Go Myeong-seop, qui a exploré le monde intérieur profond et le vaste espace de pensée du philosophe à travers ses œuvres précédentes, « Nietzsche Theater » et « Heidegger Theater », a publié « Kairos Theater », un livre qui examine le drame de l'ascension au pouvoir, de la rébellion et de la chute qui s'est déroulé sur la scène politique coréenne au cours des trois dernières années et demie, à travers le prisme de l'histoire et de la philosophie.
Ce livre, écrit entre mars 2022 et septembre 2025, relate une période durant laquelle une force rebelle s'est emparée du pouvoir, a menacé la démocratie, a rêvé d'un règne permanent, a tenté une rébellion et a finalement été chassée du pouvoir par la résistance citoyenne. Il constitue le témoignage d'un citoyen ayant été témoin d'un épisode historique, mais aussi celui d'un philosophe qui interprète ce processus à l'aune de l'histoire des idées et de la pensée, tant orientale qu'occidentale, passée et présente, et qui souhaite en faire un héritage philosophique pour la société coréenne.

L'auteur qualifie cette période de turbulences que traverse actuellement la société coréenne de « Temps du Kairos ».
Contrairement au « Chronos », qui est un temps s'écoulant du passé vers le futur, le « Kairos » est un temps qui commence dans le futur et ouvre le présent en révélant le passé.
Le Kairos nous indique ce que nous devons faire maintenant en interprétant le passé à la lumière du futur dont nous rêvons.
En d'autres termes, il est temps de relire l'histoire passée à la lumière du rêve de la société que nous créerons à l'avenir, et de décider ce qu'il faut en apprendre et ce qu'il faut rejeter.
L'auteur qualifie cette nouvelle perception et ce nouveau regard qui rendent cette décision possible, reprenant l'expression de Ham Seok-heon, de tâche consistant à comprendre le « sens de l'histoire ».

Cet ouvrage propose un cadre d'interprétation de l'ascension et de la chute tumultueuses du pouvoir politique qu'ont connues les citoyens coréens au cours des trois dernières années et demie, ainsi que du choc et de la douleur qui en ont résulté pour la société.


Cet ouvrage explore la crise que traverse la démocratie coréenne dans une perspective globale, englobant l'histoire, la philosophie, la mythologie, la littérature, la religion et l'art d'Orient et d'Occident, et attire l'attention sur le pouvoir des citoyens, qui se sont révélés être des agents du changement à chaque moment crucial de l'histoire.
Grâce à la profonde perspicacité humaniste de l'auteur et à sa fine conscience de la réalité, les lecteurs seront en mesure d'évaluer la direction que devrait prendre la société coréenne et la forme de démocratie qui doit être reconstruite et cultivée.

Selon la pensée originelle de Kant, même si le capitalisme est vaincu, l'utilisation des êtres humains comme moyens ne disparaîtra pas.
En tant qu'êtres finis, les humains ne peuvent faire autrement que de vivre en utilisant les autres comme moyens pour atteindre une fin, dans le cadre du système de division du travail.
L'important est que, même lorsque des êtres humains sont utilisés comme moyens, le principe de les traiter comme une fin « toujours et en même temps » soit maintenu.
… … Des mesures comme le « salaire minimum » et la « réglementation du temps de travail » ne sont que quelques exemples des remparts sociaux construits au terme d’une longue lutte contre les vagues du capital qui instrumentalisent et objectivent les êtres humains.
Lors de la dernière élection présidentielle, les promesses de démanteler ces mécanismes de défense sociale ont fusé de la bouche des principaux candidats.
Il s'agit d'une déclaration dépassée qui ne tient pas compte de la responsabilité de ceux qui dirigent le pays.
N'est-ce pas le rôle d'une nation de freiner la cupidité du capital et de contrôler son pouvoir destructeur ?
Un pays ne devient un pays que lorsqu'il accomplit de telles choses.
Déclarer que nous utiliserons le pouvoir d'État pour abolir les mécanismes qui protègent la vulnérabilité humaine de nombre de nos membres, c'est déclarer que nous traiterons les êtres humains non comme des fins en soi, mais seulement comme des moyens.
On ne peut pas utiliser les autres comme un moyen pour parvenir à ses fins et devenir soi-même une fin.
Car c'est une loi de l'existence humaine que lorsqu'on détruit l'humanité des autres, on détruit aussi sa propre humanité.
--- Extrait de « Ce que dit la loi morale de Kant : "Traite l'humanité comme une fin en soi" »

