Recommandation
Aux lecteurs coréens

Partie 1 : La vitesse à laquelle la pensée se déplace
1. Marche jusqu'à la pointe du cap : Introduction
2 étapes de l'esprit
3 Les débuts de la marche bipède : l'essence de l'évolution
4 Le chemin ardu vers la grâce : Pèlerinage
5 Labyrinthes et Cadillacs : Marcher vers les symboles

Partie 2 : Du jardin à la nature
6. La sortie du jardin
7 Les Deux Jambes de William Wordsworth
8 Quand deux pieds s'abandonnent au sentimentalisme : la littérature ambulante
9 L'histoire s'invite à la montagne : la littérature d'alpinisme
10 réunions pour les piétons, luttes pour la circulation

Troisième partie : Dans la rue
11 Une ville où l'on peut se promener seul
12 Flâneur, ou Homme se promenant dans la ville
13 Citoyens de la rue principale : Fêtes, marches, révolutions
14 Vie nocturne urbaine : Femmes, sexe et espaces publics

Au-delà de la fin de la partie 4
15 Sisyphe va à la salle de sport, Psyché vit dans une nouvelle ville
16 L'art de la marche
17 Las Vegas, ou la plus longue distance entre deux points

Remerciements
Note du traducteur
principal
Informations bibliographiques sur les citations relatives à la marche

« Je voulais voler les écrits de Solnit. »
Je suis toujours subjugué par l'écriture, façonnée avec un langage courageux puisé sur le terrain, la perspicacité de quelqu'un qui a longtemps observé, une solide intelligence construite avec sincérité, et une belle émotion qui se répand entre chaque ligne comme un coucher de soleil.
Après avoir lu 『Les humanités de la marche』, je peux deviner un peu le secret.
Je pense que le moteur de cette démarche était la marche, « reconnaître le monde à travers le corps et reconnaître le corps à travers le monde ».
Ce texte en constante évolution prouve que le simple fait de se mettre en mouvement, l'acte ardu de marcher, peut transformer quelqu'un en militant écologiste, en philosophe, en féministe, en artiste, en méditant.
En le prouvant, Solnit devient tout cet être. » – Eunyu (auteur)

« Grâce à ce livre, j’ai réalisé que je possède une arme formidable que personne ne peut me prendre. »
Je crois que lorsque je marche, je rêve de communiquer avec quelque chose d'autre que moi-même, que de nouvelles idées me viennent à l'esprit et qu'en marchant, je suis clairement différente d'avant.
Rebecca Solnit témoigne avec brio dans ce livre.
« Le pouvoir des êtres humains de devenir un peu différents à chaque pas, de penser davantage, plus longtemps et plus profondément. » – Jeong Yeo-ul (critique littéraire)

« Marcher, comme le dit Rebecca Solnit, signifie envoyer ce monde vers un lieu plus élevé et plus lointain, c’est-à-dire vers le “progrès”. »
Partout dans le monde, des gens manifestent pour réduire les inégalités entre les races et les sexes.
« C’est pourquoi nous entendons l’histoire de l’espoir dans la voix de Rebecca Solnit, qui raconte l’histoire de la marche. » – Kim Yeon-su (romancier)


Lettre de respect et de solidarité de l'intellectuelle de renommée mondiale Rebecca Solnit aux lecteurs coréens.

C’était inspirant et impressionnant de voir les Coréens s’unir contre un régime injuste l’année dernière.
Mais ceux qui, de l'autre côté du monde, connaissaient notre histoire, n'ont pas été surpris.
L'un des thèmes de ce livre est que les citoyens non armés qui descendent dans l'espace public constituent une force formidable, parfois une force d'autonomie gouvernementale, et parfois une force visant à stopper les régimes oppressifs et voyous.
[...] La démocratie est souvent une expérience.
C’est l’expérience de se rassembler physiquement dans un espace public, l’expérience de voir de nos propres yeux, l’expérience de ne pas reculer, l’expérience de marcher jusqu’à atteindre notre objectif.
C'est l'expérience de pouvoir la plus grandiose et la plus belle au monde, là où vivent les gens.
En tant qu'auteure, je suis honorée que ce livre soit publié dans un pays où le pouvoir des citoyens de défendre la justice et la liberté se manifeste de multiples façons, du mouvement altermondialiste aux événements récents. – Rebecca Solnit, « Aux lecteurs coréens »

Rebecca Solnit, auteure de « Mansplaining » et figurant parmi les « 25 penseurs qui changeront votre monde » selon UtterLitter en 2010.
Les écrits de Solnit reçoivent également une profonde sympathie et un soutien important de la part des lecteurs coréens.
« Men Keep Trying to Teach Me » et « Far and Close », publiés en Corée respectivement en 2015 et 2016, ont été désignés comme livres de l’année par de nombreux médias.
Outre « Les hommes n'arrêtent pas d'essayer de m'éduquer », qui a fait la renommée de Rebecca Solnit, elle est déjà connue en Corée pour des ouvrages tels que « Contemplez ces ruines » et « L'espoir dans l'obscurité », qui ont mis en lumière son engagement militant, ainsi que « Loin, mais proche », qui a révélé son talent d'essayiste. Cependant, ce livre est plus particulier encore, car il constitue le point de départ et l'édition exhaustive de la pensée et de la méthodologie uniques de Solnit.
C’est aussi pourquoi de nombreux auteurs et lecteurs attendaient depuis longtemps la publication de ce livre.
Ce qui rend ce livre encore plus spécial, c'est la lettre de respect, d'empathie et de solidarité que Rebecca Solnit a adressée à ses lecteurs coréens (et la préface exceptionnellement généreuse de l'auteure à l'édition coréenne).
Solnit, profondément impressionnée par les succès démocratiques de millions de citoyens rassemblés sur les places publiques entre l'automne 2016 et le printemps 2017, affirme avoir découvert une autre raison pour laquelle « Les humanités de la marche » reste pertinent près de 20 ans après sa publication.
C’est le « pouvoir des citoyens non armés qui descendent dans l’espace public », qui est également le thème principal de ce livre.
Dans la préface de l'édition coréenne, qui recrée avec brio et clarté « l'expérience de la plus grande et de la plus belle puissance », l'auteur transmet une fois de plus une profonde émotion aux citoyens de Corée.


