À la recherche de la frontière, au début du livre
Les rêves sont quelque chose que l'on garde dans son cœur. École primaire Haenam Songji, succursale de Seojeong
Le mémorial Heo Gyun et Heo Nanseolheon à Gangneung, un code que nous devons continuer à invoquer à notre époque.
Le pathétique tragique du chagrin de Tong-an Park Dal-jae
Lire Im Kkeokjeong à travers une méthode de lecture postmoderne : le monument littéraire et le lieu de naissance de Hong Myeong-hui
Sagesse, Discorde avec le Temps, Temple de Sangwonsa, Montagne d'Odaesan
Face aux morts devenues les fleurs de l'histoire, se dressent le monument commémoratif de Lee Se-jong à Jeonju et le monument commémoratif du général Kim Gae-nam.
Les joies et les peines du peuple : « Séoul », du bureau du maire Han Kang-soo de la ville métropolitaine de Séoul
La tombe du défunt président Roh Moo-hyun dans le village de Bongha, un espace créatif résolu à prendre un nouveau départ.

Un voyage à la découverte d'un nouvel espace créatif, la « frontière ».
En attendant la naissance du lecteur

Ce livre est un recueil d'écrits de Shin Young-bok, qui s'est personnellement rendu sur les lieux où ses propres écrits ont été trouvés, et a expliqué leurs origines, leur signification et diverses histoires qui s'y rapportent.
Nous avons visité huit lieux au total, en commençant par l'école Seojeong Branch dans le village de Land's End à Haenam, le mémorial Heo Gyun et Heo Nanseolheon à Gangneung, Bakdaljae à Jecheon, dans la province du Chungcheong du Nord, le monument littéraire et le lieu de naissance de Hong Myeong-hui à Goesan, dans la province du Chungcheong du Nord, le temple Sangwonsa à Odaesan, le monument commémoratif de Lee Se-jong et le monument commémoratif du général Kim Gae-nam à Jeonju, le bureau du maire de Séoul où est accrochée l'œuvre « Séoul », et le village de Bongha dans la province du Gyeongsang du Sud où se dresse un petit monument à la mémoire du défunt président Roh Moo-hyun.
Comme la plupart des écrits de l'enseignant se déroulaient en périphérie, le titre du livre est naturellement devenu « À la recherche de la périphérie ».
La « périphérie » dont il est question ici est géographiquement éloignée du centre, et elle ne se caractérise pas par un espace dominé par le discours dominant.
Toutefois, le terme « frontière » ne doit pas être interprété comme désignant simplement la périphérie.
Car la périphérie est un espace de création et un centre passionné qui inaugurera une nouvelle histoire.


Pour accéder au cœur de la prochaine ère et de la prochaine civilisation, un démantèlement rigoureux des frontières est nécessaire.
Nous explorerons cette possibilité dans les huit « frontières » présentées dans ce livre.
Et à travers huit textes courts, nous attendons la naissance de nouveaux lecteurs capables de s'affranchir du contexte.


L'histoire humaine commence en « périphérie ».

Tout au long de l'histoire de la civilisation humaine, la périphérie est toujours devenue le centre de l'histoire nouvelle.
De la Grèce et de Rome à la périphérie de l'Orient, aux Habsbourg et aux Byzantins à la périphérie de la Grèce et de Rome, en passant par les Pays-Bas et la Grande-Bretagne, qui ont marqué le début de l'histoire moderne, et même jusqu'à la colonie britannique des États-Unis, l'histoire de la civilisation humaine est celle d'un centre qui s'est constamment déplacé d'une périphérie à l'autre.
Les personnes devenues des figures historiques ont elles aussi vécu en marge de la société.
Telle fut la vie du Mahatma Gandhi, telle fut la vie de Confucius.
Yi Seong-gye, de la dynastie Joseon, était lui aussi un pionnier.
D'innombrables personnalités sont passées de la périphérie au centre de l'histoire.

