Selon l’auteur, « cette liberté illusoire est fatale car elle rend impossible toute résistance, toute révolution ». Quand il n’y a plus d’autre oppresseur, à quoi reste-t-il à résister ?
« La folie de la mondialisation engendre des fous qu’on appelle terroristes. »
Han Byung-chul met en évidence la violence inhérente à un même phénomène, même dans des manifestations apparemment disparates qui caractérisent la société actuelle : le terrorisme, le nationalisme, la quête d'authenticité et l'addiction aux selfies.
La violence de la mondialisation, qui rend tout interchangeable, comparable et donc identique, produit une force destructrice qui s'y oppose.
L’auteur cite ici Baudrillard, qui disait : « La folie de la mondialisation crée des fous appelés terroristes. »
Les attaques terroristes peuvent être considérées comme des tentatives « extrêmes » de créer des failles dans le système en place.
Le malaise social engendré par le désespoir et le manque de perspectives crée un terreau fertile pour les forces terroristes.
De même, la résurgence du nationalisme et de la néo-droite aujourd'hui peut être perçue comme une réaction contre la domination du mondial.
« Les terroristes islamistes et les nationalistes chauvins ne sont pas réellement des ennemis, mais des frères qui partagent les mêmes origines. » Les divers phénomènes de haine qui secouent actuellement notre société peuvent être analysés dans un contexte similaire.
Han Byung-chul va plus loin et établit un lien entre le terrorisme, l'automutilation et la dépendance aux selfies.
Dans la société actuelle, toutes les formes de souffrance pouvant résulter de rencontres avec autrui sont évitées, mais elles ressurgissent sous forme d'automutilation.
Lorsque le regard des autres qui nous reconnaissent et nous aiment disparaît, les gens perdent leur sens de la présence, et ce manque devient la cause de l'automutilation.
Les êtres humains tentent en vain de confirmer leur existence face à un vide intérieur.
Un selfie est la surface lisse d'un moi vide et fragile.
Pour échapper à un vide douloureux, certains se « prennent une lame de rasoir ou un smartphone ». Le terrorisme suicide est un acte paradoxal où se confondent auto-attaque et attaque contre autrui, auto-construction et auto-destruction ; il est perçu comme un ultime selfie.
Selon l'auteur, « maintenir le bouton enfoncé pour déclencher une bombe est similaire au fait d'appuyer sur le déclencheur d'un appareil photo ».
La revendication d’« authenticité », si souvent entendue aujourd’hui, est elle aussi mise à l’épreuve.
Selon Han Byung-chul, « l’authenticité, comme toutes les publicités néolibérales, se pare des atours de la libération ». Mais l’authenticité n’est qu’un argument de vente.
Cette authenticité « n’autorise que les différences qui sont conformes au système, c’est-à-dire uniquement les différences diverses ».
En termes néolibéraux, le désordre est une ressource exploitable.
De nos jours, tout le monde veut être différent des autres.
Cependant, l'auteur constate que dans ce désir de se distinguer des autres, la même chose persiste.
La diversité et le choix sont encore plus dangereux car ils nous donnent l'impression qu'il existe des différences là où il n'y en a pas réellement, et nous aveuglent ainsi face à la violence de l'uniformité.
Le salut vient des autres !
Comment les humains peuvent-ils trouver une issue au milieu de la prolifération de l'identique, de la terreur de l'identique ?
L'auteur estime que le salut de cet enfer vient en fin de compte des autres.
Seul l'autre peut nous permettre de nous percevoir et de réfléchir sur nous-mêmes et sur le monde, de redonner du sens à notre existence et d'échapper à l'isolement.
Selon l'auteur, l'hospitalité est « une mesure du degré de civilisation d'une société ».
Il affirme avec force que « la crise des réfugiés actuelle révèle que l’Union européenne n’est rien de plus qu’un bloc économique et commercial poursuivant des objectifs égoïstes ».
L'auteur affirme que nous devrions accueillir les autres avec hospitalité, plutôt que de les rejeter et de les haïr.
Nous devons porter un regard neuf sur la vie, en nous mettant à la place des autres et en tenant compte de nos relations avec eux, et en reconnaissant la priorité éthique accordée aux autres.