Réflexion profonde et écriture captivante : voilà l'essence des essais de Rebecca Solnit.
Un modèle d'essais humanistes englobant l'histoire, la philosophie, la politique, la littérature et la critique d'art.

Si l'on devait classer les livres de Rebecca Solnit selon un autre critère, ils se répartiraient en deux catégories.
Un recueil de courts essais poétiques, écrits d'une traite du début à la fin.
Et parmi ces derniers, ce livre est celui qui se concentre le plus intensément sur un seul sujet.
Solnit entrelace avec brio les méthodologies traditionnelles des sciences humaines – histoire, philosophie, politique, littérature et critique d'art – tout en intégrant son expérience personnelle pour enrichir le propos. L'auteure a écrit cet ouvrage non seulement en s'appuyant sur des recherches et des vérifications textuelles, mais aussi en parcourant les lieux et en les expérimentant de visu.
Cet ouvrage explore de manière exhaustive presque tous les aspects de la marche, des individus aux lieux de promenade, en passant par ses différentes formes et types, la littérature et l'art qui la représentent, la structure et l'évolution du corps marcheur, et les conditions sociales qui permettent la libre circulation. En définitive, il interroge le sens et les possibilités que recèle la marche pour l'être humain et constitue, en somme, un modèle d'essai humaniste.
Les nombreux personnages historiques, textes canoniques, idées et événements abordés dans 『Les Humanités de la Marche』 sont minutieusement assimilés par l'auteur, puis interprétés et reconstruits dans un sens global.
À travers ce livre, nous explorons l'esprit contre.
Physique, privé vs.
Public, Ville contre
En milieu rural, privé contre
Nous pouvons trouver une réponse entièrement nouvelle aux motifs philosophiques traditionnels tels que le groupe, digérée dans le style de Solnit, sans exclure les perspectives et les voix des minorités.



L'histoire de la marche et la crise de la marche

? La signification de la marche : Solnit présente des arguments convaincants expliquant pourquoi la marche devrait faire l’objet d’une enquête humaniste.
La marche est une activité très éloignée d'une culture axée sur la production, et elle est à la fois un moyen et une fin en soi.
Cette caractéristique s'applique également aux sciences humaines.
Selon Solnit, la meilleure façon de réfléchir à ses pensées est de marcher.
On peut dire que ce livre tout entier est un processus visant à démontrer que « l’histoire de la marche incarne l’histoire de la pensée ».


« Découvrir une perspective totalement nouvelle procure un grand bonheur, et je peux ressentir ce bonheur à tout moment, même maintenant. » (p. 19)

Dans une culture axée sur la production, réfléchir est souvent perçu comme ne rien faire, mais ne rien faire n'est pas facile.
Le meilleur moyen de ne rien faire est de faire semblant de faire quelque chose, et ce qui ressemble le plus à ne rien faire, c'est de marcher.
Parmi les actions intentionnelles de l'être humain, la marche est celle qui se rapproche le plus du rythme involontaire du corps (respiration, battements du cœur).
La marche est un équilibre subtil entre travailler et ne pas travailler, entre simplement être et faire quelque chose.
Pourrait-on dire que le travail physique ne produit que des pensées, des expériences et des aboutissements ? (p. 20)

La marche est à la fois un moyen et une fin, un voyage et une destination. (p. 22)

J'aime marcher parce que c'est lent.
Je pense que l'esprit a une vitesse similaire à celle des deux pieds (moins de 5 kilomètres par heure).
Si cette idée est correcte, alors le rythme auquel la vie moderne évolue est plus rapide que le rythme auquel les pensées évoluent (p. 28).

Identifier un lieu, c'est y semer des graines invisibles de mémoire et d'association.
Lorsque vous retournerez en ce lieu, le fruit de cette graine vous attendra.
De nouveaux lieux engendrent de nouvelles idées, de nouvelles possibilités.
Explorer le monde est la meilleure façon d'explorer son esprit.
De même qu'il faut marcher pour voir le monde, il faut marcher pour voir son cœur. (p. 32)

La marche et les philosophes : si l’on invoque souvent les philosophes grecs pour expliquer le lien étroit entre la marche et la pensée, Solnit souligne que c’était également le cadre de vie de Rousseau et de ses contemporains.
Il est vrai que les Grecs marchaient beaucoup, et que les noms des Stoïciens et des Péripatéticiens sont liés à la marche, mais c'est Rousseau qui, le premier, a associé la pensée philosophique à la marche.
Solnit souligne que la pensée unique et puissante de Rousseau et de Kierkegaard, ainsi que leurs caractéristiques de « philosophes et écrivains philosophiques hybrides », sont dues aux œuvres qu'ils ont écrites en marchant.