C’est là que réside toute l’importance du terme « frontière ».
Le moteur et le potentiel de changement et de développement de la société résident ici même, en périphérie.
Une frontière dynamique est le point focal qui peut transformer une société en une société meilleure et en une histoire plus avancée.
L’histoire nouvelle commence toujours en « périphérie ».


La « frontière », c'est le changement et la communication, et le changement et la communication sont les forces qui soutiennent la vie.

La « périphérie » dont il est question ici n'est pas simplement un concept spatial.
Il convient de comprendre la frontière au sens de « caractère frontalier » et de « conscience de la frontière ».
C'est-à-dire se marginaliser soi-même.
Même si je me trouve actuellement au centre d'un certain marché, j'ai besoin d'intérioriser un sentiment de périphérie.

L'essence même de « la frontière » réside dans le changement et la communication.
Ce n'est que par la réflexion, par la conscience de la frontière, et par le changement et la communication constants que nous pouvons exister en tant qu'êtres vivants.
Autrement dit, la vie ne perd pas sa vitalité seulement lorsqu'elle s'observe et se réfléchit sur elle-même, c'est-à-dire seulement lorsqu'elle se renouvelle.
Un arbre vivant fleurit, porte des fruits et continue d'évoluer.
Un arbre qui ne change pas est un arbre mort.
Cela est vrai aussi bien pour les êtres vivants individuels que pour les groupes, les nations et les civilisations.
Les groupes, nations et civilisations stagnants et dogmatiques ne peuvent progresser vers une histoire nouvelle ou une civilisation nouvelle.
Cela a été prouvé tout au long de l'histoire de la civilisation humaine.
Joseon nourrissait un complexe persistant à l'égard de la Chine et, de ce fait, a consolidé un système de « Chine mineure » plus sinocentrique que la Chine continentale.
Durant l'ère impérialiste, Joseon était incapable d'envisager un monde plus vaste au-delà de la Chine et fut contraint de devenir comme une grenouille au fond d'un puits, totalement exposé à l'invasion impérialiste.
De plus, le néo-confucianisme dogmatique du Sarim (士林) était incapable d'accepter de nouvelles idées, et le néo-confucianisme est maintenant devenu une discipline morte dont il ne reste plus que le nom.

Autrement dit, sans conscience de la frontière, il ne peut y avoir ni changement ni communication, et la vie ne peut être maintenue.


Tenez-vous à la périphérie, mettez-vous à la place de la minorité !

Dans l'immensité de l'univers, le statut des humains ne peut être que celui d'un être petit et marginal, quels que soient le moment et le lieu.
Pour qu'un individu ou un groupe, une petite entité en périphérie, ait de la vitalité et se développe, il doit posséder une nature et une conscience périphériques qui lui permettent de communiquer avec le changement.
L'acte de sortir du cadre restreint et de se déplacer constamment à la recherche de nouveaux territoires constitue l'essence même de la frontière.
S'il est dit que seul un changement constant peut soutenir la vie, alors pour parvenir à ce changement, je dois d'abord me placer en marge.
Vous devez vous positionner en faveur de la minorité.

La « périphérie » dont parle l'auteur dans ce livre ne désigne pas la région située à l'extrémité opposée de la République de Séoul.
L'isolement qui règne dans les bureaux du gouvernement métropolitain de Séoul, en plein cœur de la ville, en dit long.

Il est également vrai que le centre et la périphérie ne sont pas divisés par la pensée dichotomique entre conservateurs et progressistes, gauche et droite.
La « frontière » dont parle ce livre est un espace véritablement créatif, sans complexes.
La pensée dichotomique entre conservateurs et progressistes, gauche et droite, est peut-être un complexe dont nous ne pouvons nous défaire.
Ce sentiment infondé de supériorité envers les travailleurs migrants d'Asie du Sud-Est et ce complexe d'infériorité envers les Blancs et l'anglais qu'ils utilisent sont des complexes dont nous ne pouvons nous débarrasser.

Dans cet ouvrage, le professeur Shin Young-bok explique comment nous pouvons nous libérer de ces complexes et devenir une véritable « frontière » qui créera une nouvelle histoire.


