Le cours le plus facile au monde sur « Le Capital » de Marx, disponible en version imprimée.

« Le Capital que même les singes peuvent comprendre », un livre synonyme d'explication facile à comprendre du « Capital » de Marx, a été publié pour la première fois en 2008 et réédité en 2016.
Il s'intitule « Le Capital : un nouveau livre que même les singes peuvent comprendre ».
Bien que huit ans se soient écoulés depuis sa première publication, « Le Capital : un guide que même les singes peuvent comprendre » s'est imposé comme un ouvrage à succès constant, bénéficiant d'un succès régulier auprès des lecteurs.
Bien qu'une deuxième édition révisée ait été publiée entre-temps, le monde a beaucoup changé depuis, si bien que l'auteur Seungsu Lim s'est attelé cette fois à la tâche d'écrire une version entièrement nouvelle.
Ce livre, entièrement imprégné des questions des lecteurs et des expériences de conférences, est l'ouvrage d'introduction de référence au « Capital » de Marx.

Les œuvres et les idées de Marx, qui a disséqué la structure du capitalisme au XIXe siècle, devraient être connues de toute personne vivant dans une société capitaliste (travailleur).
Cependant, l'immensité et la complexité des centrales nucléaires n'ont pas facilement ouvert leurs portes à beaucoup.
Ce livre ouvre aisément cette porte, révélant les secrets et les limites de la structure capitaliste ainsi que les causes fondamentales du fossé entre riches et pauvres dans la société capitaliste.
Je recommande ce livre aux lecteurs qui souhaitent aborder les idées de Marx qui ne sont pas présentes dans le programme scolaire coréen.

Dans une société capitaliste, les activités de production s'effectuent par le biais de la « relation entre capitalistes et travailleurs ».
On appelle cela les rapports de production capitalistes.
De plus, dans une société capitaliste, la plupart des gens gagnent leur vie en vendant leur force de travail.
Les personnes qui ne trouvent pas d'emploi se trouvent dans une situation très difficile.
Les travailleurs sont donc forcément relativement faibles dans leurs relations avec les capitalistes.
--- p.27

La valeur d'échange dont parlait Marx signifie simplement que « les marchandises doivent être le résultat du travail ».
Cela signifie que les biens sont échangés sur le marché, c'est-à-dire que le travail nécessaire à la fabrication de chaque produit est échangé. Inversement, cela signifie que tout ce qui n'est pas le fruit du travail n'a aucune valeur d'échange et ne peut devenir un produit.
--- p.49

Lorsque l'argent entre dans un processus d'augmentation constante de sa valeur, on parle de capital.
On peut clairement faire la distinction entre argent et capital.
Mais comment l'argent croît-il ? On dit qu'il croît en dévorant les profits, mais d'où viennent ces profits ? --- p. 72

Dans la mesure où les capitalistes s'approprient la plus-value produite par les travailleurs, ils ne sont fondamentalement pas différents des propriétaires d'esclaves ou des seigneurs féodaux.
Il s'agit là de la structure d'exploitation cachée de la société capitaliste.
En ce sens, on pourrait dire que les « salariés » sont des « esclaves » des temps modernes.
Mais comme l'exploitation est si habilement dissimulée, nous vivons comme des esclaves salariés sans même le savoir.
--- p.103

Dans Le Capital, Marx explique sa position sur la technologie en utilisant le mouvement luddite comme exemple.
Lors de l'introduction des machines en Grande-Bretagne, de nombreux ouvriers qualifiés ont perdu leur emploi.
Des ouvriers qualifiés en colère organisèrent un mouvement pour détruire les machines, qui devint le célèbre mouvement luddite.
Marx comprend que les ouvriers qualifiés sont en colère, mais il souligne qu'ils ont mal orienté leur colère.
Marx considérait que le problème découlait de l'utilisation « capitaliste » des machines.
--- p.144

La plus-value absolue ou la plus-value relative est un moyen pour les capitalistes d'extraire davantage de profits des travailleurs.
Mais il existe une autre solution.
C'est une façon particulièrement bizarre de rendre les travailleurs «volontairement» plus exploités.
En langage courant, c'est une façon de se moucher sans utiliser ses mains.
Le sujet de la conférence d'aujourd'hui est le système de rémunération au rendement.
--- p.149