L'histoire de la marche est plus longue que l'histoire de l'humanité.
Cependant, si l'on considère la marche comme un acte culturel conscient plutôt que comme un simple moyen, on peut dire que l'histoire de la marche n'a commencé en Europe qu'il y a quelques siècles.
Et Rousseau en est à l'origine.
Son histoire a été écrite par les pas de diverses personnes au XVIIIe siècle, mais parmi elles, les plus érudits ont cherché à créer une grande tradition de la marche en faisant remonter les origines de cette pratique à la Grèce antique.
C'était une époque où les coutumes grecques étaient à la fois vénérées avec joie et déformées. (p. 33)

Si les écrits de Rousseau sont les précurseurs de la littérature traitant de la démarche philosophique, c'est parce qu'il fut l'un des premiers auteurs à juger utile de consigner en détail les circonstances dans lesquelles ses réflexions se déroulaient.
Si Rousseau était un radical, son acte le plus radical fut de réévaluer la valeur de l'expérience personnelle et privée (fondée sur la marche, la solitude et la nature). (p. 45)

« Je crois que le seul moment où j’ai pu autant penser, exister autant, vivre autant d’expériences et devenir autant moi-même, c’est lorsque je voyageais seul à pied. »
Marcher sur deux pieds me dynamise et me rafraîchit l'esprit.
Devrions-nous dire que si nous restons immobiles, notre esprit ne fonctionnera pas correctement ? Devrions-nous dire que si notre corps bouge, notre esprit bougera aussi ?
La campagne, les perspectives agréables qui s'offrent à moi, l'air frais, le bon appétit, la santé que la marche améliore, l'atmosphère décontractée de la taverne, l'absence de tout ce qui me rappelle ma sujétion et ma situation misérable.
Tout cela libère mon âme de ses chaînes, me donne plus de courage pour penser et me permet de m'immerger dans le vaste océan des êtres.
« Grâce à cela, je peux librement combiner, sélectionner et utiliser ces êtres sans aucune gêne ni crainte. » (p. 41)

Contrairement à la structure rigide d'une thèse, ou à la structure chronologique d'une biographie ou d'un ouvrage historique, le récit de voyage encourage les digressions et les associations d'idées.
Près d'un siècle et demi après la mort de Rousseau, James Joyce et Virginia Woolf, cherchant à dépeindre le fonctionnement de l'esprit, ont développé un style appelé flux de conscience.
Dans le roman Ulysse de Joyce et dans celui de Woolf, Mrs Dalloway, les pensées et les souvenirs confus qui se bousculent dans la tête des protagonistes trouvent leur meilleure résolution lorsqu'ils marchent dans la rue.
Autrement dit, le type de pensée qui convient le mieux à l'acte non analytique et spontané de la marche est ce type de pensée non systématique et associative.
« Les Rêveries d'un promeneur solitaire » de Rousseau est l'une des premières peintures à illustrer ce lien entre la pensée et la marche. (p. 44)

Perspectives évolutionnistes, la science de la marche : à travers des discussions paléoanthropologiques autour de la marche, ce livre examine l’impact évolutionnaire de la marche bipède sur le corps humain et la société, et réfute l’idéologie blanche et patriarcale qui imprègne l’histoire de l’évolution.

Les experts britanniques qui avaient applaudi l'Homme de Piltdown doutaient que l'enfant, nommé Enfant de Taung, soit un ancêtre de l'humanité.
Les scientifiques de cette époque étaient réticents à accepter l'idée que leurs ancêtres étaient africains, et ils étaient réticents à accepter les preuves qu'ils avaient jadis marché sur deux jambes tout en ayant un petit cerveau — preuve que notre intelligence était apparue plus tard, et non plus tôt, dans notre évolution. (p. 65)

Dans les débats actuels, la marche bipède est le Rubicon que notre espèce en évolution a franchi pour se distinguer complètement des autres primates.
Nous avons obtenu de nombreux résultats remarquables grâce à la marche en position debout.
Des arches évoquant l'architecture gothique apparurent sur le corps, et celui-ci s'allongea en hauteur.
En partant du bas du pied, les orteils pointent dans une direction, créant une arche à l'intérieur du pied.
Lorsque les deux jambes sont tendues, le grand fessier se développe de manière convexe.
Le ventre s'est aplati, la taille s'est assouplie, la colonne vertébrale s'est redressée, les épaules se sont abaissées, le cou s'est allongé et la tête s'est tenue droite.
Lorsqu'on observe un corps debout, chaque partie est parfaitement équilibrée, comme un pilier. (Page 66)

Il existe une croyance répandue dans la littérature sur l'évolution humaine selon laquelle les femmes marchent plus maladroitement.
La croyance selon laquelle les femmes auraient attiré une malédiction fatale sur toute l'espèce humaine, qu'elles n'auraient été que des aides aux hommes dans le processus d'évolution, et que la marche est liée à la pensée, donc les femmes sont forcément incapables de penser, semble être une autre relique laissée par la Genèse.
Si les humains ont acquis la liberté d'aller dans des endroits où ils n'étaient jamais allés auparavant, de faire des choses qu'ils n'avaient jamais faites auparavant et de penser librement lorsqu'ils ont appris à marcher, la liberté des femmes était souvent liée à la sexualité, ou plus précisément, à une sexualité qui exigeait contrôle et contention.
Mais ces discussions ne portent plus sur la physiologie, mais sur l'éthique. (p. 78)

Les scientifiques qui parlent de la marche et de l'évolution ont un point important à souligner, aussi farfelues que puissent paraître leurs affirmations.
Il s'agit d'aborder la signification essentielle de la marche — autrement dit, il ne s'agit pas de savoir ce que nous faisons de la marche, mais ce que la marche a fait de nous. (p. 79)

Pèlerinage : Ce livre explore la signification du pèlerinage en tant que « marche volontaire » dans l'histoire humaine, englobant les expériences de pèlerinage au sanctuaire de Chimayo, les écrits et les vies des militants anti-guerre connus sous le nom de « pèlerins de la paix », et la marche de Birmingham, où Martin Luther King Jr. a transformé le pèlerinage traditionnel en une action du mouvement pour les droits civiques.