Un voyage à la découverte de la frontière

Première destination : École primaire Songji, succursale de Seojeong, village de Haenam Land's End
Une pancarte portant l'inscription « Bibliothèque des rêves » est accrochée dans la bibliothèque de la succursale Seojeong de l'école primaire Songji, un village situé à l'extrême sud de la Corée.
L'auteur a déclaré avoir écrit le panneau en imaginant une image d'enfants blottis les uns contre les autres, lisant des livres dans une petite bibliothèque en périphérie de la ville.
J'y suis allée en pensant qu'il s'agissait d'une école rurale isolée dans une région rurale reculée, mais à ma grande surprise, c'était un endroit animé où les enfants couraient et jouaient librement sous le soleil éclatant.
Cette école rurale, qui était au bord de la fermeture, est désormais considérée comme un exemple réussi d'école de secteur, les jeunes parents se disputant l'inscription de leurs enfants, grâce aux efforts des parents et des habitants.
L'auteur estime que l'école annexe de Seongjeong, qui illustre le potentiel des écoles annexes rurales, pourrait bien être le rêve même des enfants de Séoul.


Deuxième destination : le mémorial Heo Gyun et Heo Nanseolheon à Gangneung
Le mémorial Heo Gyun et Heo Nanseolheon est situé à Chodang-dong, le point le plus bas de la région de Yeongdong, à l'est de Daegwallyeong.
Dans ce mémorial, une plaque est accrochée avec les mots « Heo Gyun ? Heo Nanseolheon Memorial Hall » gravés en bambou sur une surface plane.
Heo Gyun, l'auteur de « L'histoire de Hong Gildong », a été exécuté pour trahison, tout comme Hong Gildong, un héros du peuple qui n'a pas réussi à s'intégrer au courant dominant de son époque.
Par ailleurs, sa sœur aînée, Heo Nanseolheon, était née avec un talent littéraire exceptionnel, mais elle regrettait d'être née femme et mourut jeune, à l'âge de vingt-sept ans.
Le système de castes discriminatoire à l'encontre des enfants illégitimes, tel que Heo Gyun l'a montré dans « L'histoire de Hong Gildong », a aujourd'hui disparu, mais il a été remplacé par diverses difficultés modernes telles que la discrimination régionale, la polarisation, le problème des travailleurs étrangers et les familles multiculturelles.
Alors que les vestiges de Yulgok Yi I et de Shin Saimdang à Ojukheon, dans le Gangneung, ont été transformés en lieux sacrés, Heo Gyun et Heo Nanseolheon restent en périphérie.
Cependant, la théorie de Heo Gyun sur le service du peuple et l'esprit de liberté de Heo Nanseolheon restent valables de nos jours.


Troisième destination : Bakdaljae
À Bakdaljae, dans le district de Jecheon, province du Chungcheong du Nord, se trouvent deux portes portant des panneaux indiquant « Bakdaljae ».
Le col de Bakdaljae est le lieu où la triste histoire d'amour de Geumbong et Bakdal est racontée comme une légende.
Bakdal, qui a échoué à l'examen de la fonction publique, a trop honte pour revenir, et Geumbong, lasse d'attendre, se suicide en se jetant d'une falaise.
Et Bakdal, revenu tard, tombe lui aussi d'une falaise et meurt en poursuivant Geumbong.
Dans la société moderne, il est difficile de trouver un amour passionné comme celui de l'histoire de Bakdal et Geumbong.
Dans cette misérable réalité où des expressions argotiques comme « Itaebaek » et « Saohjeong » sont monnaie courante, où des millions de travailleurs précaires voient le jour et où 42 personnes se suicident chaque jour, nous sommes armés d'émotions froides.
L'homme moderne est incapable de ressentir correctement la douleur.
Bien que le col de Bakdaljae soit aujourd'hui peu fréquenté en raison du tunnel, l'auteur espère que de nombreuses personnes le visiteront et affronteront honnêtement sa souffrance.