Marx a parlé de fétichisme dans Le Capital.
Cela signifie que la matière est devenue Dieu.
Dieu est omnipotent, n'est-ce pas ? Dans l'Europe occidentale médiévale, même des actes apparemment irrationnels, tels que la chasse aux sorcières et les croisades, étaient justifiés s'ils étaient la volonté de Dieu.
De même, dans une société capitaliste où tout est commercialisé comme une marchandise, l'argent a acquis le statut d'un dieu omnipotent.
L'argent règne en maître sur tout, et tant qu'il génère des profits, même les choses les plus scandaleuses deviennent justifiées.
--- p.188~189

À mesure que la composition organique du capital se complexifie, on observe une nette tendance à chasser les travailleurs de leur lieu de travail.
Marx appelait « armée de réserve industrielle » ceux qui étaient sans emploi et incapables de trouver du travail.
Cela peut représenter une tâche ardue pour ceux qui ne trouvent pas de travail, mais pour les capitalistes, l'existence de l'armée de réserve industrielle est en réalité une aide précieuse.
L'existence d'une importante armée de réserve industrielle confère aux capitalistes un avantage dans les négociations avec les travailleurs, car ils peuvent facilement trouver des remplaçants.
--- p.206

Mais il y a un fait qu'il ne faut pas négliger.
Les profits du capital industriel, les profits du capital commercial, les intérêts du grand capital et la rente du capital foncier ont tous une seule et même source.
Il s'agit de la plus-value extraite des travailleurs.
Les factions capitalistes se partagent la plus-value créée par les travailleurs dans le processus de production.
…C’est pourquoi, même si les factions capitalistes se disputent, leur position envers les travailleurs reste la même.
À mesure que le gâteau de la plus-value grossit, la part de chaque faction augmentera également.
Lorsque les travailleurs s'unissent et revendiquent leurs droits, ils se regroupent en une seule entité capitaliste et réagissent comme s'ils ne s'étaient jamais battus.
--- p.225

À un moment donné, les ventes chutent et les stocks s'accumulent dans les entrepôts de l'entreprise, et c'est là que la panique commence.
Alors pourquoi les marchandises cessent-elles de se vendre « à un certain moment » et s'accumulent-elles dans les entrepôts ? Marx attribuait cela à la nature anarchique de la production, caractéristique de la société capitaliste.
Que signifie le concept d'anarchie de la production ? --- p.253-254

Marx pensait qu'à long terme, la tendance à l'augmentation de la composition organique du capital dépasserait la tendance à l'augmentation du taux d'exploitation.
Je pense que le taux de profit diminuera à long terme.
Avec le développement du capitalisme, des produits qui n'existaient pas auparavant, comme les smartphones, font leur apparition.
L'eau n'était pas commercialisée comme une marchandise autrefois, mais aujourd'hui nous l'achetons avec de l'argent.
Étant donné que les nouveaux produits présentent généralement des marges bénéficiaires élevées, cela constitue un facteur qui compense la tendance à la baisse des marges bénéficiaires.
--- p.272

Le terme « néolibéralisme » est beaucoup utilisé depuis un certain temps, mais derrière le néolibéralisme se cache la méthode de gouvernement néocoloniale américaine.
Entrons dans le détail. Vous avez probablement déjà entendu parler de l'OMC, du FMI et des ALE. OMC signifie Organisation mondiale du commerce. FMI signifie Fonds monétaire international. ALE signifie Accord de libre-échange.
Derrière ces organisations commerciales, ces fonds monétaires et ces accords commerciaux apparemment disparates se cache le programme néocolonial américain.
--- p.285

Le programme scolaire habituel ne couvre pas correctement le contenu de Capital.
Ils enseignent exclusivement le système de l'économie de marché capitaliste de manière conviviale, mais la réalité du capitalisme vécue en dehors de l'école et dans la société est bien différente de ce que l'on trouve dans les manuels scolaires.
Un fossé immense entre riches et pauvres, une destruction environnementale irréversible, l'exploitation des travailleurs et des agriculteurs ruinés…
Pourtant, les écoles ne prennent pas ces graves problèmes au sérieux.
La Fédération des industries coréennes (FKI), une organisation capitaliste, envoie des conférenciers dans les lycées et les universités, prétendant renforcer l'éducation à l'économie de marché, mais le gouvernement aide ou même encourage ces actions de la FKI.
Quelle aurait été la réaction du gouvernement si un syndicat avait entrepris un projet similaire ?

--- p.308~309