Si le pèlerinage est une expression de la foi et de l'espérance de l'âme à travers les mouvements du corps, n'est-il pas un acte de réconciliation entre l'esprit et la matière ?
L’idée que le pèlerinage est une union de foi et d’action, de pensée et de pratique, ne devient possible que lorsque le sacré a une présence matérielle, un lieu matériel.
C’est pourquoi tous les protestants, certains bouddhistes et les juifs s’opposaient au pèlerinage en Terre sainte, le considérant comme une forme d’idolâtrie. (p. 90)

Le pèlerinage n'est pas un sport.
Une autre différence avec le sport est que les pèlerins s'imposent souvent des épreuves, mais le but du pèlerinage est souvent la guérison (pour soigner sa propre maladie ou celle d'un être cher).
Dans le sport, la préparation est aussi approfondie que possible, tandis que dans le pèlerinage, la préparation est aussi laxiste que possible (p. 96).

Elle souhaitait transmettre un message politique en empruntant la forme religieuse du pèlerinage.
Alors que le pèlerinage était traditionnellement associé à la guérison des maladies du pèlerin ou de ses proches, elle considérait la guerre, la violence et la haine comme des fléaux qui ravageaient le monde.
Le message politique qui a motivé son pèlerinage, et la manière dont elle a recherché la guérison et la transformation — non pas en s'adressant à Dieu, mais en inspirant ses semblables — ont fait d'elle une précurseure d'innombrables pèlerins politiques aujourd'hui. (p. 101)

King décida de cesser de faire des revendications aux opprimés et de s'adresser plutôt à tous les peuples du monde.
Telle fut la stratégie de la lutte de Birmingham, que l'on peut considérer comme l'événement le plus important du mouvement pour les droits civiques des Noirs.
La première marche a eu lieu le Vendredi saint 1962, et d'innombrables autres ont suivi.
La lutte de Birmingham a donné lieu à des photographies très célèbres.
Des photos montrant des personnes aspergées de bombes à eau tirées par des lances à incendie à haute pression et attaquées par des chiens policiers ont suscité l'indignation dans le monde entier.
Des centaines de manifestants, dont King, ont été arrêtés pour avoir défilé dans les rues de Birmingham. (p. 103)

? Labyrinthes et Croisières : Ce livre démontre la relation intime entre l'acte physique de marcher et l'écriture et la lecture, en s'appuyant sur des exemples d'histoires qui ne peuvent être lues qu'à pied, comme les peintures sur les voitures utilisées pour les croisières (une pratique de jeunesse latino-américaine consistant à conduire à un rythme de promenade tout en flirtant ou en cherchant la bagarre), la signification des labyrinthes et des dédales, et les statues religieuses dans les jardins et les cloîtres des monastères.

Les voitures modifiées ne sont pas seulement des œuvres d'art, mais aussi une version moderne du paseo ou du corso, une pratique traditionnelle hispano-latino-américaine consistant à flâner sur une place publique.
Depuis des centaines d'années, flâner sur les places des villes est une coutume sociale en Espagne et en Amérique latine.
[...] Une promenade sur une place est un type de marche qui met l'accent sur un mouvement lent et délibéré, l'interaction sociale et l'expression de soi, et n'est pas une façon d'aller quelque part, mais une façon d'être quelque part.
Que ce soit à pied ou en voiture, le parcours d'une promenade sur une place est essentiellement circulaire. (p. 113)

Les labyrinthes sont des histoires que l'on peut lire avec les deux yeux et dans lesquelles on peut pénétrer avec les deux pieds, c'est-à-dire des histoires que l'on peut occuper avec le corps.
De même qu'il existe des similitudes entre des parcours symboliques comme le Chemin de Croix ou le Labyrinthe, il existe des similitudes entre toutes les histoires et tous les chemins.
L’une des caractéristiques uniques que partagent tous les chemins — larges et étroits, sentiers de montagne, chemins forestiers, etc. — est qu’il est impossible de les appréhender pleinement sans les avoir parcourus soi-même. (p. 121)

Il existe une relation particulière entre une histoire et un voyage.
C’est peut-être pourquoi écrire une histoire est si étroitement lié à la marche.
Écrire, c'est créer de nouveaux chemins en territoire imaginaire, ou mettre en lumière de nouveaux aspects sur des chemins familiers.
Lire, c'est suivre le guide, l'auteur.
Nous ne serons peut-être pas toujours d'accord avec lui ni en mesure de lui faire confiance, mais une chose est sûre : notre guide nous mènera quelque part. (p. 122)

Les jardins de la Renaissance étaient ornés de statues savamment agencées représentant des personnages mythologiques et historiques.
Comme il s’agissait d’histoires bien connues, aucun autre texte n’était nécessaire ; mais se promener dans le jardin et admirer les statues revenait à se remémorer une histoire familière, à la raconter à nouveau. (p. 126)

La mode de la nature, des jardins aux parcs : L’un des atouts de cet ouvrage est qu’il historicise des sensibilités et des valeurs apparemment naturelles, en montrant précisément le contexte et les personnes à l’origine de leur création.
C’est aussi une vertu rendue possible par une perspective marginalisée qui ne mythifie pas l’histoire formalisée.
Le désir de se promener dans la nature à travers l'histoire est une combinaison de croyances et de goûts qui se sont développés sur plus de 300 ans.
Avec l'adoption du « naturalisme » comme nouvelle tendance dans les jardins anglais, les jardins privés et les sentiers de promenade sont progressivement devenus des espaces publics, et des parcs et des champs ont également été créés.
De plus, ce sentiment a acquis une force politique plus puissante à l'époque de Wordsworth, lorsqu'il a forgé un lien étroit entre l'enfance, la nature et la démocratie.


