introduction

Partie 1 : Faire des nœuds

1.
Lignes et bosses
2.
poulpe et anémones de mer
3.
Un monde sans objets
4.
Matière, geste, sensation, émotion
5.
À propos des nœuds et des coutures
6.
mur
7.
Montagnes et gratte-ciel
8.
surface
9.
surface
10.
connaissance

Partie 2 : Profiter du beau temps

11.
tourbillon
12.
Des empreintes de pas le long de la route
13.
Marche sur le vent
14.
Météo-Monde
15.
atmosphère; atmosphère
16.
Se gonfler dans un espace lisse
17.
Emballage
18.
Sous le ciel
19.
Vue avec la lumière du soleil
20.
Lignes et couleurs
21.
Ligne et son

Partie 3 : Être humain

22.
Être humain est un verbe
23.
Développement humain
24.
Faire, vivre
25.
Labyrinthes et labyrinthes
26.
Éducation et attention
27.
L'obéissance précède l'habileté.
28.
Une vie
29.
Sai-an
30.
Harmonie des lignes

Note du traducteur
Références
Recherche

« Everything Makes Good » est l'un des trois ouvrages de l'anthropologue Tim Ingold qui, à l'âge de 60 ans, a compilé 30 ans de recherche pour souligner les limites fondamentales des sciences sociales modernes, y compris l'anthropologie sociale, et pour rechercher des alternatives.


Considérés comme des amas, des blocs, des chaînes et des contenants, l'inexplicable et le non-révélé se lisent à travers des lignes et des nœuds, et les murs, les montagnes, les gratte-ciel, le sol… … parlent d'existence et de vie.
De plus, en décomposant en lignes les conditions météorologiques et atmosphériques qui nous entourent, elle fait naître la sensation de l'air, de la lumière et du son comme médium.
Enfin, nous nous interrogeons sur le sens de l'être humain du point de vue du bien, et nous discutons de l'être humain comme d'un verbe, de la vie et de l'éducation comme étant bonnes.
Ce livre, qui s'apparente à la promenade d'un vagabond, aborde l'ontologie des habitants de la Terre à travers une fusion méthodologique de l'anthropologie, de l'écologie, de l'architecture, de la météorologie, de l'esthétique et de la sociologie.


Lignes et nœuds

Lorsque nous raisonnons en termes de lignes et de nœuds, il y a des choses qui peuvent être vues et expliquées.
L'auteur réexamine la définition et les catégories de l'érudition.
L'écologie a été définie comme l'étude des organismes et de leurs environnements, et dans ce cadre, les organismes sont considérés comme des masses enfermées dans des coquilles et une peau.
Mais on ne peut pas vivre que de morceaux.
En réalité, la vie est une combinaison de masse et de ligne, et il doit y avoir une ligne, et cette ligne doit rencontrer une autre ligne pour que la vie commence.
L'auteur critique le concept de société calquée sur un superorganisme tel qu'une colonie, et soutient que la sociologie, comme l'écologie, qui repose sur le principe de la masse, ne peut révéler le véritable sens des relations entre les êtres vivants, et que, du point de vue du bien, la vie sociale est une activité vitale qui dynamise mutuellement.


Selon lui, si nous ne pouvons pas percevoir le monde des réseaux de lignes, c'est parce que la métaphore des masses segmentées, telles que les blocs, les chaînes et les conteneurs, a dominé ce monde.
Ce qui se termine par une déconnexion et une fragmentation n'a pas de mémoire.
Lorsqu'un maillon de chaîne est détaché, il ne se souvient ni où ni comment il était accroché, mais lorsqu'une corde est détachée d'un nœud, elle se souvient de la forme de ce nœud.
Ces lignes laissent derrière elles, sous forme de formes, la mémoire des liens passés, et de cet état, elles promettent d'être encore plus nouvelles à l'avenir.
Une ligne qui progresse en s'entremêlant et en se démêlant de façon répétée avec d'autres lignes.
C'est ainsi que nous créons des liens et que nous interagissons.
Et cette relation n'est ni fixe ni immuable, mais elle s'entremêle et se démêle sans cesse, laissant des traces de vie.
Les bonnes actions, qui gardent en mémoire toute chose et laissent des traces, englobent l'invisible et l'immatériel.


Une vie qui n'est pas une ligne droite avec un point de départ et un point d'arrivée, mais une vie qui utilise les sens pour trouver des fils conducteurs et des traces.
À la manière d'un vagabond, l'auteur traverse murs, montagnes et gratte-ciel.
surface.
Parcourir le savoir, déchiffrer les lignes et les nœuds, relier et tisser l'anthropologie, l'architecture, la philosophie et la psychologie.


météo, ambiance, lumière, son, couleur

De même que définir les organismes comme des amas ne permet pas d'élucider l'activité de la vie, l'écologie perd son dynamisme lorsqu'on la considère comme un amas de matières solides éparpillées sur un support appelé environnement.
Le monde réel est rempli de divers éléments tels que l'air, la lumière, le son et la couleur, et leur flux constant s'exprime sous forme de phénomènes météorologiques.
Nous sommes influencés par ce climat et nous interagissons selon les lignes de ce milieu.