De plus, nous devons réapprendre le langage de la responsabilité, celui de l'écoute des autres et de la réponse à leurs demandes.
Ce livre défend avec force l'idée que notre tâche la plus urgente est de rendre aux Autres que nous avons bannis.
L'écriture de Han Byung-chul, à travers des phrases courtes, concises mais provocatrices qui vont droit au but, observe avec acuité des aspects cruciaux de notre époque que nous négligeons souvent ou dont nous n'avons pas conscience, et en explore les racines.
Il associe également ses arguments controversés à des exemples convaincants tirés de sources variées.
Il est également intéressant de voir comment les films de Charlie Kaufman, Federico Fellini, Alfred Hitchcock et Lars von Trier, ainsi que les œuvres littéraires de Maurice Blanchot, George Orwell, Franz Kafka, Paul Celan, Albert Camus, Peter Handke et Michael Ende apparaissent dans ce livre.
Les ouvrages du professeur Han Byung-chul, publiés en allemand, ont été introduits dans plus de 15 pays, dont les États-Unis, l'Italie, la France, la Turquie et la Grèce, et ont récemment acquis une popularité inhabituelle dans les pays hispanophones également.
En 2015, son essai « Dans la foule » a remporté le Prix Bristol des Lumières (Essai étranger) en France, et en 2016, il a remporté le Prix de recherche en futurologie du gouvernement de l'État de Salzbourg en Autriche.
Articles recommandés
Le livre de Han Byeong-cheol cherche à nous secouer plutôt qu'à nous satisfaire.
[...] Son intelligence froide nous amène à reconsidérer la mondialisation, le terrorisme et le nationalisme._『Deutschlandfunk』
On peut affirmer sans exagérer que Han Byung-chul a créé sa propre tradition de pensée unique. _『Welt am Sonntag』
Ce livre prolonge les Minima Moralia d'Adorno d'une manière nouvelle et opportune, sous une forme inédite. _Philozofische Magatzin
Nous devrions être reconnaissants à Han Byung-chul pour son audace à adopter une vision globale de cette période tumultueuse. _Der Spiegel
Il est considéré comme une nouvelle étoile montante du monde de la philosophie.
En quelques phrases seulement, il détruit les structures de pensée qui sous-tendent notre quotidien._『Die Zeit』
De la mondialisation au terrorisme, en passant par l'authenticité et l'hospitalité
Une analyse sociale qui donne à réfléchir, signée Han Byung-chul, professeur à l'Université des Arts de Berlin.
Le professeur Han Byeong-cheol, auteur de « La société fatiguée » et de « La société transparente », a publié son nouveau livre, « L'expulsion de l'autre ».
Si l'ouvrage précédent, « La société du burn-out », observait d'un œil critique l'homme moderne qui s'exploite lui-même sous l'emprise du « je peux le faire », et si « La fin d'Éros » évoquait une ère où l'amour est devenu impossible, ce livre-ci se penche sur le phénomène de « la disparition de l'autre », que l'auteur désigne comme la cause fondamentale d'une telle situation.
L'auteur soutient que si le monde d'aujourd'hui semble valoriser la liberté et la diversité, il s'agit en réalité d'un « enfer gouverné par l'uniformité », dominé par la violence de la mondialisation, qui standardise et rend tout interchangeable.
Il démontre en détail comment cette violence prive les êtres humains de leur pouvoir.
Elle analyse également la relation entre des phénomènes socio-politiques tels que le « terrorisme », les « réfugiés », l’« hospitalité » et la « quête d’authenticité » et la disparition de l’autre.
Ce petit livre, une réflexion incisive sur notre époque dominée par le néolibéralisme et la mondialisation, nous amène à réfléchir douloureusement aux défis auxquels notre monde est confronté.
« L’Autre comme secret, l’Autre comme tentation, l’Autre comme Éros »
« L’autre comme désir, l’autre comme douleur, disparaît. »
Le livre s'ouvre sur cette phrase percutante : « L'ère de l'autre est révolue. »
Ici, le mot « autre » a plusieurs significations, mais si je devais choisir son sens principal, je dirais qu'il désigne « un étranger, un être que je ne comprends pas et qui me met mal à l'aise, un être qui ne fait pas ce que je souhaite ».
