Entrée | Pourquoi Ilbe à nouveau

Chapitre 1 : La généalogie d'Ilbe : une brève histoire culturelle du cyberespace

1.
Les origines du cyberhumour
2.
L'opinion publique en ligne était-elle progressiste ?
3.
Le lien entre DC Inside et Ilbe

Chapitre 2 : Quantifier la haine : Analyse des données Ilbe de 2011 à 2020

1.
Ilbe est-elle ruinée ?
2.
Les mots haineux qui emplissaient Ilbe

Chapitre 3 Une haine à la Ilbe : Les autres à l’intérieur

1.
Comment Ilbe interpelle les dactylographes
2.
Justification de la haine
3.
L'enthousiasme et les rituels d'Ilbe

Chapitre 4 : Rencontre avec Ilbe : Ceux qui rêvent d’une « vie ordinaire »

1.
Anxiété et peur
2.
colère refoulée
3.
Honte, conformité et récit ordinaire

Chapitre 5 : Misogynie et méritocratie : le problème d’Ilbe n’est pas unique

1.
Jang Dae-ho, le type idéologique d'Ilbe
2.
Ruliweb est-il le refuge d'Ilbe ?

Chapitre 6 : Conclusion : La propagation de l’enthousiasme froid et la naissance d’une politique de type Ilbe

1.
promesses non tenues
2.
L'intégration d'Ilbe

Sortir | Pour lutter contre l'ère de la haine
Remerciements
principal

« J’espère que vous ne lirez pas ce livre comme l’histoire d’un “petit” cercle appelé Ilbe qui a été “sans risque” dactylographié. »
Ce qui doit nous préoccuper, ce n'est pas de problématiser le « groupe problématique »,
Car c'est une transformation de la vie politique et sociale qui se déploie actuellement.
— Eom Ki-ho, chercheur en culture (d'après la recommandation)

8 ans après la thèse,
Si l'influence d'Ilbé avait disparu entre-temps
Ce livre n'aurait pas été publié.

En 2014, un article est devenu un sujet brûlant en ligne.
Il s'agissait de « La dynamique émotionnelle de la haine et de l'enthousiasme dans la communauté Internet Ilbe Storage », écrit par Kim Hak-jun pour sa thèse de maîtrise en sociologie.
L'article présente clairement comment comprendre Ilbe d'un point de vue sociologique, en englobant des méthodes quantitatives qui analysent tous les messages d'Ilbe et des méthodes qualitatives qui impliquent des entretiens approfondis avec 10 utilisateurs d'Ilbe.
Cet article, qui parvient à maintenir un équilibre en ne diabolisant pas Ilbe et en ne l'excluant pas de la communauté, ni en l'universalisant en disant : « En fait, nous sommes tous Ilbe », et qui tire la conclusion glaçante qu'Ilbe est « le sujet produit lorsque le système fonctionne avec le plus de succès », reste une référence importante pour ceux qui souhaitent étudier ou comprendre les communautés en ligne « problématiques » comme Ilbe d'un point de vue sociologique.

Huit ans plus tard, l'auteur, qui se forgeait une carrière dans l'analyse de données, observa le développement de la technologie d'analyse des mégadonnées et l'évolution rapide du paysage politique et social de la société coréenne, et décida de développer l'article qui traitait d'Ilbe.
« Dans le contexte de la montée du féminisme et des réactions hostiles qui se manifestent sur Internet, des critiques sont formulées à l’encontre des soi-disant « hommes dans la vingtaine » en tant que sujet nouveau (ou ancien) » et « l’intérêt social pour les jeunes hommes qui incarnent le discours de la « discrimination inversée » s’accroît », et nous sommes désormais confrontés à une réalité où divers aspects que nous avions anticipés depuis nos recherches de 2014 se manifestent effectivement.
La logique de ceux qui prétendent protéger le pouvoir du « gagnant rafle tout » et la « liberté » de la haine ou de la discrimination, et qui invoquent « l’équité » et la « justice » comme fondement de cela, est très similaire à la logique d’Ilbe, qui a été analysée dans l’étude de 2014.