Mais nous avons exclu la météo de notre perception du monde.
Selon l'auteur, un monde sans climat est le résultat de l'évangélisation qui a eu lieu en Europe moderne.
Notre expérience du climat prémoderne a intégré l'air et nos émotions, car nous vivons au sein de cet élément.
Cependant, avec l'avènement de la météorologie, l'atmosphère fut considérée comme un ensemble de gaz (oxygène et azote) excluant les émotions, et l'atmosphère esthétique ne montrait que l'expérience sensorielle de l'éther, et non de l'air, et seulement une sensibilité placée dans le vide.
De même que le mouvement d'un poisson indique qu'il est dans la mer, notre mouvement indique que nous sommes dans l'air.
Le souffle du mouvement révèle que l'air est créé et circule, et le monde météorologique trace des lignes le long du parcours des sens, induisant l'engagement mental du corps.


Avant tout, les nœuds et les filets que tisse cette ligne créent de l'empathie.
C'est comme pour un archéologue qui sent la pierre au contact de sa main lorsqu'il caresse un monument de pierre, ou comme pour le peuple Tulingit de la côte nord-ouest du Pacifique qui pense pouvoir entendre un glacier.
Ce n'est pas parce que le glacier a des oreilles, mais parce qu'il croit que sa propre ligne sonore résonne dans l'air empli du craquement tonitruant de la glace et de la lumière blanche aveuglante.
L’expérience de l’empathie, pleinement entourée d’air, de lumière et de son, est peut-être l’atmosphère que la modernité a effacée.


Fusion et division du cosmique et de l'émotionnel, le monde météorologique atmosphérique est un champ vivant où des lignes se créent par la perception visuelle, auditive et tactile.
Ingold fait entrer le monde météorologique dans le domaine de notre perception grâce à la psychologie perceptive de Gibson et à la phénoménologie de Merleau-Ponty.
La lumière et le son, comme l'air en tant que médium, et les peintures de Van Gogh qui tentaient de capturer la conscience visuelle de moi-même quittant le ciel nocturne étoilé et fusionnant avec l'univers.
Cela fait renaître une nouvelle perception des couleurs.


humain comme verbe

Alors, qu'est-ce qu'un être humain du point de vue du bien ?
L'auteur fait appel à l'anthropologie du philosophe espagnol José Ortega et affirme que la forme grammaticale de la vie humaine est le gérondif.
Cela signifie que l'existence humaine n'est pas donnée a priori, mais qu'elle est réalisée de manière productive.
Faire appel à l'esprit humain pour l'humanité, c'est comme placer une fin inatteignable à l'origine.
Ingold affirme que le gérondif dans le développement humain existe en tant que bien qui n'est ni sujet ni objet.
La forme grammaticale de « good » est un verbe.
De ce point de vue, les êtres humains se développent non pas en tant que sujets actifs et volontaires, mais par des actes passifs et expérientiels.
Il renverse la vision européenne moderne de l'humanité qui prône la supériorité de l'activité sur la passivité et parle d'une humanisation de l'obéissance.


Nous savons que dans un monde où les fils de diverses existences s'entremêlent, la vie ne se déroule pas comme prévu.
Néanmoins, le mythe du sujet moderne a isolé les êtres humains eux-mêmes et les a marginalisés, comme s'ils conquéraient le monde d'êtres divers.
L'auteur affirme que la vie consiste à renverser le sujet volontaire de l'exécution et de la production et à simplement poursuivre la voie tracée par d'autres, à en trouver les traces, à l'étendre et à l'utiliser.
Il ne s'agit pas d'une relation entre sujet et objet, mais d'une pratique en tant que correspondance verbale de lignes.


Ingold aborde l'éducation à travers diverses comparaisons et contrastes binaires, tels que l'intention et l'attention, le labyrinthe et le labyrinthe, faire et expérimenter, créer et grandir, entre et entre-dans.
Selon lui, l'éducation ne consiste pas à inculquer des connaissances sur le monde représenté par le sujet moderne, mais plutôt à extraire l'existence du monde de la représentation et à libérer ses lignes dans le monde de l'empathie présente dans l'atmosphère.
On dit que l'éducation consiste à se trouver soi-même en errant, en répondant aux autres lignes dans le voyage d'un entrelacement et d'un dénouement sans fin de lignes, en errant sur la trajectoire de la vie comme s'il s'agissait d'une toile.