De même que la révolution culturelle du XIIe siècle a engendré l'amour romantique et l'a présenté comme un thème littéraire, la révolution culturelle du XVIIIe siècle a engendré et présenté le goût pour la nature.
[...] On ne saurait trop insister sur l'impact de la révolution culturelle du XVIIIe siècle sur le goût pour la nature et la marche.
La révolution culturelle du XVIIIe siècle a profondément transformé le monde spirituel et le monde physique, envoyant d'innombrables voyageurs vers des lieux reculés et créant d'innombrables parcs, réserves naturelles, itinéraires de voyage, guides touristiques, groupes et organisations de voyage. (p. 141)

L'amour et l'appréciation de la nature étaient un signe de goût raffiné, et ceux qui aspiraient à un goût raffiné souhaitaient apprendre à apprécier la nature.
[...] Les jardins naturels étaient des aménagements luxueux que seul un très petit nombre de personnes pouvait créer et utiliser, mais la nature éternelle était gratuite pour tous.
À mesure que les routes devenaient moins dangereuses et moins difficiles, les voyages devenaient plus abordables et de plus en plus de personnes de la classe moyenne commençaient à apprécier les voyages comme passe-temps.
Le goût naturel s'apprenait, et Gilpin fut un maître pour beaucoup. (p. 156)

Marcher ainsi revenait à se remémorer l'équation complexe de Rousseau entre vertu et simplicité, enfance et nature.
[...] À la fin du XVIIIe siècle, Rousseau et le romantisme avaient établi l'équation selon laquelle la nature était émotion et l'émotion était démocratie ; ils décrivaient l'ordre social comme extrêmement artificiel et affirmaient que se rebeller contre les privilèges de classe était « la seule chose qui ne vienne pas à l'encontre de la nature ».
[...] Le mérite de Wordsworth fut de reprendre le travail de Rousseau et de le développer davantage, en éclairant la relation entre l'enfance, la nature et la démocratie, mais au lieu de la démontrer logiquement, il la dépeignit par des images. (p. 180)

En Angleterre, marcher, que ce soit longtemps ou peu, est un acte de radicalisme philosophique, une expression d’anticonformisme, un désir de reconnaître les pauvres et de s’identifier à eux (p. 179).

? Littérature du piéton et littérature de montagne : la nature, devenue religion artistique au XVIIIe siècle et religion radicale à la fin du XVIIIe siècle, s'est imposée comme religion des pratiques intermédiaires au milieu du XIXe siècle.
Solnit décrit l'émergence d'une littérature de voyage à part entière comme passe-temps de la classe moyenne, de John Muir aux œuvres plus récentes.
Nous abordons également la randonnée, une version légèrement plus intense de la marche.
L'auteur explique que, bien que la relation entre l'alpinisme et la littérature soit ancienne en Orient, l'émergence de l'alpinisme au sens moderne du terme est due au retour du culte de la nature sous l'effet du romantisme.
Les images de marche et d'escalade véhiculées par cette littérature ont incité les gens à revendiquer leur droit de marcher et à former des organisations pour faire respecter ce droit.

L’essai en marchant était un genre qui célébrait la liberté physique et mentale, et non un genre qui ouvrait de manière révolutionnaire un monde libre.
La révolution avait déjà eu lieu.
L’essai banal a permis de freiner cette révolution en décrivant les limites de la liberté qui pouvait être accordée. (p. 200)

Si j'ai qualifié ces écrivains marcheurs de « gentlemen », c'est parce qu'ils semblent tous être membres d'un club de marche.
Cela ne signifie pas qu'un tel club de marche existe réellement, mais cela signifie qu'ils partagent des origines similaires.
Ils sont généralement privilégiés (les écrivains anglais semblent avoir écrit comme s'ils supposaient que leurs lecteurs étaient tous des étudiants d'Oxford ou de Cambridge, et même Thoreau, en Amérique, était diplômé de Harvard), ont une légère tendance cléricale et sont majoritairement des hommes.
Comme le montrent clairement les passages cités ci-dessus, ce ne sont ni des jeunes filles de la campagne qui dansent, ni de jeunes femmes à la démarche étroite.
Lorsqu'elles partent, ce qu'elles laissent derrière elles, ce sont leurs femmes et leurs enfants, pas leurs maris. (p. 202)

C'est l'impureté qui fait de la marche un acte important.
Lorsque la marche s'entremêle de façon impure aux paysages, aux pensées et aux rencontres, le corps qui marche devient un médium reliant l'esprit et le monde.
Et quand cela arrive, le monde s'infiltre dans votre cœur.
Des livres comme celui-ci illustrent ironiquement à quel point il est facile pour le sujet de la marche de glisser vers d'autres sujets, et combien il est difficile de se concentrer sur la marche elle-même tout en négligeant d'autres choses.
Écrire sur la marche — sur le caractère du marcheur, les personnes qu'il rencontre en chemin, la nature qu'il contemple et les choses qu'il accomplit — revient souvent à écrire sur autre chose.
Nombre d'articles commencent comme des récits de marche et se transforment ensuite en histoires complètement différentes.
Mais l’histoire des raisons qui nous poussent à parcourir cette terre, et cette histoire sinueuse de 200 ans, est composée des récits de voyage susmentionnés et de la littérature de voyage canonique. (p. 217)