Il est difficile de retrouver la « gloire » du passé à Ilbe en tant que communauté, tant quantitativement que qualitativement, mais le problème n'est pas de savoir si Ilbe est « prospère » ou non.
L'auteur craint que « le contenu et l'expression de la haine qui ont pris naissance au sein de DC Inside et ont été perfectionnés par Ilbe, c'est-à-dire une haine déguisée en plaisanterie », se soient largement répandus et qu'ils se soient « mêlés à des mots comme "justice" et "capacité" au point qu'il est difficile de distinguer entre Ilbe et les non-Ilbe ».
« L’ère d’Ilbe ordinaire » est un rapport détaillé d’un sociologue qui a étudié Ilbe à l’époque où la ville a provoqué le plus grand choc social avec ses « faux payeurs » et ses « rassemblements de frénésie alimentaire ». Il revient sur le rôle d’Ilbe comme origine de ceux qui parlent aujourd’hui en ligne de « liberté de haine ».

La pièce de théâtre haineuse extrême qui est apparue sur Ilbe
Est-ce vraiment « à eux » ?

Qu’est-ce que l’Ilbe exactement ? En quoi consiste précisément le phénomène connu sous le nom d’Ilbe ? Pour répondre à cette question, l’auteur retrace d’abord les origines de l’humour en ligne et la généalogie de l’Ilbe, en remontant au Ttangji Ilbo et à DC Inside.
Lorsque nous comprendrons qu'Ilbe n'est pas un « monstre » apparu soudainement de nulle part, ou en d'autres termes, lorsque nous comprendrons que le jeu vicieux de la haine qui se déroule sur Ilbe n'est pas « uniquement le leur », nous serons également capables de comprendre Ilbe comme un phénomène social.

À cette fin, l'auteur aborde le thème du « rire », principal moteur de l'écriture sur les forums en ligne et forme de capital dans le cyberespace. Il explique que la parodie à la Ttangji Ilbo est à l'origine des mèmes coréens et décrit DC Inside comme un lieu où ce phénomène s'est développé et amplifié.
Étant donné que la cause directe de la naissance d'Ilbe est la politique de suppression des publications de DC Inside, un bref historique culturel du cyberespace de la fin des années 1990 aux années 2010, de Ddanzi à DC Inside en passant par Ilbe, constitue un point de départ pour comprendre comment Ilbe est une communauté qui a « développé » la « tradition » de la culture cybernétique à sa manière.

Quantifier la haine : analyse des données Ilbe de 2011 à 2020

Maintenant que nous avons examiné la généalogie d'Ilbe, il est temps d'examiner de plus près ce qu'est Ilbe.
Qui consulte Ilbe et à quel moment ? Qu’est-ce qui les passionne exactement ? Quand leur enthousiasme est-il à son comble ? Pour le découvrir, l’auteur a collecté et analysé un total de 811 327 messages publiés entre le 28 mai 2011, date de la première publication, et le 31 décembre 2020.

La discussion sur l'analyse des données ainsi menée commence par des explications de base telles que le prétraitement des données, et se poursuit avec l'analyse des séries temporelles et l'analyse textuelle, quantifiant le dégoût.
L'analyse des séries temporelles offre une image claire de l'apparition d'Ilbe en montrant le nombre de publications mensuelles créées sur Ilbe, ce qui a déclenché la croissance rapide d'Ilbe, pourquoi il y a eu des jours avec un nombre explosif de publications quotidiennes et quels sont les modèles de création de publications sur Ilbe.

L'analyse textuelle consiste à examiner le texte.
Quelle proportion des publications sur Ilbe contient des discours haineux ? Qui sont les cibles précises de ces discours ? À quelle fréquence et en quelle quantité ces discours sont-ils publiés ? Quelles sont les réactions des autres utilisateurs ? À quels types de haine réagissent-ils le plus vivement ? En analysant les « mots » qui ont inondé Ilbe ces neuf dernières années, l’auteur identifie clairement les « ennemis » de la plateforme.

Une haine à la Ilbe envers la dactylo à l'intérieur

Les « ennemis » d'Ilbe étaient donc Honam, les femmes et la gauche progressiste.
À partir de ces résultats analytiques, l’auteur soutient que « la haine de type Ilbe est dirigée contre l’autre interne, considéré comme une entité qui “divise” la société coréenne ».
Par conséquent, nous mettons en garde contre le fait de mettre Ilbe au même niveau que l'idéologie d'extrême droite internationalement reconnue, et nous soulignons la nécessité d'examiner quel type de discussions ont réellement lieu sur Ilbe.