Thalès leva la tête et regarda le ciel, tandis que Socrate détourna les yeux du ciel pour les baisser vers la terre.
Les sciences humaines seraient l'ensemble des questions sur l'être humain et la vie humaine qui englobent ces deux courants de pensée.
Il convient ici de rappeler les remarques finales de la Critique de la raison pratique de Kant, qui furent inscrites sur sa tombe.
« Il y a deux choses qui remplissent l’esprit d’une admiration et d’un émerveillement toujours plus nouveaux et croissants à mesure que nous y pensons plus souvent et plus longtemps. »
« Le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi sont cela. » Ce cœur qui relie les étoiles et la morale et les contemple avec admiration et émerveillement est le cœur des humanités.
On entend souvent dire que les sciences humaines sont inutiles.
Cela ne diffère en rien du rire d'une jeune fille thrace.
Un individu qui a ouvertement renié les sciences humaines durant la période électorale présidentielle a été élu président et s'apprête à prendre ses fonctions.
Avec l'arrivée au pouvoir du nouveau gouvernement, les appels et les courants prônant l'élimination des « sciences humaines inutiles » vont certainement s'intensifier.
Il est toutefois clair qu'une vie humaine et une communauté humaine ne peuvent exister dans un monde qui a perdu l'essence même des humanités et qui ne s'intéresse plus qu'à ce qui rapporte de l'argent.
--- Extrait de « Contre l'affirmation selon laquelle les sciences humaines sont inutiles »

Machiavel partageait l'avis de Polybe et pensait que, pour empêcher ce cycle de destruction, un gouvernement mixte combinant les forces de la monarchie, de l'aristocratie et de la démocratie était nécessaire.
La république mixte proposée par Machiavel a ensuite conduit à la théorie de la séparation des pouvoirs de Montesquieu, puis au système démocratique actuel.
De plus, après que ce système mixte de gouvernements se soit universalisé, la théorie du cycle des gouvernements de Polybe a été supplantée par la théorie du changement de régime.
L'idée est que la politique se stabilise lorsque les partis au pouvoir et d'opposition, progressistes et conservateurs, alternent au pouvoir.
Cependant, un changement de gouvernement ne garantit pas la stabilité et l'amélioration de la situation politique.
Si le changement de gouvernement n'est pas un changement où le bien s'affronte au bien, mais un changement où le mal opprime le bien, alors un tel changement n'entraînera ni maturité politique ni développement national.
Le glissement politique qui fait dégénérer la démocratie en politique mercantiliste mine la confiance dans la démocratie et prive les citoyens de leur dévouement au bien public, conduisant à un état d'anarchie quasi totale où l'intérêt personnel et la cupidité font des ravages, bafouant l'esprit de la loi.
N'y a-t-il aucun moyen de briser ce cercle vicieux de l'histoire ?
--- Extrait de « N'y a-t-il aucun moyen de mettre fin au cercle vicieux de la politique ? »

Ce dont l'écrivain a besoin ici, c'est de sa maîtrise de soi pour créer un cycle de création et de négation.
La maîtrise de soi consiste à réprimer ses passions en se tenant à distance de l'activité créatrice, tout en contrôlant ces passions afin que l'activité destructive n'aboutisse pas à une destruction totale.
C'est là que réside le secret de la création.
La maîtrise de soi est également un moteur essentiel de la construction de soi chez l'être humain.
Schlegel pensait que maintenir un état de tension, à l'image d'un arc tendu, en maîtrisant sa passion avec la même intensité que celle qui éclate, constitue la véritable forme d'un être humain libre.
C’est ce que le philosophe Richard Rorty (1931-2007) appelle un « ironiste ».
L'ironiste de Roti est une personne qui incarne « l'ironie romantique ».
L'ironiste est un être humain en perpétuelle construction, qui nie et surmonte sa propre confiance en soi par le biais du doute.
L'attitude de l'ironiste consiste à limiter ses actions et à se dépasser en s'objectivant lui-même.
Cette attitude est une qualité plus nécessaire à ceux qui détiennent le pouvoir qu'à quiconque.
Pour éviter d'être piégés par l'égocentrisme du pouvoir, ceux qui sont au pouvoir doivent devenir ironistes.
Sinon, nous pourrions assister à une véritable scène du conte des « Habits neufs de l'empereur ».