Comme nous l'avons déjà souligné, si la marche est un microcosme de la vie, l'alpinisme en est un microcosme encore plus spectaculaire.
L'alpinisme est plus dangereux, la mort est plus proche et l'issue plus incertaine.
En outre, l'alpinisme offre une notion d'arrivée plus claire, et le sentiment d'accomplissement à l'arrivée est plus grand. (p. 225)

L'histoire de l'alpinisme est jalonnée de premières, de plus grands exploits et de catastrophes, mais derrière les dizaines d'alpinistes célèbres qui ont atteint de tels sommets se cachent d'innombrables alpinistes qui se sont contentés de récompenses purement personnelles.
L'histoire contient rarement des archétypes, et les archétypes (bien qu'ils soient souvent exprimés dans la littérature) sont rarement exprimés dans l'histoire.
Cette opposition binaire se reflète dans une certaine mesure dans deux genres de livres d'alpinisme.
Les deux genres sont les épopées d'alpinisme, largement lues par le grand public, et les mémoires d'alpinisme, qui semblent avoir un lectorat beaucoup plus restreint. (p. 235)

Organiser un groupe pour marcher peut sembler étrange au premier abord.
En effet, l'indépendance, la solitude et la liberté souvent évoquées par ceux qui apprécient la marche proviennent de l'absence d'organisation et de contrôle.
Mais pour pouvoir sortir et profiter de la marche, trois conditions doivent être remplies.
Du temps libre, de l'espace pour se promener, un corps libre de toute maladie ou contrainte sociale.
Cette liberté fondamentale a été l'objet d'innombrables luttes.
Il est tout à fait naturel que les groupes de travailleurs, après s'être battus avec acharnement pour obtenir du temps libre (huit ou dix heures, puis une semaine de travail de cinq jours), se battent également pour obtenir un lieu où passer ce temps. (p. 273)

Se promener en ville : avec l’émergence des métropoles modernes, l’anonymat, la diversité et l’hybridité qu’offrent les villes sont devenus de plus en plus importants.
Si la ville offre une multitude de nouvelles possibilités au promeneur urbain qui flâne entre ses rues, ses immeubles de grande hauteur et ses nombreux cafés, bars et boutiques, c'est aussi un lieu où les dangers de la criminalité, de la pauvreté et de l'insalubrité sont omniprésents.
Solnit souligne que la liberté de circuler et de vivre dans les espaces publics de la ville, qui recèlent de tels déséquilibres, n'est pas seulement un moyen d'utiliser de manière créative l'inspiration que la ville offre, mais aussi un élément clé du droit de participer à la vie publique et, de surcroît, à la vie de citoyen.
Par ailleurs, l'auteur met l'accent sur le fait que la liberté de circulation dans les espaces urbains est soumise à des restrictions liées à la race, à la classe sociale, à la religion, à l'origine ethnique et à l'orientation sexuelle.
Cette différence se révèle, par exemple, dans la façon dont les rues de New York dépeintes dans la poésie de James Baldwin, un poète noir et homosexuel, diffèrent de celles d'autres poètes homosexuels actifs à New York à la même époque, tels que Whitman et Ginsberg.

La marche en ville peut facilement dégénérer en activités telles que le racolage, le vagabondage, la flânerie, le shopping, les émeutes, les manifestations, les fugues et l'errance – des activités qui, aussi agréables soient-elles, véhiculent rarement une résonance morale aussi élevée que l'amour de la nature.
Rares étaient ceux qui plaidaient pour la protection de l'espace urbain, et même les quelques libéraux et urbanistes qui le faisaient ignoraient largement que la marche était le moyen le plus courant d'utiliser et d'habiter les espaces publics. (p. 281)

Mais si les espaces publics disparaissent, alors la notion même de public finit par disparaître.
Il devient également impossible pour les individus de devenir citoyens, c'est-à-dire de vivre et d'agir ensemble avec leurs concitoyens.
Pour devenir citoyen, il faut avoir conscience que l'on se trouve parmi des gens que l'on ne connaît pas.
Le fondement de la démocratie n'est-il pas la confiance en ceux qui ne savent pas ?
Un lieu public est un endroit où l'on peut interagir avec des inconnus sans discrimination.
C’est à travers ces événements communautaires que le concept abstrait de public devient une réalité concrète. (p. 348)

Seuls les citoyens qui savent faire de leur ville leur territoire (au sens symbolique et au sens propre), et ceux qui ont l'habitude de se promener en groupe dans leur ville, peuvent planifier une rébellion.
Le premier amendement de la Constitution américaine garantit le « droit du peuple de se réunir pacifiquement en un même lieu », ainsi que la liberté de la presse, la liberté d'expression et la liberté de religion, en tant que droits essentiels à la démocratie, mais peu de gens s'en souviennent.
Alors que les violations d'autres droits sont facilement reconnaissables, les facteurs qui entravent la possibilité de réunion, tels que l'aménagement urbain centré sur la voiture et la dégradation des environnements piétonniers, sont difficiles à relier entre eux et apparaissent rarement comme des problèmes de droits civiques.
Mais si les espaces publics disparaissent, alors la notion même de public finit par disparaître.
Il devient également impossible pour les individus de devenir citoyens, c'est-à-dire de vivre et d'agir ensemble avec leurs concitoyens.
Pour devenir citoyen, il faut avoir conscience que l'on se trouve parmi des gens que l'on ne connaît pas.
Le fondement de la démocratie n'est-il pas la confiance en ceux qui ne savent pas ?
Un lieu public est un endroit où l'on peut interagir avec des inconnus sans discrimination.
C’est à travers ces événements communautaires que le concept abstrait de public devient une réalité concrète. (p. 351)

Dans la section consacrée aux poètes homosexuels de New York, James Baldwin, né à Harlem, n'est pas mentionné.
Contrairement à Whitman ou Ginsberg, Manhattan n'était pas pour Baldwin un lieu de douce libération, mais un lieu menaçant qui lui rappelait constamment sa réalité.
[...] Ils étaient tous menaçants envers lui.
Il était à la fois un homme homosexuel et un homme noir, mais les piétons urbains dont il parlait étaient des hommes noirs plutôt que des hommes homosexuels (p. 388).