Le processus d'examen de la manière dont la haine de type Ilbe est déclenchée, justifiée et crée l'état d'enthousiasme unique d'Ilbe est décrit à l'aide de 14 publications Ilbe réelles comme exemples.
S’appuyant sur les concepts de reconnaissance et d’ignorance abordés par Axel Honneth, l’analyse des publications démontre directement des cas précis où Ilbe dénonce les autres et justifie la haine, et révèle comment cela conduit à l’enthousiasme et au rituel uniques d’Ilbe.
Parmi ces cas, les cas 6 à 10, qui analysent la colère accompagnant la justification de la haine par les utilisateurs d'Ilbe, montrent comment cette haine dépasse le simple « jeu » pour dégénérer en critiques violentes et aboutir ainsi à de véritables cyberviolences telles que la divulgation d'informations personnelles. Ceci nous rappelle également la menace sociale que représente la culture de la haine dans le cyberespace.

Ceux qui rêvent d'une vie « ordinaire », chacun pour soi, rencontrent Ilbe.

Après avoir identifié les « ennemis » d’Ilbe et déduit la logique de leur haine, l’auteur entreprend maintenant de rencontrer ceux qui utilisent réellement de telles expressions haineuses.
Les dix utilisateurs d'Ilbe rencontrés par l'auteur étaient des hommes d'une vingtaine ou d'une trentaine d'années, issus de milieux divers.
L'auteur restitue directement la parole des utilisateurs d'Ilbe et propose une interprétation fondée sur la théorie sociologique des émotions.

Les utilisateurs d'Ilbe rencontrés par l'auteur ont exprimé deux préoccupations principales.
L’une est « l’anxiété due à la crise socio-économique à laquelle ils sont confrontés, ou plus précisément, l’anxiété face à un avenir incertain », et l’autre est « l’anxiété découlant de l’effondrement perçu de la sphère d’intimité qui aurait pu résoudre cette crise économique et cet isolement ».
L'auteur analyse cependant que leur anxiété ne s'est pas extériorisée en colère, déclenchant ainsi une résistance, mais s'est plutôt intériorisée, conduisant au choix d'une stratégie comportementale appelée soumission.
Il arrive alors que les émotions négatives telles que la peur et la colère causées par l'anxiété ne soient pas exprimées socialement mais restent plutôt intériorisées, ce qui conduit à un « développement personnel (ou à une autohypnose) au nom de la conformité active et de l'effort ».
Mais la colère ne disparaît jamais, et c'est à Ilbe que se rassemble la colère publique qui a été expulsée, et que la colère de ceux qui ont choisi la soumission active se transforme en haine et se dirige contre les autres à l'intérieur.
C’est ainsi que se forment la haine envers les gauchistes/pro-Nord-Coréens qui sèment constamment le « chaos » dans la société, la haine envers la région de Honam qui ose se révolter au lieu de se soumettre silencieusement à l’« application légitime de la loi » par l’État, et la haine envers les femmes « ignorantes » et « vaniteuses » qui « trahissent » effrontément la promesse d’intimité.

Alors, qu’est-ce qui rend la soumission possible ? L’auteur analyse le « récit ordinaire » à l’œuvre dans le processus d’intériorisation de leur colère.
Les utilisateurs d'Ilbe réduisent constamment leur vie à la catégorie « ordinaire », supprimant autant que possible le caractère exceptionnel de leur existence et la reconstruisant dans le but de devenir des « membres préparés de la société ».
En reconstruisant les expériences traumatisantes vécues dans le passé comme des expériences de « dépassement », on restructure toute souffrance pour la ramener dans le domaine de l'ordinaire.

Le problème, c'est que le récit ordinaire ne se contente pas de masquer sa propre souffrance.
Ma souffrance est ordinaire, alors comment pourrait-il en être autrement si c'était celle de quelqu'un d'autre ?
Or, la souffrance est quelque chose que « tout le monde » vit, et il n'y a donc aucune raison d'en parler ou de l'écouter.
Dans le récit ordinaire, quelle que soit la douleur, elle devient une expérience personnelle qui peut être simplement absorbée intérieurement et refoulée par soi-même.
… … « Se plaindre » pour se faire entendre au sujet de sa souffrance n’est rien d’autre qu’admettre sa faiblesse, et cela devient un problème qui retombe sur l’individu qui a échoué dans la gestion de lui-même. » (p. 258)

Les points communs entre la misogynie et la méritocratie
Le problème d'Ilbe n'est pas unique à ce pays.

