Série [EBS 30 jours des sciences humaines] Volume 5,
Le flux de la « pensée politique » humaine clairement organisé en un seul volume !
« Aristote a déclaré que “l’homme est un animal politique” »
« Depuis des dizaines de milliers d’années, l’humanité vit à travers la politique ! »

Toutes les formes politiques inventées par l'humanité depuis les temps primitifs jusqu'à nos jours !

« Ce livre est un recueil d’idées politiques qui ont rendu possible la civilisation humaine au cours des derniers millénaires, organisées par époque. »
Ce livre propose un voyage qui commence avec les formes politiques de l'humanité primitive, se poursuit à travers l'ordre politique de l'Orient et de l'Occident dans l'Antiquité et au Moyen Âge, et s'achève jusqu'à l'époque moderne et contemporaine, marquée par l'émergence de diverses idées politiques. » – Extrait de l'introduction

Des dizaines de milliers d'années avant que le philosophe grec Aristote ne déclare que « l'homme est un animal politique », nous, les humains, vivions et participions déjà à la politique.
Du fait que les êtres humains aient vécu dans des environnements variés, les formes de politique ont également varié selon l'époque, l'environnement, la région et l'appartenance ethnique.
Dans ces environnements divers, c'est la pensée politique ou l'idéologie qui a permis à la politique humaine de fonctionner.
Il ne s'agissait pas simplement d'un discours dominant dans lequel les forts régnaient sur les faibles, mais plutôt d'un mécanisme nécessaire à un groupe pour créer ou maintenir un système en tant que nation ou société.
Ces dispositifs ont protégé des êtres humains et permis de bâtir des civilisations, mais ils ont aussi parfois tué des êtres humains et détruit des civilisations.

--- p.5-6

Quel effet cette « imagination » a-t-elle produit ? La naissance d'un groupe.
Dans les temps primitifs, les groupes qui se formaient naturellement ne comptaient que quelques dizaines de personnes.
En revanche, les groupes qui partageaient ces imaginaires pouvaient se reconnaître comme un seul groupe même si leurs résidences étaient quelque peu éloignées les unes des autres.
En tant que « descendants du lion », les différents groupes se reconnaissaient comme un seul et même groupe et pouvaient s'entraider et compter les uns sur les autres.
Lorsque ces groupes font preuve d'ordre et développent un sentiment d'homogénéité, ils deviennent une société.

--- p.16

Les humains ont créé leurs premières normes à travers l'animisme, et en surmontant l'animisme, ils ont créé une civilisation qui s'est séparée de la nature.
L'animisme est le point de départ de la société politique humaine.
Selon Yuval Harari, historien israélien et auteur célèbre, le plus grand facteur de succès de l'Homo sapiens est « l'imagination ».
Les humains ont formé des groupes et créé des nations et des lois grâce à leur imagination.
L'animisme est le point de départ, celui où les humains ont créé un ordre surhumain sur une nature invisible et se sont établis au sein même de celle-ci.

--- p.25

Les quatre côtés communiquaient avec la nature, les dieux et les morts, et servaient à guider les vivants.
Ils soignaient également les maladies et décidaient du lieu où le groupe vivrait ou migrerait.
Ils transmettaient aux humains les lois de la nature et de Dieu par une sorte d'incantation.
Les chamans, qui transmettent la voix de Dieu, deviennent naturellement des êtres divins et sont considérés comme tels au sein du groupe.
Le rôle d'un chaman ne se limitait pas à la guidance spirituelle, mais s'étendait à la fourniture d'instructions spécifiques pour la vie quotidienne ; il y avait donc de plus en plus de cas où un chaman assumait également le rôle de chef au sein du groupe.
La société patriarcale préhistorique a donc débuté avec l'émergence des chamans.

--- p.29-30

La théorie révolutionnaire de Mencius a pu s'imposer comme hégémonie car elle reflétait les aspirations de toutes les classes de la société.
Du point de vue du roi, des seigneurs et des érudits, la reconnaissance de leur rôle dans la gouvernance rationalisait leur domination sur les classes dirigées et leur fournissait une justification pour tenir leurs rivaux sous contrôle.
Mais en coulisses, il poursuivait les intérêts du peuple en lui imposant la responsabilité de l'épanouissement personnel par la pratique morale.

Du point de vue du peuple, qui constituait la classe dirigeante, la théorie révolutionnaire de Mencius offrait non seulement une opportunité d'ascension sociale, mais présentait également une nouvelle perspective sur le peuple, l'élevant du simple statut d'instrument de travail à celui d'être capable de renaître en tant que sujets moraux et politiques.

--- p.52

Avant les légistes, la force motrice du comportement humain était la pensée « mythique ».
Par crainte d'être puni par Dieu, il fallait éviter de faire de mauvaises choses et se conformer aux valeurs de la société.
Même le confucianisme, qui prônait la rationalité, fondait ses valeurs éthiques sur la valeur mythique du temps, du Ciel.
Par conséquent, le roi, en tant que Fils du Ciel, était un être qui accomplissait la volonté du ciel.
Cependant, les légistes ont souligné le caractère fictif et irrationnel de ces idées.
Pour guider des personnes égoïstes de manière organisée et sociale, les valeurs rationnelles sont plus efficaces que les valeurs mythiques, et ces valeurs rationnelles, comme les valeurs mythiques, doivent être universelles et égales, ce que l'on appelle la « loi ».