? La marche des femmes (marcher avec le sexe) : Ce livre aborde en particulier la question de l'incapacité des femmes à profiter en toute sécurité et librement des rues et des nuits de la ville, à savoir la possibilité pour les femmes d'entrer dans l'espace public.
En effet, la liberté de circuler et d'utiliser les espaces publics sans restrictions est directement liée à la question de la vie publique en tant que citoyen.
À travers les écrits de Virginia Woolf et de Sylvia Plath, nous abordons l'expérience des femmes dans l'espace public et analysons la signification du choix de George Sand de se travestir comme moyen de se déplacer en ville.

Les domaines où le féminisme a exigé et obtenu des réformes sont principalement ceux des relations interpersonnelles au sein du foyer (domicile, lieu de travail, école, organisations politiques).
Toutefois, l'accès aux espaces publics à des fins sociales, politiques, pratiques et culturelles constitue également une part importante de la vie quotidienne, tant en milieu rural qu'urbain.
Toutefois, cet accès est limité pour les femmes.
Parce qu'il existe une crainte d'agression et de harcèlement. (p. 384)

J'ai soudain réalisé qu'en sortant, je perdais mon droit à la vie, mon droit à la liberté, mon droit au bonheur. Tant de gens me haïssent et veulent me faire souffrir simplement parce que je suis une femme, alors que je leur suis totalement étrangère. Le sexe peut facilement dégénérer en violence. J'ai compris que presque personne ne considère cette situation comme un problème public plutôt que comme une affaire privée.
Ce fut la prise de conscience la plus choquante de ma vie. (p. 386)

Des conseils de toutes sortes affluaient.
Ne sors pas la nuit, porte des vêtements amples, mets un chapeau ou coupe-toi les cheveux courts, comporte-toi comme un homme, déménage dans un quartier cher, prends un taxi, achète une voiture, ne marche pas seule, fais-toi accompagner d'un homme.
Un mur de pierre grec moderne.
Un voile assyrien moderne.
Il s'agissait de conseils qui affirmaient que ce n'était pas à la société de protéger ma liberté, mais plutôt à moi de contrôler mes propres actions et celles des autres. (p. 386)

Dans toute l'histoire de la marche, les figures principales ont toutes été des hommes.
[...] C’est à l’âge de dix-neuf ans que Sylvia Plath a consigné la raison dans son journal.
« Ma terrible tragédie est d’être née femme. »
Je rêve de me mêler aux ouvriers, aux marins et aux soldats, aux clients des bars, de faire partie du paysage, d'être anonyme, d'écouter, d'enregistrer, mais tout cela a disparu.
Parce que je suis une jeune femme.
Parce que les femelles sont plus susceptibles d'être attaquées ou battues par les mâles.
Ne serait-ce pas formidable si nous pouvions avoir une conversation aussi approfondie que possible avec chacun d'entre nous ?
Comme ce serait agréable de pouvoir dormir à la belle étoile !
Que ce serait merveilleux si je pouvais voyager vers l'ouest !
« Comme ce serait agréable si nous pouvions nous promener librement la nuit. » (p. 374)

George Sand, une des exploratrices urbaines, s'est déguisée en homme et a rejoint les rangs des explorateurs urbains.
Vêtue de vêtements d'homme pour la première fois, elle savoura cette sensation de liberté de mouvement.
« Je ne taris pas d’éloges sur mes nouvelles bottes. »
[...] Une petite pièce de fer a été enfoncée dans l'essieu arrière, permettant aux pieds d'être fermement ancrés sur le trottoir.
J'ai parcouru Paris de long en large.
J'avais l'impression que j'allais peut-être faire un tour du monde.
Les vêtements que je portais étaient tout aussi résistants.
« Je sortais quel que soit le temps, je rentrais à la maison quelle que soit l’heure et j’achetais des places au parterre quel que soit le théâtre. » (p. 329)

Mars, Fête, Révolution : ce livre montre comment les rues, où les citoyens marchent ensemble, deviennent le plus grand théâtre de la démocratie, et explore la signification politique de la marche.
Solnit relie la chute du mur de Berlin en 1989, la Révolution de velours en Tchécoslovaquie, les Mères de la place de Mai, un groupe de femmes sans expérience politique qui ont marché ensemble pendant des années pour sensibiliser l'opinion publique au sort des enfants disparus sous le régime militaire et laisser leurs souvenirs personnels dans l'histoire, et les succès des manifestations anti-guerre et antinucléaires auxquelles l'auteure a elle-même participé, dans une « histoire écrite à pied ».