--- Extrait de « Ceux qui sont au pouvoir doivent renaître en ironistes »

Se souviendra-t-on des combattants indépendantistes anti-japonais qui ont lutté contre la domination impérialiste, ou se souviendra-t-on des forces spéciales Gando qui ont réprimé ces combattants indépendantistes ?
Selon ce dont on se souvient, l'image de l'histoire change complètement.
Comme l'a dit Ham Seok-heon, l'histoire est « prophétie et jugement ».
Selon ce que nous jugeons et ce que nous défendons, la réponse à la question « Quel genre de pays allons-nous créer ? » changera également.
Si la conscience historique est déformée, l'histoire future le sera également.
La tentative persistante du parti au pouvoir de la Nouvelle Droite de réécrire l'histoire en plaçant au centre de celle-ci ceux qui ont trahi leur pays et leurs compatriotes n'est rien d'autre qu'un aveu collectif qu'ils sacrifieront une fois de plus leur pays et deviendront un pion d'une nation plus puissante lorsque le monde changera.
Ici, il n'y a ni estime de soi ni affirmation de soi.
Lorsque des gens comme ceux-ci prennent le pouvoir et dirigent le pays, la conscience éthique de l'ensemble du pays se détériore.
Si vous ne vous respectez pas vous-même, vous ne respecterez pas les autres.
Le pouvoir remplace la justice, et le chacun pour soi devient la loi de la survie.
Un pays qui n'a pas une véritable conscience historique, un pays qui ne s'interroge pas sur le véritable sens de l'histoire, est voué à devenir un repaire de chiens sauvages.
--- Extrait de « La forme de l'histoire change complètement selon ce dont on se souvient »

Si nous étendons la morale à toutes les choses de la nature, comme l'enseignait Haewol, notre perspective sur les choses peut s'ouvrir d'une manière complètement différente.
Nous prenons progressivement conscience du véritable sens de la philosophie de Haewol, selon laquelle la nature est la morale ultime, seulement maintenant, confrontés à la catastrophe sans précédent de la crise climatique.
Ce n'est que lorsque l'abus de biens par l'homme atteint ses limites et que les choses deviennent insupportables qu'un grand renversement de situation se produit.
Un exemple de ce renversement est le mouvement visant à accorder la personnalité juridique à la baleine franche australe, une espèce menacée.
L’idée de reconnaître les plantes et les animaux, et même les éléments naturels tels que les rivières et les lacs, comme des titulaires de droits indépendants est une idée qui va au-delà du système juridique moderne.
… … Si l’on accorde aux plantes, aux animaux et aux objets naturels la personnalité juridique, ils peuvent contourner ce système juridique moderne et revendiquer leurs droits en tant que « non-humains » en faisant des humains leurs tuteurs.
La baleine franche australe devient la pionnière et ouvre la voie à une relation symbiotique entre l'homme et la nature sur Terre.
… … Le centre à cette époque n’était pas le centre au sens où l’homme était le maître et le souverain de tout, mais le « centre vide » qui vidait de l’arrogance du sujet moderne.
Lorsque les êtres humains se tiendront au centre du vide et accepteront et serviront toutes choses comme leurs voisins, ce sera le moment où ils s'éveilleront enfin de l'ignorance des temps modernes.