Quatrième destination : le monument littéraire et le lieu de naissance de Hong Myeong-hee à Byeokcho
Le monument littéraire Hong Myeong-hee se dresse, délabré, en bordure du parking de la pension.
Il semble que cela donne l'image de Byeokcho, qui n'a pas été correctement mise en lumière par la logique anticommuniste tenace de la société coréenne.
Cependant, il n'y a pas lieu de discuter du roman 『Im Kkeok-jeong』.
Par conséquent, le « monument littéraire » de Byeokcho transcende toutes les critiques à son égard.
Il est communément admis dans le monde littéraire qu'aucun roman historique ne surpasse le roman 『Im Kkeok-jeong』, et comme le stipule l'épitaphe, 『Im Kkeok-jeong』 est « une œuvre conforme aux sentiments de Joseon ».
Les images illégales et violentes des personnes socialement défavorisées, notamment d'Im Kkeok-jeong, sont parfois interprétées comme des aspects de la « force ».
Bien que l'idéologie dominante qui crée une telle image soit vraie, nous ne devons pas rester indifférents aux méthodes de réaction que les personnes socialement défavorisées n'ont d'autre choix que d'adopter pour maintenir un niveau de vie minimum.
Il ne faut pas oublier que les personnes socialement faibles utilisent l'hypocrisie comme principale arme, tout comme les personnes socialement fortes.
Le bruit sur le lieu de la manifestation et le silence dans la salle d'audience en sont également des exemples.
Cheongseokgol, le fief des sept chefs, dont Im Kkeok-jeong, est un refuge pour les personnes socialement défavorisées, mais c'est aussi un espace de liberté et de créativité.


Cinquième destination : le temple Sangwonsa, mont Odaesan
À l'entrée du temple Sangwonsa à Odaesan, se trouve une tablette de pierre portant l'inscription de l'auteur, et un panneau indiquant « Munjujeon » est accroché dans le hall principal, Munjujeon.
L'auteur aurait longuement réfléchi pendant plus d'un mois à la manière d'écrire le texte destiné à la salle Manjusri, qui abrite Manjusri Bodhisattva, le Bodhisattva de la Sagesse.
Après mûre réflexion, il a relié les trois caractères et les a écrits ensemble. On dit que cela représente le monde de « Won-Yong » (圓融) où tous les principes de la loi sont réunis en un seul, plutôt que « Bun » (分) et « Seok » (析).
La théorie de l'origine dépendante (緣起論) dans le bouddhisme et la théorie des relations (關係論) dont parle l'auteur sont probablement exactement comme cela.
Trouver un sens à la périphérie était difficile dans un temple de l'ordre Jogye, le plus grand ordre bouddhiste de Corée.
Comment intégrer la notion de « frontière » à celle de « sagesse », au monde des Lumières ?
L'auteur affirme que ces préoccupations ont naturellement disparu sur le terrain.
Les bouddhistes venus au temple de la montagne avec leurs aînés finirent par ressembler à la montagne elle-même, et leurs yeux étaient tous fixés sur leur propre intériorité.
C'était un style qu'on ne trouvait pas à Séoul.
Dans la société moderne, où l'on ne peut survivre sans devenir une marchandise, la « sagesse » et la « non-possession » survivent paradoxalement sans devenir une marchandise, révélant ainsi l'illusion de la marchandise.
L'auteur affirme que c'est là la sagesse de la frontière.
L'auteur a été contraint de reconsidérer le concept de frontière lors de son voyage pour visiter le temple de Sangwonsa dans les montagnes d'Odaesan.
La frontière n'est pas un concept spatial, mais plutôt la vie humaine elle-même est une existence de frontière, et la frontière est réflexion sur soi.