La ville se réorganisait, passant d'un lieu centré sur les affaires et les véhicules à un lieu centré sur la circulation piétonne des personnes dans les rues – la forme la plus physique de la liberté d'expression.
La rue, qui menait autrefois à des espaces intérieurs tels que des maisons, des écoles, des bureaux et des magasins, se transformait en un gigantesque amphithéâtre.
Si l'on se demande pourquoi les gens ont manifesté et défilé au départ, c'est probablement parce que c'étaient les seules périodes où les rues des villes américaines étaient parfaitement adaptées aux piétons.
Il n'y a pas lieu de s'inquiéter d'être heurté par une voiture ni de se méfier des inconnus. (pp. 365-366)

La marche des marchandes à travers Versailles est un exemple où les gestes ordinaires de citoyens ordinaires sont entrés dans l'histoire.
Le moment où des milliers de femmes ont marché vers Versailles fut celui où le passé d'obéissance à toute autorité fut surmonté, et où l'avenir qui laisserait des traces traumatiques n'avait pas encore commencé.
Ce jour-là, le monde était de leur côté.
Ils n'avaient peur de rien. (p. 357)

Halloween sur Castro Street est également un événement mixte.
Bien qu'il s'agisse d'un événement commémoratif, il a également été initié comme une prise de position politique.
Car déclarer son identité queer est en soi un acte politique audacieux.
Affirmer une identité queer est une subversion audacieuse de la tradition bien ancrée selon laquelle la sexualité est secrète et l'homosexualité honteuse.
En période d'aliénation, le rassemblement lui-même est une rébellion, tout comme en période d'ennui, la joie elle-même n'est-elle pas une rébellion ? (p. 344)

La plupart des défilés ou marches sont organisés pour commémorer un événement.
Au fil de notre promenade à travers la ville pour commémorer le passé, le temps et le lieu se rejoignent, les souvenirs du passé et les possibilités futures se connectent, et la ville et ses citoyens se connectent, créant un espace commémoratif où peut se construire un tout vivant, une histoire.
Cela signifie que le passé est la pierre angulaire de l'avenir, et que si l'on ne sait pas honorer le passé, on ne peut créer l'avenir. (pp. 346-347)

La crise de la marche : La crise de la marche est une crise de l'espace public, une crise de l'analogique, une crise de la pensée spéculative et une crise de la démocratie.
Solnit souligne ce que nous perdons à mesure que nous reléguons de plus en plus la marche au second plan dans notre quotidien, citant la périurbanisation des villes et la réduction de l'exercice physique aux tapis de course.

En termes écologiques, la marche pourrait être considérée comme une « espèce indicatrice ».
Les espèces indicatrices sont des indicateurs de la santé des écosystèmes, et lorsqu'elles deviennent menacées, déclinent ou sont menacées d'extinction, c'est un signe avant-coureur d'un problème au sein de l'écosystème.
La marche est un indicateur de l’écosystème de la liberté et de la joie : du temps libre, un espace ouvert et merveilleux, et un corps sans contrainte (p. 400).

À mesure que les voitures favorisent la fragmentation et la privatisation de l'espace, les centres commerciaux remplacent les quartiers commerçants, les espaces publics deviennent des bâtiments flottant sur une mer d'asphalte et l'urbanisme se réduit à une simple gestion du trafic.
Le rassemblement de personnes en un même lieu devient de moins en moins libre et rare.
Alors que la rue est un lieu public où s'applique la liberté d'expression et de réunion garantie par le Premier Amendement de la Constitution américaine, un centre commercial n'est pas un tel lieu public.
Si des possibilités démocratiques et libératrices émergent lorsque les gens se rassemblent dans des espaces publics, ces possibilités sont absentes pour ceux qui vivent dans des endroits où il n'y a aucun lieu de rassemblement. (p. 408)

De même que les usines n'ont pas produit plus rapidement et donc réduit les heures de travail, les véhicules n'ont pas roulé plus vite et donc réduit le temps que les gens passent dans leur voiture.
De ce fait, les gens sont contraints de parcourir de plus longues distances plus fréquemment (par exemple, les Californiens passent désormais trois à quatre heures par jour dans les transports en commun). Ils sont moins enclins à marcher, non seulement parce qu'il y a moins d'endroits où se promener, mais aussi parce qu'ils ont moins de temps pour cela.
L’espace et le temps libres et sans entraves de la contemplation, où se déployaient pensées, amour, rêves et visions, ont désormais disparu.
Les machines deviennent plus rapides, et la vie tente de suivre le rythme. (p. 414)

Les casinos et les autorités du comté de Clark envisagent de privatiser les trottoirs, a déclaré Peck, afin de pouvoir poursuivre ou expulser toute personne exerçant des activités protégées par le Premier Amendement (comme la liberté d'expression religieuse, sexuelle, politique ou économique) ou perturbant de quelque manière que ce soit l'expérience touristique. (De même, les autorités de Tucson étudient actuellement la possibilité de privatiser les trottoirs en les louant à des vendeurs ambulants pour un dollar symbolique, dans le but d'éloigner les sans-abri des trottoirs.) (pp. 453-454)

Les efforts déployés pour contrôler qui marche et comment ils marchent révèlent que la marche peut encore constituer un acte subversif à certains égards.
À tout le moins, la marche subvertit les idéaux de privatisation spatiale totale et de contrôle des masses, offrant un divertissement qui ne nécessite aucune dépense, un divertissement qui n’est pas une consommation (pp. 456-457).

Il en va de même pour le pré de l'imagination.
Y passer du temps n'est pas du travail, mais sans cela, l'esprit humain devient stérile, terne et docile.
La lutte pour garantir des espaces libres — espaces sauvages et espaces publics — doit s’accompagner d’une lutte pour garantir le temps libre nécessaire pour flâner dans ces espaces. (pp. 463-464)