L'auteur affirme que cette éthique du « chacun pour soi » rencontre un autre mécanisme de justification, la méritocratie, en plus du récit ordinaire, et conduit au mépris des perdants et à la déification des gagnants.
Le mécanisme qui explique la haine passionnée d'Ilbe n'est autre que « le sentiment de mépris pour le perdant comme pour le gagnant ».
L’auteur affirme que cela explique « une grande partie de l’intuition qui nous fait penser que certains mots ou actions sont “à la Ilbe” », mais il demande soudain :
Mais est-ce vraiment là la mentalité propre à Ilbe ?

L'auteur analyse les deux idéologies, espérant que si nous pouvons déterminer où les caractéristiques de l'Ilbe et du non-Ilbe divergent et se rejoignent, nous pourrons également trouver des pistes pour détruire la haine et les discours de haine.
En tant que type idéologique d'Ilbe, l'analyse a tenté de se concentrer sur Jang Dae-ho, le coupable de l'incident des corps du fleuve Han en 2019, et en tant que type idéologique de ce qui n'est pas Ilbe, l'analyse a tenté de se concentrer sur la communauté en ligne Ruliweb, considérée comme le « rival historique » d'Ilbe.

Cependant, la prédiction de l'auteur selon laquelle il serait possible de dériver un type idéal d'autre chose que l'Ilbe était erronée.
Tout comme nous avons analysé Ilbe, nous avons examiné méticuleusement Ruliweb à travers une analyse de données et une post-analyse, et nous avons constaté que Ruliweb, qui poursuivait sa propre forme de « politiquement correct » et se qualifiait de « communauté progressiste » politiquement, et qui a donc pris l'initiative de dénoncer et de critiquer férocement « l'immoralité » d'Ilbe plus que toute autre communauté, était également très similaire à Ilbe en termes de misogynie et de méritocratie.

Pour lutter contre l'ère de la haine

L'objectif de ce livre est clair.
En comprenant la structure et les origines de la haine de type Ilbe, nous pouvons trouver des moyens de contrer l'incitation à la haine qui semble actuellement si forte.
L'auteur affirme que dans une société où se rassemblent des personnes ayant des perceptions semblables à celles d'Ilbe, « il est presque impossible de trouver quoi que ce soit de public, de politique ou de social », et que dans une telle société, « il n'y a que des individus, et dans une société très restreinte, des individus rationnels hors contexte ».
L'auteur, qui interprète la haine envers Ilbe comme un cynisme extrême envers la société, qualifie leur enthousiasme d'« enthousiasme froid » qui ne crée pas de solidarité.
L’enthousiasme froid est « un enthousiasme froid non seulement envers les “victimes”, mais aussi envers “nous”, qui sommes nos collègues et “auteurs des faits”, et c’est un enthousiasme possible parce que l’espace appelé Ilbe est public, mais que ses membres restent dans un espace privé, c’est-à-dire devant leurs ordinateurs et leurs smartphones. »
Certains attribuent la haine affichée avec un tel enthousiasme par Ilbe à leur incapacité à éprouver de l'empathie, mais de l'avis de l'auteur, il n'y a aucun problème avec la capacité d'empathie d'Ilbe en elle-même.
Le problème, c'est que leur sympathie va toujours au « vainqueur ».

La colère qui n'était pas exprimée dans la sphère publique mais qui était refoulée s'est exprimée violemment dans le cyberespace, devenu le recoin obscur de la société.
L'essence de la mentalité d'Ilbe est d'intérioriser le récit ordinaire et de mettre l'accent sur une conformité réaliste tout en reconnaissant qu'on ne peut rien y faire.
Par conséquent, la haine d'Ilbe est dirigée contre tous les sujets qui rejettent le « devoir » de conformité et leur résistance.
La haine d'Ilbe envers les femmes, Honam et la gauche est en réalité une colère féroce contre la « non-conformité ».

Huit ans après la parution de cet article, la politique actuelle, qui est allée jusqu'à chercher à rallier des partisans par le biais de discours haineux, est allée jusqu'à convaincre les gens que la haine à la Ilbe est « justifiée » et à accumuler des expériences de « victoire » fondées sur elle.
L'ère d'Ilbe est généralement une ère politique de ce genre.
La valeur de ce livre réside dans son rôle de catalyseur pour démanteler ce mouvement de haine apparemment indomptable.
Il est temps de faire face à nouveau au vrai visage de la société coréenne, tel que révélé par Ilbe il y a plus de dix ans.