Autrement dit, l'autre est un objet de peur, et en un sens, on peut dire que l'histoire de l'humanité est une histoire de lutte contre cet autre.
Mais d'un autre côté, le dactylographe a rempli une fonction importante en donnant à la vie humaine une certaine forme, une direction et un sens.
Han Byung-chul affirme que ce genre de personnes a disparu aujourd'hui.
L'auteur dresse un portrait glaçant de la société narcissique actuelle, où les occasions de rencontrer des personnes différentes se raréfient, où les similitudes pullulent et où nous ne pouvons survivre qu'en nous contentant de ce à quoi nous nous sommes habitués.
Sartre disait : « L’enfer, c’est les autres », mais aujourd’hui, l’enfer, c’est les mêmes.
Cet enfer est gouverné différemment du passé.
Dans le passé, l'oppression, l'interdiction et le déni étaient utilisés pour exploiter les êtres humains, tandis qu'aujourd'hui la liberté, la permission et l'affirmation conduisent les êtres humains à l'auto-exploitation.
Les êtres humains homogénéisés en un seul et même être sont prisonniers d'eux-mêmes et incapables d'atteindre une véritable conscience ; ils perdent également la capacité de réfléchir sur eux-mêmes et sur le monde.
Ils s'efforcent simplement d'optimiser leur production afin de survivre à la concurrence.
« Plus les êtres humains, rongés par l’angoisse constante d’être laissés pour compte, s’exploitent eux-mêmes, plus les profits du capital sont maximisés. » Rendre invisible sa propre oppression systémique et la déguiser en liberté et en croissance, voilà précisément la logique trompeuse du néolibéralisme.
Selon l’auteur, « cette liberté illusoire est fatale car elle rend impossible toute résistance, toute révolution ». Quand il n’y a plus d’autre oppresseur, à quoi reste-t-il à résister ?
« La folie de la mondialisation engendre des fous qu’on appelle terroristes. »
Han Byung-chul met en évidence la violence inhérente à un même phénomène, même dans des manifestations apparemment disparates qui caractérisent la société actuelle : le terrorisme, le nationalisme, la quête d'authenticité et l'addiction aux selfies.
La violence de la mondialisation, qui rend tout interchangeable, comparable et donc identique, produit une force destructrice qui s'y oppose.
L’auteur cite ici Baudrillard, qui disait : « La folie de la mondialisation crée des fous appelés terroristes. »
Les attaques terroristes peuvent être considérées comme des tentatives « extrêmes » de créer des failles dans le système en place.
Le malaise social engendré par le désespoir et le manque de perspectives crée un terreau fertile pour les forces terroristes.
De même, la résurgence du nationalisme et de la néo-droite aujourd'hui peut être perçue comme une réaction contre la domination du mondial.
« Les terroristes islamistes et les nationalistes chauvins ne sont pas réellement des ennemis, mais des frères qui partagent les mêmes origines. » Les divers phénomènes de haine qui secouent actuellement notre société peuvent être analysés dans un contexte similaire.
Han Byung-chul va plus loin et établit un lien entre le terrorisme, l'automutilation et la dépendance aux selfies.
Dans la société actuelle, toutes les formes de souffrance pouvant résulter de rencontres avec autrui sont évitées, mais elles ressurgissent sous forme d'automutilation.
Lorsque le regard des autres qui nous reconnaissent et nous aiment disparaît, les gens perdent leur sens de la présence, et ce manque devient la cause de l'automutilation.
Les êtres humains tentent en vain de confirmer leur existence face à un vide intérieur.
Un selfie est la surface lisse d'un moi vide et fragile.
Pour échapper à un vide douloureux, certains se « prennent une lame de rasoir ou un smartphone ». Le terrorisme suicide est un acte paradoxal où se confondent auto-attaque et attaque contre autrui, auto-construction et auto-destruction ; il est perçu comme un ultime selfie.
Selon l'auteur, « maintenir le bouton enfoncé pour déclencher une bombe est similaire au fait d'appuyer sur le déclencheur d'un appareil photo ».
La revendication d’« authenticité », si souvent entendue aujourd’hui, est elle aussi mise à l’épreuve.