Sixième destination : Mémorial de Lee Se-jong à Jeonju et mémorial du général Kim Gae-nam
Les endroits où l'écriture de l'auteur est la plus abondante sont probablement les pierres tombales des martyrs de la démocratie et les monuments commémoratifs des universités.
À Séoul, on trouve de nombreuses pierres tombales portant les écrits de l'auteur, mais si je suis allé jusqu'à Jeonju, c'est à cause des voix sincères inscrites sur les pierres tombales du martyr Lee Se-jong et du général Kim Gae-nam.
On peut entendre des voix humaines au mémorial du martyr Lee Se-jong, qui a dit : « Je veux revivre et voir le ciel », et à la tombe du général Kim Gae-nam, qui a dit : « Gaenam-ah, Gaenam-ah, Kim Gae-nam-ah ».
Les figures historiques deviennent l'enseignement historique lui-même, éliminant complètement les joies et les peines des vies individuelles et ne mettant en lumière que les causes historiques.
Mais une cause dépouillée de toute souffrance humaine peut-elle véritablement transmettre des émotions humaines ?
L'auteur souligne que toute éducation doit être une éducation humaine.
Le mémorial dédié au martyr Lee Se-jong et au général Kim Gae-nam est un lieu d'éducation vivant, imprégné des joies et des peines humaines.


Septième destination : « Séoul » au bureau du maire de la métropole de Séoul
La destination la plus improbable pour un voyage en périphérie de la ville serait sans doute le bureau du maire de la métropole de Séoul.
L'œuvre de l'auteur, « Séoul », est accrochée ici.
Cette œuvre exprime « Seo » et « Ul » respectivement par la montagne Bukaksan et la rivière Han, et interprète l'expression « Bukak Musim Ocheonnyeon (北岳無心五千年) et Hansu Yujeong Chilbaekri (漢水有情七百里) » dans une écriture coréenne classique.
Bukak symbolise le pouvoir de la dynastie, et Hansu symbolise les joies et les peines du peuple.
Si le bureau du maire, qui abrite les dirigeants de 10 millions de citoyens de Séoul, est qualifié de zone reculée, cela pourrait être perçu comme un signe de rétrogradation.
Cependant, le maire de Séoul, Park Won-soon, accepte sans problème cette définition de « périphérie ».
Il confesse également être issu de la périphérie et que l'histoire est un processus par lequel la périphérie se déplace vers le centre.
La ville de Séoul a également exprimé son intention d'intégrer activement l'expérience du mouvement citoyen, un espace novateur, dans son administration.
L'auteur estime que l'hôtel de ville de Séoul devrait être une périphérie de notre époque, à l'image du fleuve Han, plutôt qu'un centre de pouvoir, un fleuve qui coule et imprègne la vie de ses citoyens.


Huitième destination : le village de Bongha, la tombe du défunt président Roh Moo-hyun
La destination finale du voyage vers la frontière est le village de Bongha, Bonsan-ri, Jinyeong-eup, Gimhae-si, Gyeongsangnam-do, où se trouve la tombe de feu le président Roh Moo-hyun.
C'est une région isolée idéale, à cinq heures de route de Séoul sans s'arrêter.
Ce petit village rural isolé attire désormais plus d'un million de visiteurs par an.
Ce site illustre de façon éclatante la créativité de la frontière.
Ici, les mots de l'auteur sont gravés sur la plaque d'acier qui soutient la pierre tombale.
« Le dernier bastion de la démocratie est le pouvoir organisé d'une citoyenneté éveillée. » Dans notre histoire moderne, Gwangju et Roh Moo-hyun sont des figures emblématiques qui marquent une époque.
De même que personne n'est épargné par la tragédie de Gwangju, personne n'est épargné par la mort de Roh Moo-hyun.
Ce que les 5 millions de personnes en deuil ont exprimé, c'est le regret de ne pas avoir pu les protéger, et une prise de conscience de ce qu'est réellement une bonne politique.
Le cimetière de Bongha est un lieu de rencontre entre les vivants et les morts, un lieu de tremplin vers un espace créatif à la pointe du progrès.
La périphérie et le centre ne sont jamais des termes spatiaux.
Un réveil lucide face au passé et une rupture audacieuse avec celui-ci constituent l'essence même du pionnierisme.