--- Extrait de « Ce n'est qu'en atteignant le royaume du monde naturel que l'on peut parfaire sa moralité »

L'éthique des croyances et l'éthique de la responsabilité sont complémentaires.
Si vous avez la vocation politique, vous devez respecter à la fois l'éthique de la conviction et l'éthique de la responsabilité.
Pour que l'éthique de la croyance ne devienne pas aveugle, elle doit s'accompagner d'une éthique de la responsabilité. Inversement, pour que l'éthique de la responsabilité soit pleinement mise en œuvre, elle doit être soutenue par l'éthique de la croyance.
Intégrer ces deux éthiques est une chose que tout homme politique se doit de faire.
L'éthique de la responsabilité et l'éthique de la conviction se conjuguent pour créer une politique complète qui poursuit les idéaux dans la réalité.
Qu’est-ce qui s’oppose donc véritablement à cette « politique éthique » ? La « politique de puissance », que Weber critique brièvement mais avec force dans cette conférence, est le type de politique qui se situe à l’opposé de la politique éthique.
La politique de puissance dont parle Weber est une politique qui ne vise pas des valeurs éthiques ou idéologiques, mais l'acquisition et la jouissance du pouvoir lui-même.
Le but de la politique de pouvoir est de jouir du « prestige » qui accompagne le pouvoir.
… …
« Nous assistons à l’effondrement intérieur soudain de figures typiques imprégnées d’une idéologie de pouvoir, et nous percevons la faiblesse et l’impuissance dissimulées derrière des gestes d’arrogance et d’orgueil, mais en réalité, vides de sens. »… … Le plus triste, c’est que, jusqu’à ce moment, tant de gens souffrent, pris dans l’engrenage du pouvoir.
La politique de puissance ne ruine pas seulement ceux qui détiennent le pouvoir.
Là où règne la politique de puissance, la vie des gens s'en trouve également gâchée.
--- Extrait de « Là où la politique de puissance règne en maître, la vie des gens est également meurtrie »

Le peuple athénien était indigné par l'effondrement de l'équité dans les procès et exigeait une réforme du système judiciaire.
Il en résulta la réforme judiciaire menée par Éphialdes en 461 av. J.-C.
Cette réforme a introduit le système de jury, dans lequel les citoyens menaient directement les procès.
… … Le système de jury était l’apogée de la démocratie athénienne, qui a mis fin à la pratique collusoire d’une poignée de privilégiés se favorisant mutuellement et a étendu la souveraineté citoyenne à l’ensemble de la sphère judiciaire.
Comme le montre l'histoire de la démocratie judiciaire athénienne, tout système ou pratique qui permet à une minorité de régner au-dessus des lois est voué à s'effondrer face à la résistance populaire.
L’esprit de la république, qui est l’État de droit universel, ne tolère pas une classe privilégiée qui privatise la loi au-dessus de la loi.
Le pouvoir du ministère public est actuellement présenté comme le pouvoir privilégié le plus indulgent de ce pays.
Le cas de l'Aréopage, dépouillé de son pouvoir judiciaire par un décret souverain des citoyens athéniens, préfigure l'avenir du pouvoir de poursuite dans ce pays.

--- Extrait de « L'avenir du pouvoir de poursuite annoncé par la démocratie judiciaire à Athènes »

Chaque communauté est une communauté linguistique.
La langue est le fondement et le vaisseau sanguin d'une communauté.
La qualité d'une communauté est déterminée par le niveau de langue qu'elle parle.
Le langage de la raison, fondé sur la compassion, élève la communauté, mais le langage du mensonge, guidé par la cupidité, la détruit.
Ce qui est plus effrayant encore, c'est la corruption du langage politique.
Le langage politique possède un pouvoir si immense que sa corruption peut mener à la corruption de toute une nation.
Le langage politique qui décrit des actes de rébellion détruisant la démocratie et la constitution démocratique comme une décision de sauveur national visant à sauver la « République libre de Corée » et à protéger la « démocratie libérale » est la chute et la mort du langage.
Les médias qui véhiculent un tel langage sont des médias qui incitent à l'autodestruction.
Nous pensons en langage et nous exprimons nos pensées en langage.
Lorsque le langage est déformé, nos pensées le sont également.
Le langage est les yeux et la fenêtre.
Lorsque le langage est prisonnier de l'égoïsme, nous ne pouvons plus voir clair ni en profondeur.
Pour que notre communauté devienne une communauté humaine, notre langage doit devenir clair.
Une bonne politique renforce la communauté en perfectionnant le langage.
Notre langage communautaire doit transcender le langage de l'avidité, transcender les hurlements des bêtes.

--- Extrait de « Quand la langue est corrompue, la communauté est corrompue »