--- p.65

La République romaine diffère de la démocratie moderne en ce qu'elle connaissait les limitations d'un système aristocratique et restreignait donc le droit de vote et de participation politique des citoyens.
Cependant, afin d'éviter de répéter les erreurs d'Athènes, Rome a modifié la démocratie pour créer son propre système de gouvernement, et a même élu des tribuns pour protéger les droits du peuple.
La démocratie moderne est également confrontée au dilemme des valeurs démocratiques, telles que le droit de vote des citoyens et l'extension de leurs droits, et de l'efficacité de l'administration de l'État, notamment la prévention du sectarisme politique et le professionnalisme dans l'administration.
Bien que nous ne puissions pas reproduire la méthode romaine de restriction du droit de vote fondée sur la richesse et le statut social, leurs réflexions et leurs efforts, qui ont constamment médité sur les droits des citoyens tout en dirigeant le grand empire romain, constituent encore un excellent exemple pour la société moderne.

--- p.79

Dans l'Antiquité, la stabilité du pouvoir royal était synonyme de stabilité de la nation ; c'est pourquoi les pays anciens justifiaient le pouvoir du roi en lui accordant une naissance secrète, différente de celle du peuple.
Dans les sociétés anciennes où les fondements de l'État étaient fragiles, n'importe quel citoyen pouvait facilement se rebeller et devenir roi.
Les rébellions et les guerres n'ont pas seulement entraîné des massacres et des changements de régime, elles ont aussi provoqué des divisions.
Pour qu'une société clanique évolue vers une société étatique antique, une intégration à grande échelle était nécessaire, et ce rôle était joué par un roi qui recevait son pouvoir des dieux.
Cette théorie selon laquelle le pouvoir du roi provient de Dieu est appelée le « droit divin des rois ».

--- p.107-108

Le nationalisme a démantelé les classes hiérarchiques et les relations humaines verticales qui avaient persisté tout au long de l'histoire humaine et a établi des relations réciproques et égalitaires au sein de la communauté.
Elle a également servi de zone de libération pour le tiers monde en favorisant l'unité communautaire contre l'impérialisme des puissances occidentales.
Et cela a permis de diffuser au sein de la communauté les phénomènes culturels qui étaient monopolisés par la classe supérieure.
L'une des raisons de l'échec du mouvement de réforme en Chine, des réformes du Parti des Lumières à la fin de la dynastie Joseon (de la fin de la dynastie Joseon à l'empire coréen) et des diverses tentatives de réforme de l'aristocratie slave européenne réside dans le fait que le contenu des réformes ne portait pas sur des problèmes universels au sein de la communauté, mais sur des systèmes nationaux difficiles à comprendre pour le grand public.

--- p.119-120

Depuis la libération, la société coréenne a toujours été politiquement divisée.
Immédiatement après la libération, il y a eu une division entre les partisans et les opposants à la tutelle, ainsi qu'entre la gauche et la droite ; et après la guerre de Corée, il y a eu une division politique entre la démocratie et l'antidémocratie, et entre le régionalisme.
Depuis les années 2000, date à laquelle la guerre froide et l'ère de la démocratisation se sont plus ou moins terminées, les progressistes et les conservateurs sont devenus les deux camps qui divisent la politique et la société coréennes.

--- p.129

Cependant, il existe aussi des raisons pour lesquelles l'impérialisme et la domination coloniale persistent encore au XXIe siècle, dont l'une est la « théorie néocoloniale ».
Selon cette perspective, un pays qui fut autrefois une colonie reste dépendant économiquement et politiquement de la métropole coloniale et subit une ponction financière et de ressources.
Les pays africains en sont un parfait exemple, car leurs structures socio-économiques sont encore figées dans l'ère coloniale, ce qui entraîne l'afflux de leurs capitaux et ressources excédentaires vers les métropoles coloniales.
Cette situation est encore aggravée par l'instabilité politique du pays, notamment la dictature et la corruption.

--- p.143

La démocratie est établie comme définition et objectif de la politique moderne en ce qu'elle garantit le droit de voter pour la majorité.
Cependant, même en faisant abstraction des différences de réalité et des avantages et inconvénients des systèmes concurrents que sont le capitalisme et le socialisme, des questions sur les problèmes inhérents à la démocratie elle-même continuent d'être soulevées.
La démocratie repose sur le pouvoir généré et exercé par l'opinion majoritaire, mais dans la société moderne, la question se pose de savoir si cette « opinion majoritaire » est véritablement l'opinion majoritaire.
Autrement dit, l'argument est que les opinions majoritaires peuvent être planifiées ou contrôlées par une minorité grâce au capital ou à la culture.
Dans une société où le capital et l'information sont monopolisés, ce type de tromperie devient plus sophistiqué.
Les fondements mêmes de la démocratie et la conviction que l'opinion majoritaire est bonne sont ébranlés.

--- p.159-160

Le film « L'histoire cruelle de Maljukgeori » illustre clairement le climat scolaire violent qui régnait sous le régime de Yushin.
La violence se manifeste entre enseignants et élèves, entre élèves de sexe masculin, et entre l'éducation elle-même et les élèves.
Les faibles sont lâches, les forts sont fiers et cherchent à éclairer les faibles.
Cette image du film dépeint la société coréenne comme une « société qui vénère le pouvoir ».
D’où vient un tel paysage social ? La théorie du darwinisme social, apparue à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, est considérée comme son point de départ.

--- p.169

Le féminisme est forcément une idéologie controversée car il considère la moitié de l'humanité comme des objets de libération tout en considérant l'autre moitié comme des bourreaux.
Cependant, il ne faut pas négliger la discrimination à l'égard des femmes, car ses traces restent très marquées même dans les sociétés modernes où les discriminations raciales, sociales et religieuses ont été en partie résolues.
Le féminisme continuera d'être mis en avant tant que la discrimination et les conflits liés au genre resteront irrésolus, et comme d'autres idéologies, il continuera de se développer en compensant ses lacunes.

--- p.200