Selon Han Byung-chul, « l’authenticité, comme toutes les publicités néolibérales, se pare des atours de la libération ». Mais l’authenticité n’est qu’un argument de vente.
Cette authenticité « n’autorise que les différences qui sont conformes au système, c’est-à-dire uniquement les différences diverses ».
En termes néolibéraux, le désordre est une ressource exploitable.
De nos jours, tout le monde veut être différent des autres.
Cependant, l'auteur constate que dans ce désir de se distinguer des autres, la même chose persiste.
La diversité et le choix sont encore plus dangereux car ils nous donnent l'impression qu'il existe des différences là où il n'y en a pas réellement, et nous aveuglent ainsi face à la violence de l'uniformité.
Le salut vient des autres !
Comment les humains peuvent-ils trouver une issue au milieu de la prolifération de l'identique, de la terreur de l'identique ?
L'auteur estime que le salut de cet enfer vient en fin de compte des autres.
Seul l'autre peut nous permettre de nous percevoir et de réfléchir sur nous-mêmes et sur le monde, de redonner du sens à notre existence et d'échapper à l'isolement.
Selon l'auteur, l'hospitalité est « une mesure du degré de civilisation d'une société ».
Il affirme avec force que « la crise des réfugiés actuelle révèle que l’Union européenne n’est rien de plus qu’un bloc économique et commercial poursuivant des objectifs égoïstes ».
L'auteur affirme que nous devrions accueillir les autres avec hospitalité, plutôt que de les rejeter et de les haïr.
Nous devons porter un regard neuf sur la vie, en nous mettant à la place des autres et en tenant compte de nos relations avec eux, et en reconnaissant la priorité éthique accordée aux autres.
De plus, nous devons réapprendre le langage de la responsabilité, celui de l'écoute des autres et de la réponse à leurs demandes.
Ce livre défend avec force l'idée que notre tâche la plus urgente est de rendre aux Autres que nous avons bannis.
L'écriture de Han Byung-chul, à travers des phrases courtes, concises mais provocatrices qui vont droit au but, observe avec acuité des aspects cruciaux de notre époque que nous négligeons souvent ou dont nous n'avons pas conscience, et en explore les racines.
Il associe également ses arguments controversés à des exemples convaincants tirés de sources variées.
Il est également intéressant de voir comment les films de Charlie Kaufman, Federico Fellini, Alfred Hitchcock et Lars von Trier, ainsi que les œuvres littéraires de Maurice Blanchot, George Orwell, Franz Kafka, Paul Celan, Albert Camus, Peter Handke et Michael Ende apparaissent dans ce livre.
Les ouvrages du professeur Han Byung-chul, publiés en allemand, ont été introduits dans plus de 15 pays, dont les États-Unis, l'Italie, la France, la Turquie et la Grèce, et ont récemment acquis une popularité inhabituelle dans les pays hispanophones également.
En 2015, son essai « Dans la foule » a remporté le Prix Bristol des Lumières (Essai étranger) en France, et en 2016, il a remporté le Prix de recherche en futurologie du gouvernement de l'État de Salzbourg en Autriche.
Articles recommandés
Le livre de Han Byeong-cheol cherche à nous secouer plutôt qu'à nous satisfaire.
[...] Son intelligence froide nous amène à reconsidérer la mondialisation, le terrorisme et le nationalisme._『Deutschlandfunk』
On peut affirmer sans exagérer que Han Byung-chul a créé sa propre tradition de pensée unique. _『Welt am Sonntag』
Ce livre prolonge les Minima Moralia d'Adorno d'une manière nouvelle et opportune, sous une forme inédite. _Philozofische Magatzin
Nous devrions être reconnaissants à Han Byung-chul pour son audace à adopter une vision globale de cette période tumultueuse. _Der Spiegel
Il est considéré comme une nouvelle étoile montante du monde de la philosophie.
En quelques phrases seulement, il détruit les structures de pensée qui sous-tendent notre quotidien._『Die Zeit』
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 27 février 2017
Nombre de pages, poids, dimensions : 236 pages | 168 g | 145 × 210 × 14 mm
- ISBN13 : 9788932029863
- ISBN10 : 8932029865
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Langue coréenne
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